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大乘无量寿经菁华

无量寿经 | 宣布工夫:2014-04-28 | 作者:网络 [投稿]

一、讲经缘起

  诸位法师、诸位同修:

  这次我们在大觉莲社应用星期天的工夫,预定是四次,一共有八个小时给诸位引见《大乘无童寿经》,《无量寿经》在净土宗称为大经,在美国也已经讲过几遍了。在过来几年,台湾印《大藏经》曾经超越十次以上,这是空门里的一桩大事,数目也相称可观,流畅到全天下。商务印书馆将《四库全书》也印出来,天下书局接著印《四库全书荟要》。这是在中国古来的文籍在十分殊胜的因缘下,先后都出书了。

  几多年来,我们生怕这些文籍会流失,会失传,如今我们真实是很可以担心了,有这么多流畅到全天下,即便在美国,很多大的图书馆里,我们也都已经看到。但是我想到一个题目,这很多的宝藏,假如没有人去读诵,放在图书馆,仍然黑白常惋惜,也就遐想到《大藏经》,几团体终身当中无机会把《大藏经》看阅呢?

  实践上我们也知道,纵然发心去阅藏,看后面不晓得背面,看到前面,后面又忘光了,实真实在得不到长处。以是我就想到,假设有人可以把经典里紧张的句子摘录上去,让我们各人都可以看到,都可以读到,都可以使用在生存当中,中国固有的文明,大乘佛法,才干够真正的长处众生。

  从前我看到弘一巨匠《晚晴集》,一个小册子,《晚晴集》里一共选录了一百零一条,都是经典和祖师的语录。前一月,我在达拉斯,有一个星期的工夫来办龙8官网讲座,我就接纳了弘一巨匠的《晚晴集》,将《晚晴集》作了一次浅显的研讨讨论,同窗们听了之后十分欢欣,我以为这个很值得试一试。

  于是乎这次叶居士来找我,问我讲什么,我就在《无量寿经》里摘录了六十条,假如此法实验乐成了,我想《大藏经》也可以接纳此法。我们如今印的《大藏经》这天本的《大正藏》,统共是一百册,假设能把一部《大藏经》稀释成一册,那就方便太多了,像《四库全书》、《四库荟要》,这种中国的大部文籍,都用此法把它选录出来成为一册、二册,那未来是每团体都无机会读到。

  固然选录的重点,这便是佛法里常说的‘应病与药’,明天这个社会,这个期间,终究发作了什么样的症状?普通人只晓得如今社会十分杂乱,真正是天灾人祸的一个期间。假如我们岑寂察看,大乱的本源是什么?可以说是伦理品德丧失了,因果的原理与现实,没有人注重,这是现前社会病态次要的要素。

  我们对治这个要素,从世出人间文籍里,这些文籍便是宝藏、宝山,怎样到山里去采药,来对治众生的大病,我们所著重的便是伦理品德与因果的原理现实,我们只收罗此方面的。以是这次选读六十段,因此整个社会病态作为规范的,而不是对修净土的人所说的。假如专修净土,我不会选择这些,我们肯定会选择四十八愿,肯定会选择《无量寿经》三十二到三十七品,这关于专修净土的人是不行以不晓得,不行以不读的。以是此地所选择的,因此整个社会群众为工具。这是将选读的因缘,复杂跟诸位阐明了。六十段我们读了之后,也可以说《无量寿经》全经都读到了。

  这种方法也有个益处,由于句句都是我们需求的,换句话说,经里杰出的教导,无论是读,无论是讲,都十分方便,由于一部经不行能自始至终都契机,于是乎,一部经中有不少冷场,不实在用,听起来就没有滋味了。这选录出来,可以说是句句都是精髓,句句都是低潮,以是无论是讲,无论是听,无论是读,都能提起很高的修学兴味,我们这次是首次的实验。

贰、正释经文

  一、【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住统统好事法中。】

  这句在净宗来说十分紧张,古德将《普贤菩萨行愿品》列在净土三经之后,称为‘净土四经’,这种作法的确是有依据的,依据什么?便是这条经文,使我们明白东方及时行乐从下上品到上下品,都是修的普贤之德。大乘经论通知我们,菩萨不修普贤行,就不克不及圆成佛道,留意这‘圆’,圆满的佛果,便是露台家讲的圆教的佛果,这是终究圆满。东方及时行乐四土九品,从下下到上上都是修的普贤大士之德,难怪连华藏会上四十一位法身大士都要跟著普贤菩萨念经求生东方及时行乐,依据我们从经典里找出来了。

  ‘无量行愿’,‘行’是完成,‘愿’是意愿,稀释便是空门里的四弘誓愿,四弘誓愿睁开来便是无量的行愿。普贤菩萨是用十大愿王作为无量行愿的总大纲。‘普贤行’和一切别的统统行门不相反的中央,我们要晓得,那便是普贤菩萨的心是真正的清净对等,没有辨别,没有固执,尽虚空遍法界厚此薄彼。

  以是‘礼敬’,他这‘礼敬’的肉体和普通‘礼敬’纷歧样,‘礼敬诸佛’,那些是‘诸佛’呢?统统众生便是‘诸佛’,这是佛在《华严》、《圆觉》上都说过,‘统统众生原本成佛’。以是要知道‘礼敬诸佛’不是我们看到佛要对他尊崇;那不是佛,我们对他就不敬重,那就大错特错了。他这个‘诸佛’是过来佛、如今佛、将来佛,对等的敬重,‘将来佛’便是统统众生。

  经上不只云云,并且通知我们,统统无情的众生,无情众生我们讲植物,植物都有佛性,有佛性的都是佛;无情的众生,我们不叫佛性,叫它作法性,法性和佛性是一特性,以是《华严》说‘情与无情同圆种智’。那无情的众生怎样办呢?和敬佛一样的敬重,这桌椅板凳是无情众生,我们对它的敬重,和对诸佛的敬重无二无别,这叫做‘普贤行’。

  那我们见了桌椅板凳能否也要顶礼三拜呢?那就错了,桌椅板凳我们把它摆得很划一,擦得很洁净,那便是对它的‘礼敬’。以是在典礼上,在表面上有种种差异,心田的尊崇则毫无二样,这叫‘礼敬诸佛’。学佛从这中央学起,不光至高无上的佛法从‘礼敬’学起,佛们课诵本忏仪里,诸位经常念到‘二心敬重’‘二心礼敬’,‘二心’便是‘普贤行’,‘二心’是对等的,对佛是此心,对人也是此心,对畜生照旧此心,对桌椅板凳也是此心,这叫‘二心’。‘一心’就有差异了,以是‘一心’‘三心’那就不敬重了,那就不是‘普贤行’了,‘二心’才是‘普贤行’。这我们肯定要把它区分清晰,晓得本人怎样修学。

  第二句‘称誉如来’,和第一句用的名词纷歧样,第一句是讲‘诸佛’,第二句为什么换成‘如来’呢?有什么纷歧样?这外面的确有很大的差异。说‘佛’是从相上说的,说‘如来’是从性上说的,‘相’上我们要二心对等的敬重,赞赏要从‘性’上讲。与性相应的是善事,我们要赞赏;不相应的是恶事,恶事不赞赏,善人不赞赏,但是要敬重,所谓是‘敬而远之’,敬重心没有差异,不赞赏。

  从什么中央我们可以看得出来呢?善财童子五十三参里,我们就看得很清晰,很明确。善财每参访一位善知识,肯定是先礼敬,然后肯定是赞赏。但是五十三位善知识里,他有三位有礼敬,没有赞赏,这三人是谁呢?第一位是胜热婆罗门,这位善知识代表的是愚痴。第二位甘露火王,代表嗔恚。第三位伐苏蜜多女,代表贪爱。这三人代表贪嗔痴,善财童子固然去参学,有礼敬,不赞赏。

  由此可知,赞赏是赞赏善法,不赞赏恶法,但是在礼敬没有善恶的辨别,以是‘礼敬’和‘赞赏’当中,有这么大的差异,这是我们要知道,该当要学习的。十愿在此就不逐条细说了,《无量寿经》全套的灌音带讲得很细致,诸位可以作参考。

  无量的行愿归结为普贤菩萨的十愿,阿弥陀佛则因此四十八愿,固然比十愿就细致得多了。但是这外面最紧张的是‘具足’这二字,我们有没有‘具足’?假如我们愿不具足,我们盼望未来往生东方及时行乐,往生东方及时行乐的条件是信、愿、行,我们有信、有行,一天到晚‘阿弥陀佛’,有行啊,愿不具足,鼎三条腿缺了一条,去不可,这要紧。以是我经常劝同修们,假如真的盼望这终身往生东方及时行乐,必需要把《无量寿经》四十八愿看成早课,每天去念它,时时去学,要把四十八愿酿成本人的本愿,那就叫‘具足’了。四十八愿便是‘无量行愿’,普贤菩萨十大愿王、四弘誓愿都在此中,肯定要酿成本人的愿才行。

  ‘安住统统好事法中’,‘统统好事法’便是名号,这句‘南无阿弥陀佛’便是‘统统好事法’,怎样晓得的?隋唐期间,古盛德已经将释迦牟尼佛四十九年所说的统统法作了一个比拟,那一个算第一?普通人都公认《华严》第一,简直各人都没有支持的,《华严》是经中之王,基本法錀,《华严》第一。《华严》和《无量寿经》作个比拟,《无量寿经》第一,为什么?《华严》到最初是普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满,假如没有十大愿王导归极乐,《华严经》就不克不及圆满。

  《无量寿经》自始至终都是讲东方及时行乐,是《华严经》的归宿,是《华严》的总结论,说它是‘第一之第一’,这没话说,的确讲得通,无论在理上,在现实上都是云云。《无量寿经》夏莲居居士分为四十八品,四十八品里那一品是第一?固然是四十八愿,第六品是讲四十八愿,阿弥陀佛本人叙说的,全经最紧张的便是这一局部。四十八愿那一愿第一呢?第十八愿第一,为什么?第十八愿便是临终十念往生,这就阐明名号好事难以想象。

  以是这‘统统好事法’,我们才真正把它找到了,这一句名号便是‘统统好事法’。为什么呢?名号睁开是四十八愿,四十八愿睁开是《无量寿经》,《无量寿经》睁开是《华严经》,《华严经》睁开是释迦牟尼佛四十九年所说的统统法,这句名号是总大纲,这句名号像山的样子,它是山尖峰。

  我们把这个抓到了,这就把统统佛法、统统经典、统统秘诀通通抓到了。叫你‘安住’,你的心要住在阿弥陀佛上,这就对了。以是真正修行人,想本人在这终身当中,稳稳妥当,疾速成绩,别的的秘诀不需求学了,这一句佛号就够啦!

  那为什么还要你念佛呢?不叫你诚实念经呢?由于你不置信嘛,这才叫你去读经,渐渐让你在经典里明确原理了,现实搞清晰了,决心才树立,决心真正生起,别的工具天然就放下了。以是不光是我们这个娑婆天下,即便统统诸释教化众生,都因此此秘诀为第一,真实不贰秘诀啊。

  这秘诀真实说,容易但很难置信,难信易行;置信了,那此人有大福报,有大伶俐。这伶俐福报就像经典上所表现的,小乘像舍利弗伶俐第一,大乘文殊菩萨伶俐第一,不是伶俐第一,他不克不及置信。

  我们想想,我们没伶俐,我们的伶俐不光比不上文殊菩萨,连小乘舍利弗尊者也比不上,但是我们对这秘诀一听就欢欣,就置信,就承受,就情愿修学;从这点来说,我们不比文殊菩萨差,由于他也选择这秘诀,我也选择这秘诀,他是伶俐的选择,我也是伶俐的选择,从这点来说,我们和他没有二样。

  ‘安住’,问心无愧,理和事都搞清晰了,我们的心才真正安住在‘南无阿弥陀佛’佛号之中,这便是‘统统好事法中’。我们固然选读经句,也没有把净宗主旨丧失,第一条便是净宗的主旨。

  二、【以定慧力。降伏魔怨。】

  这是我们现前,无论是国际外,各人十分关怀的一桩事变,为什么呢?我们的苦难太多了。‘魔’不是妖怪,‘魔’便是种种苦难,种种的折磨,龙8国际pt山君机网页版里的‘魔’都是折磨的意思。原来是折磨的‘磨’,折磨太可骇,太苦楚了,梁武帝把‘石’去失,换成‘鬼’,以是‘魔’是梁武帝造的,折磨比遇到鬼还可骇,是这个意思,当前就相沿此字,但是我们不要误解,它是‘折磨’。

  ‘怨’是怨家,我们在生存当中,从早到晚,一年到头,每天遇到啊,‘魔障’,中国人常说‘不快意事常八九’,那‘常八九的不快意事’便是‘魔’。怨家是什么?佛在经上通知我们‘十恶怨家’,这怨家不是里头,是本人啊!‘十恶’是身杀、盗、淫;口妄语、两舌、绮语、恶口;意贪、嗔、痴,佛说这十种是我们的冤家,冤家还不愿舍离,还喜好得不得了,每天要和他在一同,那你这个‘魔怨’就不得了,你的日子怎样会好过?

  这终身苦,说诚实话,来生比这终身更苦,怎样知道呢?你本人岑寂去想一想,你起心动念,所作所为,有没有分开‘魔怨’?你和怨家是愈结愈深,难分难明,造作歹业,来水果报怎样会好?以是诸位要知道,这生苦,来生比这生更苦,总是一世比一世往下沉,不会往上去的。这是实真实在的话,一世不如一世,我们中国人俗话常讲‘一代不如一代’,这是确切不移的现实,你要岑寂去察看,你不难发明。

  释教我们,怎样我们才不再蜕化,把本人的地步向上提拔,那你肯定要‘降伏魔怨’,此经比《金刚经》讲得还细致,《金刚经》上讲‘降伏其心’,我们这里用‘魔怨’,便是《金刚经》上讲的谁人‘心’,什么‘心’?十恶之心、贪图心、懊恼心、颠倒心等这些,便是此地讲的‘魔怨’。

  用什么办法降呢?定、慧。这就紧张了,以是不行以不修定,慧是由定中生的。故如来教诫统统众生,因此戒、定、慧三学为主旨,因戒得定,因定开慧。定在佛法修学进程当中是中枢,它是最紧张的一个关键。

  戒是手腕,不是目标,用此手腕到达修定。定照旧手腕,真正的目标是在伶俐,开伶俐啊!唯有伶俐才干处理统统题目。定功用够伏魔怨,控制住。慧可以化解它,以是慧一现前,就把十恶变十善了,把魔怨酿成大善知识,大好事主。慧现前才是真正直的变化,所谓‘转凡成圣’,‘转苦为乐’,‘转十法界为一真法界’,没有慧不可。

  因而,佛法任何宗派,任何秘诀,都因此伶俐为修学的目的,而因此定为手腕。这定便是在龙8国际pt山君机网页版专常用的‘三昧’,三昧比拟说得广泛,我们念经人念到二心稳定,就叫‘念经三昧’,以此为修学的关键。我们修行是用念经这个办法,这是八万四千秘诀里最殊胜的办法,那用最殊胜的办法念了这么多年,念了这么久,还没有失掉定,这缘由在那边?缘由在把‘戒’丢失了,没‘戒’啊!以是念一辈子,念经三昧都不克不及现前,不要说二心了,工夫成片还没音讯呢。

  这个题目严峻啦,可见得‘戒’太紧张了。戒是什么?晓得的人未几,各人对‘戒’模糊笼统,看到戒,嗯,有五戒,有十戒,有菩萨戒,有比丘戒,就想到这些中央去了,算你没想错,但是你也没想对。为什么说你没对呢?假如对了,你肯定曾经得念经三昧了,你念经三昧没失掉,可见得你没想对,你便是持戒,也没对,也不克不及得定。

  我有见到一些持戒很严的人,戒律持得很好,本人以为很了不得,经常听到他批判这团体破戒,谁人人犯戒,气得气的;我就想到他永久不会得定,为什么?经常生懊恼,看到这个破戒,谁人不持戒,他就生懊恼了,二心不屈,二心不清净,他怎样能得定?

  六祖巨匠说得好,‘若真修道人,不见人间过。’,本人地步清净,他人清净不清净,一概都不睬会。二心清净,他就得定。他不知道这个原理,每天看到他人缺点,那便是本人的大缺点。以是他的修行不克不及成绩,假如说到益处,只能说来生得一点福报罢了;这福报我还不敢讲人天,为什么?他未必能得人天身。

  不在人天也有福报吗?有,畜生外头有福报,你看美国人养的小宠物,福报真大。饿鬼道里有福德鬼,像城隍、地皮公,你看月朔、十五都有人拜拜祭奠他。修行修到这种境地,岂不叫冤枉吗?以是什么叫做‘戒’,我们要把它搞清晰,这个中央的戒,最紧张的是教师的教诫,我们明天把这个忽略失。

  中国自古以来,无论在家、出家修行,每每三年五载就有成绩。我们明天科技兴旺,资源比从前丰厚得太多了,为什么我们明天修行二十年、三十年,都不克不及有成绩?假如说我们伶俐不如他,这个我不置信;我们的福报不如他,我更不置信。那题目究竟发作在那边?发作在从前他们听教师的话,如今人不听教师的话,缺点发作在这里。

  昔人有师承,如今人把教师丢失了,不要了,‘密切善知识’这句话没有错,但是如今人用这句话,意思用错了,‘密切善知识’这句话的意思他不懂,他错解了,他也错用了。诸位要晓得,昔人师承只要一个教师,一个教师指引你是一条路,这条路是乐成的路途,这叫‘师承’。这个教师肯定把你的修学根底奠基好,这个是教师的责任。

  你的根底没有奠基,你决议不克不及够分开教师,就像小孩不克不及够分开怙恃,他不克不及够独立,每时每刻要怙恃照顾,到他能独立了,才放他出去。从前修学,先生对教师也是如许,什么时分才干分开教师?如今人讲结业了呢,得基本智。基本智是什么?是‘定’。真正修到得定,慧现前了,这定、慧力气现前了,教师说你可以班师了,可以出去,出去参学,那就讲‘密切善知识’。

  什么样的人你都可以打仗,什么样的事也都可打仗,像善财童子五十三参。但是诸位要知道,善财的教师是文殊菩萨,他在文殊菩萨那边得基本智,便是此地讲的‘以定慧力’,他‘定慧力’失掉了。出去五十三参是干什么呢?是‘降伏魔怨’,他才有这个才能。这五十三位善知识是我们明天所说的社会上各行各业,归结成五十三大类。以是善知识外面,各行各业,男女老小都有,都可以去打仗,你打仗了成绩你的后得智,圆满的伶俐。

  为什么?打仗好的地步,你也不动心,也不会起贪婪;恶的地步,你也不动心,你也不受他搅扰,不受他引诱,成绩你的定。你打仗后样样清晰,样样明白,成绩你的慧。以是‘定慧力’是我们修学的真实之基本。但是如今难,难什么?没有教师,我想找一个教师,到那边去找?找不到。纵然真正有好教师,他不敢收你,为什么不敢收你?你不听话嘛,你要和教师抬杠,教师不肯意找这个费事,教师也不收你。以是说真实话,如今最悲痛的是师承断失了,这个期间没有师承。

  有许多人来问我,‘法师,那你如许一说,怎样办?另有没有弥补的办法?’,弥补的办法有,什么办法?找昔人,以古盛德作

  教师。我这终身最大的侥幸是沾到了一点师承的边沿,大约从我当前就没了。

  过来我在台中修业,我的教师李炳南老居士,他就十分谦逊,他说:‘我的学问品德不敷资历作你的教师。’,劝我以印光法师为师。印光法师是他的教师,那印光法师不在了,我们跟谁学呢?印光巨匠的著作在,假如我们全心全意按照文钞来修学,那便是印光法师的先生。读他的书,听他的经验,依教推行,这便是‘师承’。李教师引见给我们,我明天跟各人引见这个教师,比印光巨匠还拙劣,什么人呢?阿弥陀佛。

  为什么以阿弥陀佛作教师呢?阿弥陀佛在那边?《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》,便是阿弥陀佛,全心全意专读这三经。读经便是修戒、定、慧,但是读经不克不及考虑,想这经里有什么意思,一想那就完了,戒、定、慧都没有了。以是念就叫诚实念,念是修戒、定、慧,怎样说诚实念便是修戒、定、慧呢?

  诸位要知道,戒律再多,它的肉体只要二句话,‘诸恶莫作。众善推行。’,‘诸恶莫作’是小乘戒,‘众善推行’是菩萨戒,统统戒律不过乎这二句。我们读经,恭恭放敬的读,全心全意的读,没有辨别,固执,没有贪图,你想想,你还作什么恶?你这‘诸恶’不就没作了吗?可见得小乘戒圆满了,不要一条一条修,圆修啊,统统圆满了。

  经典是佛从真如天性表露出来的真言,没有比这个更善了,读经便是‘众善推行’,以是统统戒律都圆满了,戒学圆满了。

  二心读诵便是修定,定外面没有贪图,没有疑心,没有邪念,这经从头至尾念得字字清晰,没有念错,没有念漏,这便是‘慧’,这个便是‘基本智’。以是你要知道,念一个钟点,一个钟点在真修啊。假设你一壁念,一壁在想外面的意思,定也没有了,慧也没了,那是念我们人间的书,那就全错了。以是读经,无论你一天读一个小时,读半个小时,或许偶然间能读二小时,你可以用这办法,读经便是修戒、定、慧。

  禅宗里禅堂的打坐也是修戒、定、慧;密宗里持咒也是修戒、定、慧;我们用读经的办法修戒、定、慧,办法纷歧样,工夫成绩没有两样,以是说‘秘诀对等,无有高低’,这个要晓得。想研讨外面的原理,别的找个工夫,你看表明去研讨,谁人可以,不克不及在读诵的时分混在一同,那你通盘都失败了。到你‘定慧力’成绩了,你的妨碍天然就少了。在一样平常生存当中,办事待人接物会觉得样样都很顺遂,妨碍少,魔障少了。

  理明确了,逐步逐步把十恶的动机,转成十善的动机,这魔怨才真正的降伏,才真正消逝。佛法常说‘破迷开悟,离苦得乐。’,这结果才真正现前,这是明白之后,有助于我们的修学。

  三、【常以法音。觉诸人间。】

  后面第二句是本人修学,是自主,第三句是利他,我失掉益处了,我要协助他人,把本人修学的心得,可以经常讲给人听,协助他人像我一样的成绩。‘法’便是办法,这是讲教他。

  四、【洗濯垢污。鲜明洁白。】

  这二句都是从比喻上说的。如今说到染污,我们这个期间的人比过来的人领会要深入得多,由于全天下每一个中央都在高声疾呼要作好环保,迷信家给我们提出了正告,地球的净化曾经十分严峻了,假如不克不及够改进,他们的预言,说五十年后这地球就不合适人类生活,可见得这题目十分严峻,这也是现实。

  这些人固然知道,高兴在作了,这情况可否改进?会不会无效果?我以为题目很严峻,所收的结果很轻,缘由在什么中央?人间人只知其固然,而不知其以是然,统统环保任务所做的是冶标,他不明白治标,‘本’是什么?兽性的净化,这个题目严峻。

  以是心思的净化、头脑的净化、见地的净化、肉体的净化,这个题目大了。我在二十年前,有一天在方东美老师家里,恰好遇到教诲部有二位官员来访问方老师。当时候台湾当局正在倡导再起文明活动,再起中汉文化。官员就向方老师讨教,有无无效的办法可以把再起文明的任务做好,方老师大约岑寂了好几分钟,态度十分严峻,一句话都不说,过了几分钟之后,他说‘有’,教诲部的人就很欢欣讨教方老师有什么办法,方老师就说台湾一切的报纸复刊,杂志复刊,电视、播送都不要了。他们一听就摇头说:‘做不到。’,这些工具每天在净化兽性,在毁坏文明,只需有这些工具存在,再起文明收不到结果。

  方教师的见地,我们想想,真有原理啊!以是我经常劝勉我们学佛念经的同修,不要看报纸,不要看杂志,电视什么都不要看,为什么?维护本人的清净心,你看这个工具肯定受净化,我们现有的净化洗都洗不洁净了,每天还在添加,那还得了吗?以是这些工具统统要阔别,这是我们肯定要知道的。

  我们用读经、用念经的办法,把我们心肠头脑、见地的净化洗洁净,这才干‘鲜明洁白’,规复到清净心。《无量寿经》的经题,我们这个题是个省略的标题,具足的经题,诸位都知道,是《佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经》,经题外面‘清净、对等、觉’便是我们修学的大纲。我们修什么?便是修清净心,修对等心,修觉而不迷。

  固然说了三个,清净、对等、觉,这是一而三,三而一,你失掉一个,别的二个肯定同时失掉。以是净宗著重在清净心,心净则土净,我们与东方及时行乐阿弥陀佛的感到便是清净心。以是‘鲜明洁白’十分紧张,便是要晓得防止这些净化,这相对不是个好工具。以是从前修行人,庙宇道场都是树立在深山外头,人迹不到,与社会这个染缸阻遏。

  如今费事大了,交通便捷了;曩昔上山很困难,到寺庙里去要走好几天,不是很忠诚的人他不会去。如今马路开了,车很方便就到了,于是就酿成旅游旅行的场合,旅游旅行是说难听,说得欠好听便是染污的场合,怎样合适于修清净心?

  五、【心常谛住度世之道】

  这一句便是普通常说‘发菩提心’,四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’,能经常有这个动机,便是‘度世之道’。‘谛’是真实,这是心真的住在这下面,也便是住在四弘誓愿里。那我们要想度众生,也便是要想协助他人,先要成绩本人。以是四弘誓愿不光是大菩提心,并且明确通知我们一条修行证果的条理、阶段。

  起首你要发愿,‘愿’引导你行进的,‘愿’是一个动力。修行从那边动手呢?从断懊恼动手。以是方才跟诸位说过,我们密切一个教师,跟一个教师学,缘由便是协助你断懊恼。听一个教师的话,比及你懊恼断尽了,便是魔怨都没有了,定、慧成绩了,然后再‘秘诀无量誓愿学’。

  如今人四弘誓愿后面二个不要了,一扫尾便是要‘秘诀无量誓愿学’,学没几天,他就成佛成菩萨了,四处鼓吹他是什么佛、什么菩萨再来的,胡言乱语,真惋惜。以是要晓得,在从前入门,是要五年学戒,谁人戒便是教师的教诫,至多是五年的工夫和一团体学,成绩定慧,奠基本人的基本,然后才可以广学多闻。

  从前的人、社会比我们如今单纯太多了,还得五年恪守教师的教诫,如今我们身在这个十丈软红,要加十倍的功力。你看,染污超越十倍,我们工夫也要拖长十倍,从前五年,如今要五十年了,我跟各人讲的是实话。五十年?算了,不要学了,就一句‘阿弥陀佛’念究竟,广学多闻呢?见到阿弥陀佛再说,在我们娑婆天下我不学了。以是我们四弘誓愿如今分红二段,现前我只修前二愿,我要发心,众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,到了东方及时行乐再作后二愿,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成;这平安保险哪,这不会错误。

  背面二愿如今学,肯定把你念经的时间妨碍棹,要执迷不悟念阿弥陀佛,往生净土。我在讲习当中说过许多次,上上根人只持一句‘阿弥陀佛’,什么经都不要看,要不要懂?不要懂。我心定上去,置信就行了,这一句佛号就念到工夫成片,二心稳定,局势至菩萨讲‘不假方便,得意心开。’,上上根人。

  比这次一等的,那再念念《无量寿经》,念念《阿弥陀经》,净土三经、五经,这是次一等的人。再次一等的人就再多念一点,净土十要、印光巨匠文钞、净宗经典,念个几十部,这是第三等人。假如以为这个还不敷,还要念念《金刚经》、《地藏经》等,那往生没指望了,那不如算了,太杂了,太多了。

  佛法讲精进,‘精’是精纯不杂,我这头脑外头没有第二个动机,只要一个‘阿弥陀佛’,除‘阿弥陀佛’之外,不生第二个动机,这种人决议得生。一天到晚还异想天开,不可啊!想想佛这个怎样说,谁人怎样讲,你去问佛,佛肯定狠狠的把你喝斥一顿,佛说:‘我什么也没有说。’,这话是真的,你们念《金刚经》,《金刚经》说佛的确终身没说过一句法,谁要说佛说法了,就谤佛了,佛既然一句法没有说,你怎样说这个意思、谁人意思呢?异想天开,整天在打贪图,这是大错特错。

  佛只是教我们修定,伶俐开了,世出生间统统法天然通达,天然明白,这是真的。辨别、贪图、固执里决议得不到真实秘诀,这是我们要留意的。但是我讲得很清晰、讲得很明确了,听的人他置信哪,如今看到你摇头,出了门之后,你照旧搞你的,不置信就没有办法了。这是要‘心常谛住度世之道’。

  六、【为诸庶类。作不请之友。】

  这是菩萨教养众生的悲愿,但是我们学习的时分要明白观机,机遇成熟了,我们若不协助他,对不起人。没有成熟,你协助他,他反而诋毁,自讨无趣;肯定要明白观机,应机说法那就没有错了。

  众生根性不相反,机遇不相反,无论他修学什么秘诀都好;喜好修禅,你就诚实参禅;喜好念咒,你就必恭必敬念咒。秘诀对等,无有高低,假如说一个秘诀就能度统统众生,释迦牟尼佛何须说那么多秘诀?说那么多的秘诀,是应种种差别根性的人而说的,这是我们必须要晓得的。我们修净土,不克不及逼迫每一团体都修净土;佛都不逼迫,我们有什么来由逼迫?佛看到各人修行都欢欣,我们看到为什么不欢欣?以是肯定要知道这个准绳。

  遇到缘成熟的,不要等他请,我们自动的去协助他,把佛法引见给他,把佛法引荐给他。佛法的确有很多条理,渐渐他这条理提拔了,他天然会找到这个捷径,会找到这个殊胜的秘诀。以是要有耐烦,可以善巧方便帮忙他。

  七、【兴大悲。悯无情】

  ‘兴’便是发的意思,要提倡大慈善心,悯念无情的众生,这是由于统统众生真的是疑惑颠倒。

  七、【演慈辩。授高眼。杜恶趣。开善门。】

  这四句话都是讲讲授的方便、讲授的方法。‘演’不光是解说,还得作给他看,也是扮演;不光是有身教,另有身教,作出典范给各人看,‘辩’是身教。‘授高眼’,‘授’是教授,‘法’是办法,‘眼’是比喻,使他明确这个办法,明白这些原理。‘杜恶趣’,‘杜’是避免、防备;‘恶趣’是恶道,怎样不堕恶道?必需要不造恶业,不造恶业天然不堕恶道。

  ‘开善门’,‘善门’浅而言之,人天善法;这是有一类的人,他不想出三界,你要是跟他讲出三界,成佛作祖,他惧怕,他不敢。但是你跟他讲来生再做人,作一个豪富大贵的人,他很快乐。遇到如许的人,你请教给他如许的办法,这是‘善门’,人天的‘善门’。

  假如可以志向广阔的人,他晓得三界都苦,三界没故意思,天上固然福报大、寿命长,总有一天照旧要去世,总不是终究,最好可以逾越三界,你就把逾越三界的办法教给他,教他这个‘大善门’。真实讲,任何一个秘诀,要想在终身当中真正能成绩,除了念经,恐怕就找不到第二个方法了,这是我学佛四十多年当中的体验,真实找不到第二个办法了。念经秘诀的确殊胜,能把这秘诀引见给各人,这是‘至善之门’,没有比这个更善的了。

  七、【于诸众生。视若本人。极济负荷。皆度此岸。】

  这是便是对人和对本人没有两样,这实真实在便是大乘佛法里所说的‘无缘大慈。同体大悲。’,关于统统众生视若本人,只需他肯承受,我们就经心尽力去协助他。

  八、【如来以无尽大悲。矜哀三界。以是出兴于世。光阐玄门。欲拯群萌。惠以真实之利。】

  这句为我们阐明了佛为什么要到这天下来,这点我们要知道,佛为什么呈现在印度?为什么不出生在中国?为什么不呈现在欧洲?美洲更不用说了,美洲没人,佛来了无众生可度。欧洲的丈化比我们还晚,我们中国文明固然久,中国人最高的只要一个生天的意念,没有出三界的动机。

  至于讲来生作人,或许生天,我们中国儒家、道家这些办法够了,佛用不著来啊。再看看印度,那佛就不克不及不来,释迦牟尼佛呈现的谁人期间,印度宗教最兴旺,我们在龙8国际pt山君机网页版看到‘六师外道’,约莫九十六种,这些外面的确有禅定的时间,像婆罗门教,婆罗门、瑜伽、数论,他们这些人,定功高的能到四空天,这个我们中国人作不到。我们中国人、说老诚实假话,天上也是在欲界天,色界天的意念都没有;印度人能到色界天、无色界天,便是不克不及逾越,并且把四禅天、四空天看成涅槃的地步,这是很大的误解。

  以是在当时间看看全天下,的确,印度那里众生根性、机遇成熟,佛是‘矜哀三界’,呈现在这个中央,协助他们逾越六道,得真正的菩提涅槃。以是佛并没有公平,谁人中央众活力缘成熟,用什么办法来教养,像《普门品》所说的‘应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。’,印度那里是要用佛身说法,中国这边是要用菩萨身来说法。这是示现的不相反,他的目标是相反的,目标在‘欲拯群萌。惠以真实之利。’。

  ‘拯’是解救,是拯济。‘群萌’是统统众生。‘真实之利’,这外面也有差异,满意众生的愿望便是‘真实’。这团体想生天,释教给他生天的办法,他真的生天了,这是他失掉‘真实之利’;相对的真实,终究圆满的真实是成佛,等觉菩萨比方来还差一等,不是终究圆满,唯有终究圆满,那便是最真实的长处。

  佛跟各人讲《无量寿经》,把信、愿、持名,求生净土的办法通知各人,这才是终究圆满的‘真实之利’。诸位细细的看看三经里所说的及时行乐,四土、九品,依正尊严,终身圆满成绩,不要比及第二生,以是这是释迦佛在这一会外面跟我们讲的是相对的真实。

  佛在此经讲过三次‘真实’,这里我们看到‘真实之利’,一部经上讲三次‘真实’,很少见。上面是几首偈,值得我们记诵,‘记’是记着,‘诵’是背诵,对我们修行有很大的益处。

  九、【愿我得佛清净声。法音遍及无界限。】

  这是我们该当要向往的,不要去想人间的名闻利养,不要想这些,这些工具是空的、是假的,俗话常讲‘生不带来。去世不带去。’,决议得不到;得不到的工具,每天打贪图,想失掉,这太苦了,这真实讲也太愚痴了。统统得不到的工具不想,《金刚经》上说‘凡一切相。皆是虚妄。’,‘统统无为法。如空中阁楼。’,你想这些干什么?要想,就想这个,和佛一样‘清净声’,想尽虚空遍法界,弘法利生。你可以想这个好,经常想这个,不知不觉和统统诸佛同心、同愿、偕行,那有不可佛的原理?

  十、【鼓吹戒定精进门。】

  这便是戒、定、慧三学。

  十、【通达甚深奇妙法。伶俐广阔深如海。心田清净绝尘劳。超越无边恶趣门。速到菩提终究岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】

  这外面最紧张的便是‘三昧力’,‘三昧力’便是第二条讲的‘定慧力’,这些愿望真想得,是从‘三昧力’里成绩的。‘通达甚深奇妙法’,‘甚深奇妙法’是指什么?通知诸位,便是指净土秘诀。《华严》、《法华》是‘奇妙法’,《华严》、《法华》和《无量寿经》一比,《无量寿经》是第一,以是《无量寿经》便是‘甚深奇妙法’。

  置信《华严》、《法华》不难,置信《无量寿经》难,最难信之法。以是我们跟人家引见,人家不置信,我们也会笑一笑,为什么?不置信是正常的。这一引见他就置信,谁人人不屈常,那不是平凡人,佛在《无量寿经》讲过,那不是伟人,决议是再来人,伟人你跟他讲,他肯定摇头不置信,以是这是一个正常的景象。‘伶俐广阔深如海。心田清净绝尘劳。’,惟有伶俐才干够把身心的净化洗刷洁净,心田里清净;惟有心田清净,一干二净,伶俐才会现前;以是它谁人是相反相成的,正由于相反相成,以是发生无量的法喜。便是你真有一分工夫,就多一分伶俐;多一分伶俐,决心生,又能增长一分工夫;增长一分工夫,又增长一分伶俐。这是定、慧相反相成,永无止尽。

  使用到事相上,他就超越统统‘恶趣门’,‘无边恶趣门’也是比拟当中所说的。在我们六道里,饿鬼道和天堂道相比,饿鬼道是善,天堂是恶;畜生和饿鬼相比,畜生是善,饿鬼是恶;‘恶趣门’哪!菩萨和佛比,佛是善,菩萨是恶,诸位明确这个就得了。以是‘无边恶趣门’包罗了声闻、缘觉、菩萨,不断到你圆满成佛,这就对了。

  ‘速到菩提终究岸’,他这里有个终究,由于等觉菩萨另有一品无明未破,还不算终究,以是等觉菩萨和佛比,等觉菩萨是恶趣,不克不及算是善道。‘无明贪嗔皆永无’,这是指三种懊恼,见思懊恼、尘沙懊恼、无明懊恼,通通断尽了,这是如来果地上的地步。‘惑尽’便是三种惑通通断尽了,统统不对再也没有了,这是‘三昧力’。明确这个现实,才晓得‘三昧’是我们现前修学的中央,我们用念经的办法修‘念经三昧’。

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      阿弥陀佛,各人好!上两堂课,我们配合学习了《不祥经》正宗分第四首偈的第一句“赡养怙恃亲”,理解到赡养怙恃所得的福报,以及不敬不孝的不对。明天我们接着来看这首偈的后三句:“保护妻与子,从业要有害,是为最不祥。”

  6. 《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第四首偈“赡养怙恃亲,保护妻与子,从业要有害,是为最不祥”里的第一句“赡养怙恃亲”,理解到怙恃恩重难报,我们除了要孝顺赡养之外,还该当积极劝导怙恃归依三宝,断恶修善,如许才干够真正协助怙恃离苦得乐,摆脱成佛,报达怙恃的重恩。

  7. 《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第三首偈:“多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦民气,是为最不祥。”明天我们接着来看正宗分的第四首偈。

  8. 《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中理解到受戒持戒的殊胜好事。明天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦民气,是为最不祥。”“言谈悦民气”是说要学会说爱语。言语柔和慈善,众生听后就会意生欢欣。众人常说:“一句坏话三冬暖,一句恶言六月寒。”偶然候我们能够没有才能去救援他人,也没有多

  9. 戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记

    苏息杀生获十种好事,多么为十?一者于诸众生得无所畏;二者于诸众生得大慈心;三者断恶习气;四者少诸病末路为事决断;五者得寿命长;六者为非人护持;七者寤寐安隐无诸噩梦;八者无诸怨仇;九者不畏恶道;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息杀生得十种好事。若能以此制止杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

  10. 抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事

    苏息贪欲获十种好事,多么为十?一者身根不缺;二者口业清净;三者意不散乱;四者失利果报;五者得豪富贵;六者众人悲观;七者所得果报家属不行毁坏;八者常与明人相会;九者不离法声;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息贪欲得十种好事。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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