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佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经引见

无量寿经 | 宣布工夫:2014-04-29 | 作者:网络 [投稿]

佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经引见

佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经引见

  明天因缘殊胜,再次在港九临时弘法的道场,与诸位同窗讨论如来度生的第一部经。诸位所读到的这部经,才是真正的畅诸佛之本怀。这次讲经的工夫不很长,以是我们引见这一部经,接纳重点的讲法。紧张的局部我们细说;主要的局部,很容易了解的局部,就略说。固然工夫不长,这一部经照旧完好地引见出来。

  本经在海外外,我们已经讲过许多遍。这一次我们不讲‘玄义’,而以梅光羲老居士的‘序文’来替代玄义。

  重印无量寿经五种原译汇集序

  在序文里,将这一部经的来源以及紧张性,都引见出来。序文相称长,在两小时当中不克不及完全地细说。我们选几个重点引见。

  无量寿经者。如来称性之极谈。众生本具之化仪。一乘之了义。万善之总门。净土群经百数十部之大纲。一大藏教之指归也。

  先简介作序的人。这一篇序文是梅光羲老居士写的,梅老居士在老释教徒当中,大约都能理解他。民国初年,中国释教在家学佛的老居士当中,他是有声望、有位置的,号称‘南梅北夏’。‘南’是北方,他是江东北昌人,北方代表便是梅光羲老居士;南方代表是夏莲居,便是本经的汇集人。这两位老居士事先都称为‘大士’(我们称观音菩萨为大士),以是尊称为大菩萨

  在近代,有不少同窗晓得台湾有一位李炳南老居士,李老居士便是梅光羲的先生;在北京有一位黄念祖老居士,都是古代的真正善知识。黄念祖老居士是梅老居士的外甥,也是夏莲居的先生与传人,他有一部《无量寿经》的表明,我们在台湾印过两版,如今印第三版。这个簿本很多同窗都已经读过。

  梅大士是一位了不得的盛德,在《近代往生传》里有他的小传。我们简单地只能引见到此地。

  他一末尾就把《无量寿经》的实质说出来,这是“如来称性之极谈”。我们知道释迦牟尼佛说法四十九年,讲经三百余会,一切统统大乘经论都是从真如天性里表露出来的。像《华严》、《法华》,在中国称之为经中之王,但是还没有抵达极处。这部经是抵达‘极’处了,没有比它再高了。

  在唐朝,日本的空门盛德,已经关于世尊四十九年所说的统统经作一个比拟,皆以《华严》为第一。《华严经》要跟《无量寿经》作个比拟,《无量寿经》第一,把《华严》比下去了。就知道这一部经的确是‘如来称性极谈’。由于《华严经》到最初十大愿王导归极乐,才到达至高无上。这一部经自始至终完全讲东方及时行乐,也便是《华严》的归宿。

  唐朝日本道隐巨匠说:《法华》、《华严》不外是本经之扶引罢了。这一句话也便是说,《华严》跟《法华》我们尊称为经中之王,它是《无量寿经》的引导,真正的归宿是《无量寿经》。假如以龙8国际pt山君机网页版三分来说,《华严》、《法华》是序分,《无量寿经》是正宗分,《阿弥陀经》是流畅分,我们就晓得这一部经在释教里所占的位置。

  以是这一部经不光是我们的本师,而是十方天下统统诸佛如来,度众天生佛道的第一秘诀。明天我们同窗是真正有福报,也是无量劫来善根、福德、因缘成熟,蒙诸佛如来加持,我们才有如许殊胜的机遇遇到第一宝贝。盼望各人要爱惜它,要仔细地来学习,真正看法古盛德所称的第一经。

  “众生本具之化仪”。假如只要如来的极谈,我们如今是博地凡夫,懊恼一品也没断,我们能不克不及学习?能不克不及在这一部经上得真实的受用?这是大题目。假如说是‘众生本具之化仪’,我们就有份了。我们是众生,是我们自性里原本具足的,跟如来真性外面所流出来的无二无别。也正是说念经秘诀是‘三根普被,利钝全收’。上至文殊、普贤都念经求生净土(在《华严经》里看到的);下至阿鼻天堂众生,临终一念、十念也能往天生佛,这真是难以想象!上至等觉,下至天堂;我们下面比不上普贤,上面比天堂是好太多了,我们固然有份,决议有份!

  本经在整个佛法里,占的是什么样的份量?是“一乘之了义”。一乘经典真实是未几,在中国各人所公认的一乘经有三部:《华严》、《法华》,别的另有一部《梵网经》。殊不知这一部经乃是一乘之一乘,由于《华严》、《法华》最初都导归极乐。

  “万善之总门”,专讲净土的经论有三部经,便是净土三经:《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。佛讲其他经,附带讲净土的有二百四十多种。以是梅大士在此地说:“净土群经百数十部之大纲,一大藏教之指归也。”

  道隐巨匠说,统统经作比拟,《华严》第一;《华严》跟《无量寿经》作比拟,《无量寿经》第一。《无量寿经》,我们如今所看到的簿本,外面一共有四十八章。那一章是第一?第六章第一。第六章便是阿弥陀佛四十八愿,是阿弥陀佛亲身说的。以是这一部经是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两尊佛说的。四十八愿中那一愿是第一?古盛德公认,第十八愿第一。这把佛法归结到极点了。十八愿是‘十念必生’。假如说学佛难,十念就往生,难在那边呢!往生就不退成佛!难在没有人肯信肯念啊!

  这个秘诀诸佛都说,是‘易行难信’,不容易置信,但是做起来是真容易。这讲到终究、方便。譬如《法华》、《华严》,终究、但不方便,学起来很困难。有一些小乘《方等》,方便、但不终究。什么叫终究?这个秘诀可以在终身当中,协助我们成佛,这是终究。协助我们证阿罗汉果、证菩萨果,不克不及算终究;肯定要协助我们成佛,才算终究。本经是终究、方便。假如从这个规范来看,整个《大藏经》外面只要这一部经,是‘终究、方便’四个字,都具足了。其他的经,终究则不方便,方便就不终究。这是‘一乘了义’,真是一乘之一乘,了义之了义,十分有数难过。

  我自从出家就开端讲经,讲了三十多年了。近来三、四年完全讲《无量寿经》,其他的经都不讲了,由于我找到一乘了义的经典,比《华严》还要殊胜。盼望诸位深深领会这个意思。

  《小气广佛华严经》便是本经的表明。本经是《华严经》的精髓。我们何须还要去念八十卷的呢?念本经就好。《华严经》是整个《大藏经》的精髓,这一部经是精髓当中的精髓,以是此经便是全部《大藏经》的稀释,睁开来便是“一大藏教之指归”。念这一部经就把整部《大藏经》都念完了,一部也没有短少。诸位真正看法明确了,你在统统经里去选什么经读?固然会选《无量寿经》。不光释迦牟尼佛所讲的统统经,本经是总大纲;以致于十方三世统统诸佛如来所说统统经典,都离不开本经。本经乃诸佛如来弘法利生的总大纲!我们明天才失掉。这是多么的侥幸!

  不光统摄道理因果。领悟显密性相。

  无量无边的秘诀都在这一部经之中。说得粗浅一点,这一部经的内容说的便是宇宙人生的原形。大乘经里所说的诸法实相,全在此经之中。

  详陈苦乐。照真达俗。

  这黑白常之难过。诸位把本经念几遍之后,就知道释迦牟尼佛在三千年前,关于我们明天的社会,就讲得清清晰楚、明显白白(这真的难以想象!),指出我们一条离苦得乐的路途。这个乐是真实之乐,是终究之乐。

  因此我佛屡说。

  世尊当年活着,统统经只讲一遍,没有反复讲的。唯独本经是佛当年活着屡次宣说的,不是一次。可见得这部经典的紧张。

  诸师竞译。

  中国人与佛有缘。佛固然没有呈现在中国,佛灭度之后一千年,佛法传到中国。这一部经是晚期传播到中国,安世矮小师有译本,我们在《藏经》目次外面看到,惋惜这个译本曾经失传了。本经自从汉朝不断到宋朝,八百年间一共有十二次的翻译,以是在统统经里,翻译最盛的无过于本经。宋朝当前,十二种译本里有七种失传了,如今剩上去的另有五种,在《大藏经》里我们可以看到。

  五种译本里的内容收支很大。假如是统一个梵文本,纵然是屡次的翻译,内容总是迥然不同。像《金刚般若》,它有六种译本,但是外面内容迥然不同,我们看得出来的确本来是一个,译的人不相反。唯独本经收支太大了,以是昔人按照译原本研讨,判别当年到中国来的梵文本,至多有三种完全差别的簿本,证明是佛三次所说的,以是才有如许大的收支。当前在《大宝积经》里有无量寿会,阐明佛讲《大宝积经》的时分,已经讲过本经。这黑白常无力的证明,证明佛当年的确是屡次宣说,不是讲一次的。

  东来最早。译本独多。

  小本《阿弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻译出来,远公巨匠在庐山就建莲社了,专修、专弘净土,是我们中国净土宗的开创人。东林慧宏大师创净土宗所依托的便是这一本《无量寿经》。谁人时分净土宗只要一部经,三经其他两部还没翻译出来,可见得这一部经在净土宗外面的确是第一经。我们如今所看到净宗根据的是五经,五经怎样来的?诸位肯定要知道,本来只要三经一论。

  在清朝咸有年间,有一位魏源居士,他将《华严经普贤菩萨行愿品》附在三经之后,成为净土四经。这个作法真实十分了不得,由于《无量寿经》便是《华严经》的稀释,把《华严经行愿品》附在净土三经之后,是把《无量寿经》、《阿弥陀经》跟《华严经》相提并论。昔人称本经为中本《华严》,称《阿弥陀经》为小本《华严》,确有看法。

  到民国初年,印光法师将《楞严经局势至菩萨圆通章》又附加在净土四经的前面,成为净土五经。我本人学佛,年老的时分跟李炳南老居士是专攻《楞严》。《楞严经》我讲过许多遍,但是都没有留意到这一桩事。当前读净土五经,这才豁然开朗。原来《局势至菩萨圆通章》的经文不长,只要二百四十四个字,比《般若心经》还少(般若心经二百六十个字)。印祖如许一拈出来,我们就警惕到了。这一章经不光是净土宗的心经,真实是一大藏教的心经;不只是一大藏教的心经,是十方三世诸佛如来的心经。我们过来读《楞严》,历来没发明过。诸位能把《无量寿经》念通了,就豁然开朗,才知道成佛之道,是何等地复杂简明。

  夏莲居老居士在《净修捷要》外面,称局势至菩萨为净土宗初祖,我事先一看就明确了。局势至菩萨是净土宗初祖,这从那边说的呢?是从尽虚空、遍法界倡导专修专弘净土确实是局势至菩萨。在我们娑婆天下,净土宗的初祖是普贤菩萨。为什么?释迦牟尼佛示现成佛,二七日中,在菩提树下,他在定中讲《华严经》。鹿野苑比丘还没得度曩昔,他早在定中讲《华严》。《华严经》末后十大愿王导归极乐,以是世尊成道第一部宣讲的是《华严》。在华严会上倡导专修净土的是普贤菩萨,以是在娑婆天下,普贤菩萨是初祖。在我们中国,慧宏大师是初祖。以是净土宗初祖就有三团体,一个是法界初祖,一个是娑婆初祖,一个是中国初祖,这是我们要看法清晰的。

  我一看夏莲居的簿本,就能明白,他说得很有原理。局势至菩萨讲,他与五十二同伦(‘同伦’便是情投意合的意思。同什么志?专修净宗),的确是像本经外面所讲,‘发菩提心,一直专念’。局势至菩萨做到了,以是他教我们的话十分紧张。我们修这个秘诀能不克不及成绩,要把局势至菩萨的话牢牢地记着。他老人家教我们‘都摄六根,净念相继’。

  ‘都摄六根’,复杂的意思便是分心,收摄六根不再向外攀登,也便是我们讲全心全意。‘净念相继’,‘念’要净,便是不疑心、不混合。假如你对念经秘诀疑心,你的心不清净;你混合,你的心也不清净。‘相继’,是不连续!

  《东方确指》觉明妙行菩萨说得好,念经人最忌是混合。我们看很多修净土的人,早课念《金刚经》、念《地藏经》、念《药师经》、念《普门品》,念很多多少种,唯恐有一样没有念到,冒犯了佛菩萨。实在,他真是挂一漏万,冒犯的佛菩萨太多了。为什么?《大藏经》没全念遍,顶多念十部、八部,《大藏经》里有三、四千部,你冒犯几多人!又是要念佛,又要念咒,又要做法会,还要说一些没要紧休咎祸福的话,又搞法术,有些释教徒还去练气功。这些都是混合。既混合则心不清净专注,往生难了。以是念经肯定要清净专注,内心只要一尊阿弥陀佛,只要一部《无量寿经》,或许是《阿弥陀经》。

  这些年来有许多同窗来问我,盼望终身往生,应该读些什么经典?我就通知他们:上上根人只念一部《无量寿经》,或许是《阿弥陀经》,依托一句阿弥陀佛,决议往生。假如以为这一部还不敷,还想多念一点,我就引见他念净土五经。我近来编的《净土五经读本》,是有感于夏莲居老居士汇集本经,以是把《无量寿经》九种差别版本都印在一同。这个机遇黑白常有数,这是我们这一代人有福报,有缘份,能看到《无量寿经》九种簿本。这是上中根人。假如以为还不敷,可以再加上《净土十要》、《印光巨匠文钞》,这是下根人。假如还不敷,还想多念一点,则盼望这终身往生,就没指望了,东方及时行乐这终身去不可了。同窗们听了之后,情愿做那一等人呢?学局势至菩萨,‘净念相继,不假方便,得意心开’,这还了得吗!‘不假’是不需求藉任何一秘诀来协助,便是一句阿弥陀佛念究竟,念到明心见性。‘心开’便是明心见性,见性成佛。这是局势至菩萨教我们的办法。还要搞其他的干什么?

  莲池巨匠到暮年彻底大悟。他老人家说:‘三藏十二部,让给他人悟,八万四千行,饶与别人行’。莲池巨匠暮年只要一部《阿弥陀经》,与一句佛号。他彻底放下了。这是真正醒悟,是我们的典范。他老人家说的这几句话,我置信许多人都知道,但是真正能领会这两句话深义的人并未几。他要能领会,他肯定跟莲池巨匠一样。

  我这两年也印《大藏经》奉送大陆各庙宇集团。我本人则满是流畅《无量寿经》。三、四年来,大约印了三十多万册,缘由是我看法这一部经。从前摆在面前目今不识货,如今才搞清晰,原来这是诸佛如来度众天生佛道的第一经。

  莲社已建于庐山。唐宋曩昔。净宗之盛。莫不以此经为宗尚也。宋元而降。古册散佚。十二译中。仅存五本。文词互有详略。义谛不无异同。初心学人。遍读为艰。仅持一译。莫窥奥旨。

  《无量寿经》在中国快要一千多年没有人倡导。净宗的经论,各人所依托的便是《阿弥陀经》。《观经》固然流畅,讲的人少,读的人也少;按照《观经》修行的人,我还没听说过。净土宗如许紧张的经典,为什么没有人鼓吹?便是由于它翻译的簿本太多。要是五种簿本都合起来看,在过来确实相称不容易;假如单单看一个簿本,意思不圆满。这是大经不克不及广泛流畅的缘由。

  在台湾,李炳南老居士终身弘扬净土,五种原译本他只看过两种,另有三种他没有见到过;四种汇集本外面他看过三种,魏源居士的簿本他没有见过。以是九种簿本外面他统共只看过五种,另有四种终身当中没见到。

  道源老法师终身也是专弘净土,他老人家终身,九种簿本里大约只看到四种,五种没有见到。其他不是专修专弘的,就可想而知了。的确遍读很难,由于没有单行本流畅,要想读,除非是读《藏经》。古代人印的《藏经》字都很小,老法师、老居士年事大,看起来很费劲,就不看了。也正为这个缘由,我们将九种差别的簿本,五种原译本、四种汇集本合印在一同,让如今同修每一团体都有缘份,人手一册,这比昔人侥幸得多!昔人终身遇不到,我们在这个期间完全搜集到,福德因缘的确超越昔人太多了。

  王龙舒居士是第一个作汇集本,他汇集的簿本题名《大阿弥陀经》,有单行本流畅,汇集得很好。但是印光祖师关于王龙舒的簿本,彭际清的簿本,魏源的簿本都有批判,可见汇集本流畅的确是不容易。他批判得很有原理,序文里有阐明,诸位细心看就明白了。汇集差别于翻译,翻译外面用的文句本人可以推敲;汇集是他人翻译的,决议不克不及变动原文一字。这三位盛德把原笔墨句变动了,改得比原译还要好,但是印祖很不称心。不称心的缘由在那边?他们的水平是不可题目的,是怕他们开这个例子,当前的人随意改经。譬如水平不敷,看经上这一句不大好懂,我把它改几个字好懂。我改几句,你改几句,这个经传到厥后,就完全蜕变了。以是此风不行长,此例不行开,这是印祖十分支持的缘由。

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      我亲身听佛如许说:当时,释迦牟尼佛住在王舍城左近的耆阁崛山中,与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一同。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大门生,他们两头,憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首门生。别的,普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及如今贤劫中的统统菩萨,也来会聚一堂。

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  1. 只要食斋才干读诵《无量寿经》等经典吗?只要食斋才干读诵《无量寿经》等经典吗?

    问:  我们能否在家诵读《地藏经》、《无量寿经》等大部经?我们这里的人说只要食斋菜才干读诵,否则是不可的,不晓得能否真的与他们说的一样?我们平常在家吃荤菜,以是怕不克不及读诵这些经籍。定弘法师答:  

  2. 把《无量寿经》搞明确了,你就肯定能发菩提心!把《无量寿经》搞明确了,你就肯定能发菩提心!

      发菩提心,蕅益巨匠表明它十分的浅易化,便是信愿。但是信愿具足也不是复杂事变,换句话说,真发菩提心的人也是不容易。三辈往生条件是「发菩提心,一直专念」。你光是一直专念,没发菩提心,两条你本领足一

  3. 无量寿经的紧张性无量寿经的紧张性

      《无量寿经》,这部经特殊紧张,是世尊当年活着屡次宣讲,不止一次。《无量寿经》传播到中国很早,跟中国特殊有缘分,最早传到中国来。安世高有译本,十分惋惜这个簿本失传了。从汉朝到宋朝,八百年间十二次的翻译,《大藏经》里有这个经的标题,但是经没有了,七种失传,留上去五种。从留上去的五种当中,我们就看出,不是一次讲的。

  4. 小冤家读《无量寿经》的四个益处小冤家读《无量寿经》的四个益处

      小冤家读《无量寿经》有四种益处∶第一种,关于中国的言语不会遗忘;第二种,看法中国笔墨,由于在谁人情况外面,未来一上学打仗的都是泰西的文明,关于中文学习的时机就愈来愈少了,以是从小帮他奠基基本;第三种,他学习到中国的白话文,这第三个益处;第四个益处,他学了佛。以是教小冤家念《无量寿经》,一举四得,不克不及够无视。

  5. 《佛说无量寿经》的大纲《佛说无量寿经》的大纲

    释迦牟尼佛成道当前,说法四十九年,皆令众生以本人力气,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,规复本人原具的灵活佛性,所谓‘就路还家,圆成佛果 ’是也。又恐众生根器差别,业障或重,乃为说信愿念经兼仗佛力之净土秘诀,三根普被,利钝咸收,所谓门余小道,易行之法,大畅佛怀者也。

  6. 怎样拜《无量寿经》?拜经的详细做法怎样拜《无量寿经》?拜经的详细做法

      读诵、星期、誊写经典,都是修行的一些办法。拜经好事很大,以是我们经常说做钝工夫,此中一个办法便是拜经。拜的时分,一字一拜。称念:二心顶礼《佛说无量寿经》。然后观想一个字,比方经外面的第一个字:如,你就这一个“如”字拜下去。起来时,念一句佛号:南无阿弥陀佛。

  7. 《无量寿经》的宗要是发菩提心《无量寿经》的宗要是发菩提心

    《无量寿经》的宗要是发菩提心 蔡惠明居士报告●摘录明伦杂志 一、大乘秘诀都注重发菩提心 《无量寿经》简称《大经》、《双卷经》等,与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称「净土三经」。 此经叙说释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山,为大比丘众一万二千人及普贤、慈氏等诸大菩萨说法,谓过来世自由王时,有国王出家为僧,号法藏,发四十八大愿,称:「十方众生,至心信乐,欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉。」经累积无量品德,在十劫前成佛,号「无量寿佛」。黑暗寿命最为第一。其疆土谓极乐疆土,

  8. 大乘无量寿经文言解大乘无量寿经文言解

      作者撰写《大乘无量寿经解》后,又著此本《大乘无量寿经文言解》,何故故?作者于本书媒介中说:“此生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》,戴德不已,因此一注再注,愿统统有缘人同沾真实之利。”据作者在京门生在跋文中说:“此本《文言解》乃黄念祖居士未竟之作。写此表明时提出三个目标:(一)不是把《大经解》翻成文言,而是在教学《大经解

  9. 阿弥陀佛四十八愿讲记阿弥陀佛四十八愿讲记

      明天我们配合学习阿弥陀佛四十八愿,这是极为殊胜难过的因缘。经过学习,我们会看法阿弥陀佛普渡众生的一乘悲愿,极乐净土难以想象的好事尊严,弥陀名号神妙的力用,及圆满普贤行愿的无上方便。总之会看法到,极乐净土等的无量好事尊严、无量殊胜方便,都来自于阿弥陀佛所发的大誓愿海。

  10. 佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经解说佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经解说

      第一释名:‘佛’者觉也,觉有两义:一察觉名觉,对懊恼障。懊恼损害,事等如贼,唯圣觉知,不为其害,故名为觉;二醒悟名觉,对其智障。无明寝眠,事等如睡,圣慧一同,朗然大悟,如睡得醒,故名为觉。既能盲目,复能觉他,觉行圆满,故名为佛。言盲目者,简异凡夫;导言觉他,别异二乘;觉行圆满,分异菩萨,是故独此偏名为佛,此佛字专指本

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