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佛说无量寿经译文

无量寿经 | 宣布工夫:2014-04-15 | 作者:网络 [投稿]

佛说无量寿经译文

佛说无量寿经译文(原文

(一)法会圣众

  我亲身听见佛是如许说的。

  当时候,释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中,与他住在一同的有大比丘僧一万二千人。这些声闻门生都修得了神足通、天眼通、天耳通、二心通、宿命通、漏尽通的六种法术。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。另有普贤菩萨、文殊师利菩萨弥勒菩萨以及如今世的一切菩萨,也来此地聚会会议。

(二)德遵普贤

  又有贤护等十六名大居士菩萨,他们是善思想菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、法术华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、摆脱菩萨,他们是众在家居士的首领。

  这些来聚会会议的菩萨,全都以普贤菩萨为典范,发下庞大的誓愿;助佛救度众生。他们经过六度四摄的修行工夫,云游于天上地下西北东南各方各界,因地制宜地以种种抽象和办法,教养济度众生。契会证入佛法知见。他们赌咒经过济度众生出五浊恶世的所作所为,到达醒悟真理的地步。

  普贤菩萨发下誓愿,要在无量尽的人间修行中成绩为佛,于是仿效释迦牟尼佛八相成道,舍弃在兜率天宫中的愉逸生存,托胎诞生于人间中的王宫。丢弃王位而出家,经过苦修来证悟真理。为什么要如许做呢?由于佛法的原理不易被众人了解,为了利于教诲人间众生,便只好按人们所能了解的方式示现。菩萨在修行中用“禅定”和“慧思”的办法,克制愿望、觉得、思想妨碍,失掉难以表达的如来奇妙大智,成绩那不生不灭、无挂无碍的佛伶俐。天神们也因而而信奉敬仰,请他说法劝导人类。菩萨便每时每刻地宣讲教法,去启示教诲人间的众生,去废除众生贪、嗔、痴等不准确的妄见,去梗塞那诱使众生蜕化六道的愿望壕堑,去洗洁净众生心灵上的污点以显发其原本洁白无染的真如之心。菩萨用佛法来谐和众生,向他们宣讲开示佛所开示的美好绝伦的真理,使众生扶养佛、法、僧,以积聚善功善德,好像在地步里播下种籽一样,在来世获取善德的收获。菩萨为济度众生,还好像治病一样,用佛法之药去医治无情众生三界存亡的大病。在这六度四摄的菩萨行道中,普贤菩萨由初地菩萨而自行圆满了行愿的两方面的好事,得升到了“终身补处”的候补佛位,由佛授以未来定看成佛的资历。为教诲诸菩萨,而为之作树模,普贤时时地修习无量无边的相应行德,圆满成绩了大菩萨的好事,遭到无量无尽的诸佛的保护和眷顾。

  在十方的佛天下中,普贤菩萨也都能好像在无情人间一样宣讲佛法,好像一个把戏师,在什么人眼前说法便现示出什么抽象。他变革的抽象都是虚伪的,要是真的加以追查实在是什么也不会有的。与会的列位菩萨,也有与普贤菩萨一样的品德,他们一方面都可以经过诸法实相,另一方面又能变幻出林林总总的众生抽象,经过化现的众生抽象以身作则,动员无情众生敬重扶养诸佛,学习佛法。菩萨们为度众生而变幻的种种抽象,好像闪电样神奇美好,能撕破魔见邪业之网,摆脱懊恼的缠缚。菩萨们的品德和法术,远远地凌驾声闻、缘觉的地步,而进入无自性我执、无名相法执、无贪图取执之心的地步。菩萨们奇妙地因地制宜停止教养,或说声闻法教,或说缘觉法教,或说菩萨法教,在声闻法教和缘觉法教中而逾越声闻、缘觉地步,到达菩萨所行的涅磐之境,得以成绩超离存亡的正定伶俐,由此总持种种善法,能随时二心悟到由缘起修万行的华严明智,具有和保有成百上千种断灭懊恼的禅定办法。可以在一种微深幽玄的禅定形态中,瞥见无法计数的浩繁诸佛。能于在起动机的一刹那间,便游遍十方统统佛国净土

  诸位菩萨还像普贤菩萨一样成绩了擅长宣说法义的雄谈锋能,能用列国方言,随听法人各不相反的爱好,判别他们各自的心思,而宣讲佛法。他们开化表现释教真理实相,到达性空无相地步,逾越人间统统依存于善恶因果的“无为法”,心常坚持在清净的出生涅磐的“有为法”上而以之来济度人间,以是看待万事万物都能随意自由,无所拘谨。他们如做无情众生的慈母严父,不知疲乏、毫无讨厌地保护教养众生,开启众生的真如天性,维护其菩提心而使之不时不停。他们兴发大慈大悲之心,怜惜济度苦海之中的无情众生,因慈善而说法,教诲众生了脱懊恼的正见正知,使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、天堂三恶趣道,为众生开启进入菩提涅磐的善门。菩萨们保护这些无情众生,好像保护本身—样。菩萨担负着解救他们的重担,二心要使他们全部抵达醒悟的此岸,得以享用诸佛拥有的无量好事。诸位大菩萨的伶俐行愿是云云地巨大尊严,真真实实地是不可思议和难以用言语表述的。

  像上述这些有巨大好事的大菩萨,有无量尽的数目,他们全都离开了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁,另有五百个比丘尼、七千个男居士、五百个女居士,以及欲界天、色界天上的一切天神,也全都来参与这一次聚会会议。

(三)大教缘起

  那临时刻,释迦牟尼佛神采飞扬,容颜仿佛是黄金塑造的一样闪闪发光,又仿佛是一壁亮堂的镜子,不光表面可以赫然映照,就连心田的黑暗也反应得明显白白。释迦牟尼佛所收回的神光,变化多端,无有穷极。

  阿难长老见此异相,内心想道:“明天世尊的容颜神色平和清净,容光抖擞,映照得十方佛国更为威严严肃。这是往昔追随释迦牟尼佛以来,从未见到过的。真快乐昔日有幸得见此黑暗之像。”想到这里,他生收回希有难过的心意,便从座位上站起来,裸露出右肩以表现对佛的规矩,跪在释迦牟尼佛眼前,双手合十向佛行礼,并对佛说:“世尊,明天您进入到大涅盘地步,示现出一种独特难见的相状,现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥平和、现出真正摆脱才能够呈现的那种超然,心中念念记持过来、如今、将来世的诸佛,但您是在忆念过来、未来的诸佛呢?照旧在忆念如今世的他方佛国的诸佛呢?要不是云云,为什么您会云云地神采飞扬、瑞光映照呢?请您给我们说一说这此中的微妙吧。 .

  听到如许提问,释迦牟尼通知阿难说:“善哉!善哉!你由于哀悯众生,欲济度他们的缘故,才干问出如许奇妙的题目来,你的这一发问,赛过了扶养一天之下的阿罗汉和辟支佛,赛过了若千世的救济。为什么呢?由于诸天中的人民,包罗能飞的小蝇、能爬的小虫,以及统统有灵性的植物,全都可以因你的这一发问而得度脱循环苦海。

  阿难,我以无量无尽的大悲心,哀愍欲界、色界、无色界的统统众生,以是到这个天下下去,普遍传达释教,为的是想解救这天下上无知无识的群氓黎民,使他们晓知真理实相的长处。原本‘佛法难闻’,好像优昙钵花,很难过才呈现一次。你如今既提出了题目,恰好合我显阿弥陀佛大志的本旨,以是你提的题目对三界众生有说不尽的益处。

  “阿难,你可晓得吗?佛的伶俐地步,具有不行揣测的甚深奥义,没有办不到的事变。佛能在起动机的一刹那,便阅历无量无尽的工夫,即便阅历了这无量无尽的亿千万年,身材的各个局部仍残缺如初,不发作任何变易。佛的禅定伶俐,通达无极的深度,在统统修行法中,是最胜而难以企及的自由之境。阿难!你细心地听着,好好地去了解,我如今为你把佛的伶俐地步辨别讲解。”

(四)法藏因地

  释迦牟尼佛通知阿难说:“在过来好久好久,久得难以想象的无央数劫时,有一尊佛呈现于世,名叫人间自由王如来,又叫应供、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛住世弘法四十二劫,时时地为诸天以及人间的人民讲经说法。事先,有一个大国王,名号世饶王。听人间自由王如来说法后,心胸恍然大悟,随即发心求证佛伶俐,舍弃国度与王位而出家,成为一个梵衲,取一个法名叫做‘法藏’。这法藏精勤地修习六度四摄、盲目觉他的菩萨道。

  “法藏比丘才德过人,骁勇精进,心智阴暗,在事先无人能及;信受持诵,区分道义,影象不忘,明晰清楚,百般作业在修持者中都是第一名;又有超凡绝俗的巨大行愿,另有废除邪见妄念消解思想狐疑的‘念力’和‘慧力’,因此他不为杂念狐疑坚定。法藏比丘修行不懈不怠,失掉极大的提高,在一切的修行者中,没有一团体能遇上他。

  在修行而失掉如许的效果后,法藏比丘离开人间自由王如来的住所,敬重地跪在佛足前,双手合十,向佛顿首行礼,然后用偈颂来赞颂人间自由王如来佛,并立下广大庞大的誓愿。他在赞颂人间自由王如来的偈颂时赞道:

  您的边幅端正尊严,统统人间无以伦比,

  无量黑暗遍照十方,日月星斗也不克不及比,

  世尊能以一音说法,统统众生各得其解,

  世尊展现奇妙色身,统统众生随类各见,

  惟愿我也得佛音声,统统天下宣说法音。

  鼓吹戒定等诸秘诀,通达奇妙甚深佛法。

  佛智佛慧深如大海,佛之心田清净无尘。

  佛已逾越无边恶趣,由此而得终究菩提。

  无明瞠痴也得去除,无惑无过凭三昧力。

  就象往昔无量诸佛,能为众生作大导师,

  可以救济统统众生,能除生老病去世诸苦,

  时时常行救济戒忍,以及定慧六波罗蜜

  众生未度令其得度,众生若度则令成佛。

  与其忠诚扶养诸圣,不如本人寻求正觉。

  愿得安住三摩地中,寂定黑暗恒照统统。

  善业所感得清净处,殊胜尊严无以伦比。

  统统恶趣诸等众生,快到我的住处安居。

  我以慈心常救无情,我愿度尽受苦众生。

  我心巩固我力骁勇,惟佛伶俐为我证知。

  即令我身常陷诸苦,救世愿心永不畏缩。

(五)至心精进

  法藏比丘颂完此偈后,对人间自由王如来说:“我如今修行盲目觉他的菩萨道,决计绝不坚定,直至成绩无上正等正觉的佛法伶俐,依愿而行,精进不退,直到证得佛位为止。盼望人间自由王如来为我细致地宣说经法,我将对您所说的经法信仰受持,按经法的要求去修行,消弭统统无停止的生、去世之根,欲、惑之本。敏捷地修成无上正等正觉的佛伶俐,假如有一天我成了佛便肯定是伶俐黑暗的佛,我那佛国净土也肯定是美妙的行止,我作为接引教诲往生众生的导师,肯定要名扬十方。诸天界的人民以及飞蝇、爬虫等类生灵,来我的这佛国生存,全都市变为菩萨。我立下这一个誓愿,肯定要使我的佛国超越和优于其他有数的佛国净土。不知您以为我这个誓愿能不克不及完成?”

  人间自由王如来听到法藏比丘的这番话后,便为法藏比丘说道:“譬如说,一团体用斗去量取大海之水,颠末多少时劫持之以恒地高兴便可以舀到海底;人要是用至极之心来寻求邪道绝不涣散地二心行进,肯定可以到达目标获得效果。海水尚且可以舀干,另有什么样的誓愿是不克不及求证明现的呢?你本人好好想一想,修行哪一种方便秘诀,才干够建成如你誓愿中所说的那么美妙的佛国净土。实在这一秘诀正好像你原来修行的那样,你本人是晓得怎样实验的,那美好神奇的佛刹净土,你该当经过本人的判别和高兴去摄取。”

  法藏比丘答复道:“您这番话的意义很深奥,以我的程度还难以了解,我还达不到您的那种地步,盼望如来尽您所知所能,给我普遍地引见诸佛的无量胜妙佛刹净土,如果我得以晓得如是等等无量胜妙佛疆土以及怎样摄取的办法,我肯定会高兴去思想,以求到达那种地步,也肯定会高兴按您所说的办法去修行,我赌咒肯定要圆满成绩佛国净土的愿望。”

  人间自由王佛晓得法藏比丘品行崇高,才干精强,志向宏大,誓愿深广,便为他引见了二百一十亿个尊严清净、广阔而圆满的佛国净土,还随顺法藏比丘的希望,运用神力,把这些佛国净土全部示现给法藏比丘看。人间自由王如来为此给法藏比丘说法的工夫,足足有千亿年那么持久。

  当时候,法藏比丘听完了人间自由王如来所说的法,又完全看到和掌握了那二百一十亿个佛国净土,便从人间自由王如来佛足下起家,就站在佛的跟前立下最尊严庞大的誓愿,他对那天界众生的或善或恶,以及佛国净土由众生善恶水平而构成的精妙美妙的差别差异,都逐个调查比拟,力图寻出最深最好最妙的途径。由全心全意而得出本人的看法和选择,凝结为本人修行的誓词愿心。

  依照本人的誓词,法藏比丘骁勇精进,勤劳求索,老实慎重地坚持愿心,修习为成绩佛国净土所必需的好事,足足修行了五个时劫,关于那二百一十亿个佛国净土的好事尊严,全部明确理解,对二百一十亿个佛国净土的了知,好像只掌握一个佛国那样片面和透彻。集众长处,法藏比丘本人所修行摄取的佛国净土,远远超越了这二百一十亿个佛国净土。

  既曾经摄取了佛国净土,法藏比丘又前往到人间自由王如来的住处,爬行在佛足跟前顿首行礼,随即绕佛三圈,表现礼敬,然后双手合十立活着间自由王佛眼前,向佛禀告说:“世尊,我曾经完成了尊严修饰佛国净土的修行。”

  人间自由王如来答复他说:“善哉!如今恰好是机遇成熟的时期,你应该鼓吹你那佛国净土的益处,使各人欢欣酷爱,也好让一切众生晓得理解净土秘诀后,对摆脱于懊恼苦闷的五浊恶世有大的协助;使他们能到你修行成绩的那佛国净土去修行学习,满意人间统统众生往生净土的愿望。”

(六)发大誓愿

  “法藏比丘向人间自由王禀白说: ‘世尊,盼望您用慈善之心,听我陈说,为我作主,替我明辨。

  我假如证得了无上菩提的佛伶俐,正式成为了佛。我所寓居的佛国净土,具足无量无边、不行想象、不行言说的好事,失掉这些好事的装修严饰。这净土上便没有天堂,没有饿鬼,没有禽兽,也没有飞蝇和爬虫,一切的统统众生,以及焰摩罗天下、三恶趣道中的统统受苦受难的生灵,只需往生到我的佛国净土,承受我的教养,便全部成绩无上正等正觉,凌驾循环,不会再行堕入到恶趣之中。我的这个愿望能成绩,我才成为佛;我的这个愿望不克不及到达,我终不可佛。(一、国无恶道愿;二、不堕恶趣愿;)

  我作佛的时分,要使十方天下的统统众生都能往生我的佛国净土,往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身材,都具有三十二种大人相。国中众生的边幅形色,全部端正干净,全部对等一样。假如国中众生的描述容颜有好有坏和有美有丑的差异,我终不可佛。(三、身悉金色愿;四、三十二相愿;五、身无差异愿;)

  我作佛的时分,要使一切十方天下往生我佛国的众生,都能自知本人未来无量劫时的举动;对本人所行的善、所作的恶都能览无脱漏;听则全闻,能知晓理解十方天下过来、未来、如今发作的一切事变。不可就这个誓愿,我终不可佛。(六、宿命通愿;七、天眼通愿;八、天耳通愿;)

  我作佛的时分,要使一切统统往生我那佛国净土的众生,都取得‘二心智’的法术,假设我国中众生不克不及全知亿万万佛国净土众生的心念,我终不可佛。(九、二心通愿;)

  我作佛的时分,要使一切十方天下往生我那佛国的众生、都能取得‘自由法术而达此岸。假如在起念的一刹那,不克不及逾越万万亿个佛国净土,环游遍巡而扶养全部诸佛国的佛祖,我终不可佛。(十、神足通愿;十一、遍供诸佛愿;)

  我作佛的时分,要使一切往生我那佛国的众生,阔别心和心所的自性作用,一乾二净,不起辨别。如果国中另有执于妄见而未定定修成佛位、证到大乘涅盘的人,我终不可佛。(十二、定成正觉愿;)

  我作佛的时分,要放射无量的黑暗,遍照到十方天下。那光辉肯定赛过他方佛刹的诸佛收回的黑暗,其光明赛过太阳和玉轮万亿倍。见到我的黑暗的众生,凡光辉照射感受在他们身上的,莫不感触安闲高兴,慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿;若另有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国的善愿众生,我终不可佛。(十三、黑暗无量愿;十四、触光愉逸愿;)

  我作佛的时分,我的寿命将无尽无边,我佛国中的声闻、天人数目也皆无尽无边,他们的寿命也全都无尽无边。假设可以让三千大干天下的众生全都成为缘觉,可以用百千劫的工夫来盘算,可以用数量来表现佛的寿命和佛国净土中人民的几多,我终不可佛。(十五、寿命无量愿;十六、声闻有数愿;)

  我作佛的时分,那十方无量的佛国天下中的诸佛,如果不配合赞颂我的名号,如有尚未称誉我好事净土的益处的,我终不可佛。(十七、诸佛称叹愿;)

  我作佛的时分,十方天下的众生听到我的名号,以致诚之心信顺爱乐,一切的心、口、意三业之善,心心回向净土,以致依十法起十念。若众生云云而不得往生,我终不可佛。但是,这里唯独要除开那些犯五逆之罪或诋毁佛法的人。(十八、十念必生愿;)

  我作佛的时分,.十方天下的众生听到我的名号,生发求道之心,修行种种好事,推行救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密,坚持不懈,永不退转,然后用本人所修的好事回向于统统众生,愿使配合往生我的佛国净土。这些分心专意地念诵我的名号,无论白昼黑夜都不连续的人,到了他寿终行将去世之时,我与净土中的诸菩萨们便会前往接引他,呈现在他的眼前,只颠末半晌的工夫,这人就得以往生我的佛国净土,当上阿惟跋致不退转菩萨。假如不克不及完成我的这一誓愿,我终不可佛。(十九、出名发希望;二十、临终接引愿;)

  我作佛的时分,十方天下的众生听到我的名号,分心致诚地缅怀我的佛国净土,生发求真道之心,坚持不懈,永不退转,积聚善德,恳切实意地将本人修行的好事回向众生,盼望经过此种好事往生东方极乐净土,如许做的人,没有一个不可功的。假如有人过来前世中造有恶业,能本人向佛后悔罪行,誓不再犯,并为佛法作善事,奉持佛的身教和戒律,发愿往生我的佛国净土。如许的人,身后不再堕于三恶道中,即得往生我的佛刹。如果这些人都不克不及往生东方及时行乐,我终不可佛。(二十一、悔悟得生愿;)

  我作佛的时分,佛国中没有妇女。假如有女人听闻到我的名号,离恶行,无懊恼,生决心,发心求真理之道,盼望舍离女身,愿往生及时行乐的,那么,在她去世之时即转化为女子之身并离开我的佛刹净土。十方天下的种种众生,凡愿往生我的净土的,都可以于七宝池的莲花中化生。如果女不转男或众不化生,我终不可佛。 (二十二、国无女人愿;二十三、厌女转男愿;二十四、莲华化生愿;)

  我作佛的时分,十方天下的众生听闻到我的名字,生出欢欣信乐之心,向我行礼祭奠,把运气寄予给我,以无垢无染的清净之心,修习六度四摄盲目觉他的菩萨行,天界诸天神和人间诸众人,无不致以还礼。假如有人听闻我的名字,又为了在秽土救援众生,此生不得往生及时行乐的,那么,这些人寿终归天后,定可转生到高贵人家,身材安康,不残不缺,又会必定因宿世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清净行。若不克不及如许,我终不可佛。(二十五、天人礼敬愿;二十六、出名得福愿;二十七、修殊胜行愿;)

  我作佛的时分,我佛国中没有不善如许的观点和说法,一切往生东方及时行乐的众生,都具有异样的专注而安静的认识形态,都得不退转菩萨的正定之聚,永离身热心末路,心境清冷,他们享用高兴而无寻求高兴之心,好像不执不著,断尽诸漏的阿罗汉。若我的佛国中有人生发了想的动机,妄以本身为我,贪执计算,堕于懊恼,我终不可佛。(二十八、国无不善愿;二十九、住正定聚愿;三十、乐如漏尽愿;三十一、不贪计身愿;)

  我作佛的时分,往生我国的众生,都有无量善根,其身心安康安乐,身材坚如金刚钻石,力强雄健如天界力士,身上头顶皆有黑暗照射,取得统统的伶俐,以及雄辩的才干,擅长演说诸多佛法的奥妙和经要,行道时诵说经义,声如洪钟。若不克不及云云,我终不可佛。(三十二、那罗延身愿;三十三、黑暗慧辩愿;三十四、善谈法要愿;)

  我作佛的时分,一切往生我佛国净土的众生,终究到达终身补处的候补佛位。除非他自己情愿为了拯济众生,披弘誓铠甲,返人秽土,教养统统无情众生,使这些无情众生都生发信仰释教之心,从而修习寻求真理的醒悟之道,而且像普贤一样,由愿导行,由盲目觉他,济度无情往生净土。这些如普贤一样修菩萨行的菩萨,固然生存在他方天下存亡海中,也就永久不会蜕化于恶趣三道,他们或乐于说法,或乐于听法,或现神足等法术,随其意乐而修习,无不取得圆满乐成。如果达不到云云圆满境地,我终不可佛。(三十五、终身补处愿;三十六、教养随志愿;)

  我作佛的时分,往生我国的众生,所需求的饮食饭菜,衣服器具,随其意念马上就天然呈现,无不满意于他们的愿望。扶养十方天下的诸佛,也只在一念发起之间。如果及时行乐中达不到如许的为所欲为,心想事成,我终不可佛。(三十七、衣食自至愿;三十八、应念受供愿;)

  我作佛的时分,我佛国净土内的种种器物,都尊严清净,光亮明丽,外形独特,无比奇妙,难以用言语去描述和表达。在及时行乐的众生,固然都具有‘天眼’的法术,但假如竟然有人能辨识这些神奇器物的质地,描绘它们的外形,描述它们的光芒和模样形状。说出它们的名字,以及能掌握住这些器物总的景象实质并加以表述转达的,我终不可佛。(三十九、尊严无尽愿;)

  我作佛的时分,在我佛国净土中有数的大树,高达数百由旬乃至数千由旬。在寺庙近旁更有菩提树,高达四百万里。我国中的众位菩萨中,固然有些是悟性差的,也可以明确这是我的尊严心的流现。要想见其他的佛国净土,在这些宝树间便能完全见到。经过宝树看佛国净土犹如经过清澈的镜子看本人的面目面貌一样清晰。如果不克不及云云,我终不可佛。(四十、无量色树愿;四十一、树现佛刹愿;)

  我作佛的时分,我所寓居的佛国净土黑暗晶莹,好像明镜。遍照于十方无边无涯不行想象不行言说那么多的诸佛天下,这些天下里的众生,见到了及时行乐彻照十方这种状况,肯定生出求取真理邪道之心。如果达不到云云神妙,我终不可佛。(四十二、彻照十方愿;)

  我作佛的时分,我那佛国净土当中,从地上到天空,包罗宫殿、楼观、池塘、溪流、花卉、树木等等,国中一切统统万物,全部都由有数的宝香来分解,其香遍熏十方诸佛天下,十方天下的众生闻到了这种香味,全都修行佛道。若香不克不及熏到十方天下或有众生闻后不修佛道,我终不可佛。(四十三、宝香普熏愿;)

  我作佛的时分,十方诸佛天下的众位菩萨听到我的名号,立刻证得自由无缚、摆脱存亡、诸佛皆现的念经三昧,安住于正定之中,不断到证入佛位。在定中时时扶养无量无边、不行说尽的统统诸佛,身不离本处而能遍至十方,以是虽扶养了诸佛而又仍在禅定之中。若众菩萨得不到这种甚深禅定工夫,我终不可佛。(四十四、普等三昧愿;四十五、定中供佛愿;)

  我作佛时,极乐净土之外的其他天下众位菩萨,听到我的名号者,证得离开存亡之法,并取得陀罗尼明咒法术,清净无染,;愉悦高兴,入无差异地步,修习菩萨所行道,具足统统佛果之好事基本。若合时如许的菩萨众不克不及得取得音响忍,即听音响而悟道、柔顺忍,即慧心柔软而悟道、以致无生法忍,即离相而悟道。若在修行佛法的路途上,这些菩萨众不克不及现证不退转成正觉的工夫,我终不可佛。(四十六、获陀罗尼愿;四十七、出名得忍愿;四十八、现证不退愿。)

(七)必成正觉

  释迦牟尼佛通知阿难。当时法藏比丘说完誓愿,即用偈颂总结道:“

  我今发下超世意愿,定要成绩无上佛果

  若此誓愿不克不及圆满,甘心不可就正等觉。

  愿重作人间施法主,普济三界贫苦众生;

  令永夜流转诸群生,永获至乐而无忧末路。

  众生受教生诸善根,众生得成菩提妙果;

  我若成绩正等正觉,便得扬名为无量寿。

  十方众生闻我名号,无不向往来我刹土。

  我土众生与佛同貌,其身金色妙相圆满。

  我土众生具佛悲心,二心利乐万品群生;

  尽离物欲生深正念,伶俐清净修菩萨行;

  愿我无量伶俐光辉,普照十方统统佛刹;

  消弭三毒即去暗中,明照众生济其诸难;

  统统无情免于循环,不受其苦除懊恼暗;

  使彼众生开伶俐眼,使彼众生得黑暗身;

  梗塞循环恶道诸途,通达善生清净之门;

  为众开演佛宝贝藏,广施无量好事宝贝;

  我愿求得佛无碍智,我愿实验佛慈悯行;

  教养天人作其导师,三界之中称为圣雄。

  宣说佛法台狮子吼,叫醒人间睡梦中人;

  圆满我昔四十八愿,一世众生皆得成佛。

  我之誓愿如能成绩,大千天下应有感到;

  若天界帝释诸天神,天花当如雨曼陀罗。”

  释迦牟尼对阿难说:“法藏比丘说完此颂偈,便随着颂偈之意现出瑞相,大地即时震惊,呈现动、起、涌、震、吼、觉六种非常景象,天空中如急雨似地降下美好花瓣,纷繁扬扬散落在地上,空中天然响起音乐。好像赞赏宣说: ‘法藏比丘定能成绩佛果。’”

(八)积功累德

  释迦牟尼佛持续说道:“阿难,法藏比丘活着间自由王如来眼前,以及在诸天神群众之中,发下这些宏大深广的誓愿后,明达本旨,深住于真实伶俐之中,骁勇精进,全心全意忆念尊严佛国净土。其所修行成绩的佛国,开阔广阔,超越任何他方佛土而可谓最胜第一。一经树立,永久不朽,不会衰减也不会变革。

  在有数大劫的工夫内,法藏比丘积功累德,心中不生贪、嗔、痴,不起统统欲念,不固执色、声、香、味、触、法种种,不起情欲,只是乐于忆念过来诸佛所修的好事善根。他行于沉寂的修行,阔别踏实妄见,依持佛的“第一义谛”秘诀,扶植积聚众好事之基本。不计算固执种种修行中的艰辛,没有物欲,安住自法而满足,专求洁白之统统善法,普施无情,利乐众生。其圆满宏深愿心的志向无有片刻厌倦,以菩萨“十忍”之力气促进其修行乐成。

  关于无情众生,则常以慈善、宽忍为怀,和蔼可亲,善言慰喻,劝导鞭笞,鼓励行进。对佛、法、僧三宝的敬重,对教员晚辈的尊奉伺候,完全没有虚情冒充、奉承谄谀之埋头。看待修道的同仁,他以福德与伶俐协助其成绩。以身作则,做树模、违法规,无不以身作则。看统统事物都好像变幻,正定于不生不灭的地步中。口不臧否人物,从不挖苦诽谴别人之差错;本身举动端正,谨守戒律礼节;坚持纯粹意念清净,无有邪念净化。

  法藏比丘对一切人间国度城池、聚落村寨、家庭家属、金银瑰宝都无所固执,当仁不让地丢弃这统统而不时地修行救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐六波罗蜜,教诲众生以无上正真之道安居乐业。

  由于成绩了如上所述的这些好事善根,法藏比丘转世投生之地,都天然涌现有数的宝藏,他或转世为德本领备的父老,或转世为在家修佛的居士,或转世为王谢王谢高官显吏,或转世为刹帝利种姓王侯之家,或转世为四洲之主的转轮圣帝,或转世为欲界六天的六天之王,以致转世为色界诸天的大梵天王。世世代代,均到诸佛住处,恭敬礼敬,恳切扶养,从未连续、所作的这些好事,难以用言语说尽。

  法藏比丘身材和口中时时收回无量的巧妙香味,其香味好像旃檀和优钵罗花,那香味普及无边无涯的天下。法藏比丘每次转世投生,都长得边幅端正、身体伟岸,具有三十二种大人相、八十种容颜上的美妙。他手中经常可以拿出无尽的废物,比方扶养诸佛的尊严用具以信救济别人的统统生存用品,他拥有最好的工具却用于救济,利乐无情众生。由于这一因缘,能使有数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。”

(九)圆满成绩

  释迦牟尼佛通知阿难:“法藏比丘修菩萨行,积聚了无量无尽的种种好事,他关于人间出生间的统统事物和景象,都到达无碍自由的地步。这地步决不是用言语和逻辑等凡夫方法所能晓得的。他所发下的四十八大宏深誓愿,全部圆满成绩。他的真实伶俐有为法身示现为极乐净土,因而该疆土具足了统统尊严之相,是威严、尊爱、庞大的清净佛国天下。”

  阿动听到释迦牟尼佛的这番话后,禀白世尊而问道:“法藏,比丘成绩了菩提佛果,他是成了过来佛呢?如今佛呢?照旧未来佛呢?或许是现今他方佛国刹土中的佛祖?”

  世尊通知他说:“他这个佛如来,来没有肯定的来处,去也没有一个牢固的行止,无所谓生也无所谓灭,决不是过来、如今、将来之类的观点可以表现的;但由于法藏比丘为了实行他所许下的度生大愿;他才现今示现于东方,在距我们寓居的赡部洲;百千个十万亿之多的佛国之外的佛国净土。他那佛刹我们称名为‘及时行乐’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀’。他成佛到如今,共有十个时劫,如今他正在那边讲经说法。有无量有数的菩萨和声闻门生,敬重地围绕在他的座下。”

(十)皆愿作佛

  释迦牟尼说:“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿圆满时,阿阇王子与五百个父老得知这一喜信,便都大快人心。他们每人各持一把金华盖,一齐到阿弥陀佛眼前来星期,将华盖贡献给佛后,退上去坐在一边听阿弥陀佛报告经法。他们心中都生起如许的愿望:假如有一天我们也成了佛时,我们也要像阿弥陀佛一样。

  阿弥陀佛以他法术立刻知晓了他们心中的想法,通知诸比丘说:‘王子并你们这些人,当前都肯定会成为佛。你们于宿世;掺扦菩萨道,阅历了有数的时劫,已经扶养过四百亿佛。在迦叶佛住世之时,你们已经是我的门生,如今你们又扶养我,异样又是我的门生。’诸比丘听阿弥陀佛如许说时,莫不心中充溢欢欣。”

(十一)版图严净

  释迦牟尼对阿难说:“阿弥陀佛的及时行乐,由无量无边的好事具足尊严,以是永久没有种种苦厄、种种劫难;没有恶趣、魔烦等等的观点说法;也没有春夏秋冬的时节变革,没有冷热的气温差别;没有淫雨,也没有黑夜。总之,天然天气没有差别,没有缺陷,每天都一样美妙。又没有巨细江河陆地,没有丘陵坑坎、波折沙砾,没有铁围山、须弥山和土石山,只用天然天生的七种废物和黄金为地。这七种废物和黄金铺成的大地,广大而平整,没有极限,既奇妙又神奇绮丽,既清净又严肃严峻,超越了十方统统佛国净土天下。”

  阿动听说后问道:“世尊!如果及时行乐没有须弥山,那这佛刹疆土中的四大天王以及帝释等天神住在什么中央呢?”

  释迦牟尼佛便向阿难问道:“夜摩、兜率以致于无色界里的统统诸天神众,他们又住在什么中央呢?”

  阿难答复说:“因有难以想象的业力,致使诸天众神住在空中。”

  释迦牟尼对阿难说:“你可晓得难以想象的业力吗?你本身因过来善恶而形成的果报都难以想象,众生的业报固然也难以想象。众生因行善而得的果报难以想象,诸佛的圣力以及诸佛天下就更难以想象。这及时行乐中的众生好事果报的善力,又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成绩之地,加上阿弥陀佛的无上威神之力,这统统岂非你能思议吗?以是不需求须弥等山,该佛国的诸天神天然会有住处。”

  阿难接着说道:“业为前因此后所获果报难以想象的原理,我并没有什么迷惑。但我为了能让未来的众生明确此中的微妙,因此可以废除惑疑的约束之网,以是才向您提出这一题目。”

(十二)黑暗遍照

  释迦牟尼佛通知阿难说:“阿弥陀佛威严神奇的黑暗至尊第一,十方诸佛天下的佛没有一个能遇上他。他的黑暗遍照西方如恒河中的沙粒数一样多的佛国,异样也照遍北方、东方、南方、上方、下方如恒河中的沙粒数一样多的佛国,假如将他头顶上的顶光散开来照射,近可照遍一、二、三、四由旬,远可照达百、千、万、亿由旬。其他诸佛的黑暗,有的能照一、二个佛国,最多的也只能照百、千个佛国,只要阿弥陀佛,他的黑暗普照无量无边有数的佛国。诸佛黑暗所能照的间隔远近,本是其宿世求道时所行愿的好事巨细差别所致,到了他们成佛时,各自便以本人宿世行愿好事的巨细而失掉相应的黑暗照射水平,这是天然成绩的,不是谁想多就多想少就少。阿弥陀佛的黑暗极好,赛过了日月之光千亿万倍。在一切的光中,阿弥陀佛的光是最庞大的,这在诸佛中也是第一。 “ 因而,无量寿佛亦为无量光佛,亦号为无边光佛,无碍光佛、无等光佛,亦号为伶俐光、常照光、清净光、欢欣光、解筋;光、平稳光、超日月光、不思议光。如上所述的这种种黑暗,普照十方统统天下。统统天下上的众生遇到阿弥陀佛的佛光,贪、嗔、痴三种毒垢清除,相应生出不贪、不恚、不痴三善根,身、口、意三业柔和随顺,如果其人处在天堂道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途如许的极苦之处,只需见到阿弥陀佛的黑暗,也都能不再受苦,劫难停息,而在生命停止时都能得摆脱。如果有的众生,见到以致听闻阿弥陀佛的黑暗、威神、好事;又能昼夜称名诵念,二心不时,就可以随着他意念中的愿望,得以往生及时行乐。”

(十三)寿众无量

  释迦牟尼佛通知阿难:“无量寿佛寿命的持久,难以说清也难以盘算。在他四周另有有数声闻门生等人,异样难以说清难以盘算究竟有几多。阿弥陀佛的法术伶俐通达透彻,神威之力,自由无碍。他可以用手掌托起任何一个天下。在我的门生中,大目健连号称法术第一,可以在一昼夜之间,全部点清三千大千天下一切统统星宿、众生的数量。假设让十方天下的统统众生,全都变为缘觉,一切的缘觉又都使他们有万亿岁的寿命,再让他们的法术都到达大目犍连的程度,然后尽他们的寿命,用竭他们的智力,全都一同配合来推算及时行乐的圣众数量,他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实践之数相比,还未到达万万分之一。

  譬如大海,其深其阔无边无涯,假设取一根毫毛,把它又破裂成一百份,碎成如微尘一样巨细,以如许的一毛尘,去沾大海的海水,这毛尘沾到的水与大海的水相比谁多谁少?

  “阿难,方才我比喻说的那目犍连等十方天下全部众生所能数能算的数量,就像这毛尘上沾的水一样,他们没有可以数整理清的局部,就像那大海水。那阿弥陀佛的寿命持久以及及时行乐上诸菩萨、声闻、天人的寿命持久,也同他们的人数一样,不是用算数、比喻等办法所可以搞清晰的。”

(十四)宝树遍国

  “那东方及时行乐,有许多林林总总的宝树,有的是纯黄金树,有的是纯白银树,另有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等。这些树都是纯洁的一种质地,不掺杂其他的成份,有的树也用两种废物或三种废物以致用七种废物来分解。根茎枝干都是这种宝所组成,花叶果实又由别的一种宝化成。有的宝树,黄金为根茎,白银为树干,琉璃为树枝,水晶为梢端,琥珀为叶片,美玉为花朵,玛瑙为果实。另外这类树,也是用七宝分解,只不外因此另一种废物来作为根、干、枝、叶、花、果的资料罢了。这些差别的宝树,各自依类成行,行与行之间划一而不芜杂,树茎与树茎遥遥对望,枝叶与枝叶遥遥相向,花朵果实也各生其位,相值相称。茂盛的树木收回黑暗,耀眼耀眼,使人琳琅满目,无从观尽此中美好。清风合时而拂过,收回宫、商、角、征、羽五音之声, 天然交响构成奇妙的音乐之声。云云这般的诸多宝树,遍满全及时行乐的每一个中央。”

(十五)菩提道场

  “再有,这及时行乐中,演说佛法的中央,生长有菩提圣树这树高达四百万里,其树干粗硕无比,四周一圈便有五千由旬,树枝向四方舒展出二十万里;该树由统统废物天然分解。花开繁盛,果实丰盛,交相;照映,光辉四射,遍照极乐净土。又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞,由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞,装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠分解的铃铎,密密层层地挂在枝条之间,珍稀罕妙的宝网,伸开掩盖在菩提圣树之上,成百上千以致万种颜色交相照映,收回无量的光辉,照射之处无有极限。统统尊严之相,随着应念变革不拘。和风冉冉吹拂,吹动圣树上的枝条,收回无量妙音。其音之妙,在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传达出去,传遍了十方佛国净土,清畅婉转,愉快舒雅,哀怨恸腑,明快嘹亮。在十方天下的音乐声响中,是无与伦比的。假如有众生瞥见了菩提树,听到它收回的妙音,闻到它分发的香味,尝到了;它果实的滋味,触到了它放射的光辉,怀念树的好事,都可以使各觉得器官清净清澈,没有懊恼忧患,失掉在修行佛道的路上只进不退的清净心,直至修成佛果。再有,因知见菩提圣树之缘故,取得三种法忍之力。这三种忍,一名音响忍,二名柔顺忍,三名无生法忍。”

  释迦牟尼佛通知阿难:“这东方及时行乐里的花果树木和众生—样,都市成绩佛事,这实践上是无量寿佛的威神之力所致,也是他的本愿力、满意愿力、明白愿力、巩固愿力、终究愿力配合构成的。”

(十六)堂舍楼观

  “再有,无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍,也全都是七宝天然化成,又有白珠摩尼所成的网络,掩盖在这些堂舍楼观之上,亮堂美好无比。而菩萨们所寓居的宫殿,也都是如许。在这些堂舍楼观之中,有人在地上报告和诵读龙8国际pt山君机网页版,有人在地上听闻和承受龙8国际pt山君机网页版,有的作经行活动,有的作禅习思定。有的人虽在虚空之中,也同在地上的人一样报告诵读,听闻承受龙8国际pt山君机网页版,也在虚空之中作经行活动、思想原理以致于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报,有的证得须陀洹果位,有的证得斯陀含果位,有的证得阿那含果位,有的证得阿罗汉果位。未得阿惟越致果位的,则得入阿惟越致再不退转的果位。这些圣众各自念道、说道、行道,随意修行,莫不欢欣。”

(十七)泉池好事

  “更有,阿弥陀佛的讲经殿堂左右双方,清泉池塘,纵横交换。这些泉池的长宽深浅,随应化现,其外形各各有差别的容貌,从十由旬、二十由旬不断到百千由旬,皆随应而现。池中之水湛净芳香,具有澄净、清凉、甘美、轻软、滋润、安和、除饥渴、长养诸根等八种长处。岸边有有数旃檀香树和不祥果树,花果总是分发出芬芳,闪灼出黑暗,长长的枝条和密密的树叶,穿插着掩盖在池塘之上,分发出林林总总的香味。世上还没有能比喻这种香味的言语。这树木随风分发香馥,沿水流送芳香。”

  “再有,这池塘装饰着七种废物,池底用金沙铺垫,优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花,交相照映,五光十色,洋溢掩盖在水面上。假使彼国中的众生,渡水过溪,或在池中沐浴,想让此水齐足深,这永就齐足深;想让此水齐膝深,水就齐膝深;欲想齐腰、齐腋、齐颈,或许想要水重新上灌下,或想它清冷,想它温热,想它连忙流过,想它慢慢而流,这水都能为所欲为,天然变革。此水开显神智,舒服身材,清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙,无论水有多深都能清澈地映照出来。细波微澜,缓回流转,水波相击,清波扬起无量奇妙的声响:或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝,或可听到水声中在演讲诸波罗密,或可听到止息沉寂入甚深禅定之心声,或可听到无生无灭涅盘妙声,或可听到证明相智的十力无畏声,无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得听闻这种种声响后,其心清净,不生妄念辨别之心,耿直对等,成熟好事善根,随其所听闻的声响,心田符合于涅盘大法。众生想听到这些水声,则可以自行听到。不想听到水声,则什么也听不到,为所欲为,永久在修佛路途上不再退转。十方天下的列位往生及时行乐的众生,全都从七宝池莲花中天然化生。全部得清净无碍的妙身,无微不至的妙体,从不晓得三途恶道、懊恼、苦难这些说法,及时行乐连这些观点名相都没有,更况且实真实在的苦楚懊恼呢?此天下中有的只是天然高兴的声响。以是这个佛国名叫及时行乐。”

(十八)超世希有

  阿弥陀佛的极乐国中,一切众生的边幅都很奇妙,逾越人间常态,希世罕见,全都是如出一辙的无差异相。但为了顺随风俗而让众人有所了解,以是才借天神和人众的观点相区别。释迦牟尼佛通知阿难说:“譬如,人间贫困的托钵人,与帝王相比,他们的形面子貌是一样的吗?若用帝王去比转轮圣王,则帝王的相貌形体又比转轮圣王猥琐多了。这就好像托钵人与帝王相比一样。转轮圣王虽威相在人中为第一,但比起忉利天王帝释来,又显得丑劣;假设让帝释去比第六天的天王,虽都是天王,但其间差异又何止千百倍。第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比,其相貌颜色都相去甚远,又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫殿,穿的衣服,吃的饮食,都和欲界之顶的第六天王一样。至于他们的威德、阶位、法术变革,统统的天人都不克不及与之相比。委曲相比,便要相差千百万亿乃至于不行计数的那么多倍。阿难,你该当晓得,无量寿佛的及时行乐,由云云奥秘的好事来装修严饰,以是是不行想象、难以言传的。”

(十九)受器具足

  “再有,及时行乐一切众生,或是过来往生的,或是如今往生的,或是未来要往生的,都能失掉云云妙好的色身:形状相貌端尊严肃,福德无以计量,伶俐明白圆融,法术自由无碍。种种器具杂物,全都丰厚富足。宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而呈现。若想吃工具时,七宝分解的钵器,自行离开眼前,种种风韵的饮食,天然在钵中盛满。鲜味好菜,实在并没有人真的去吃,只是瞥见这些饮食的光彩、闻到这些饮食的香味,意念中想到它的美妙也就吃饱了。这些妙食能增长身材的力气而不会严生巨细使的腌臜。食后身心软柔,并不会使人贪求固执于这些妙味。就在这一视一闻之间,也就完成了用饭这件事。饭后,美食尽都消逝,到下一次用饭的时分,又才呈现。极乐净土中的饮食即是如许反复的。”

  “又有众宝妙衣,冠带璎珞,无量黑暗,千百万种神妙颜色,无不具有。这种神妙的衣裳衣饰,也是随其所欲,天然展现,柔柔地附着在身上。”

  “净土众生所寓居的房宅,其外形和色彩,都与寓居者的形状颜色相和谐,珠宝之网洋溢掩盖,其上悬挂着种种宝铃,装饰着种种巧妙珍奇,下面的黑暗黑色,晃耀映饰,极尽尊严优美。楼观雕栏,堂宇房阁,偶然宽偶然窄,偶然方偶然圆,偶然大偶然小,偶然悬在虚空,偶然落在高山,但都清净平稳,奇妙高兴,依据众生的意想,在一念之中便呈现在眼前。没有想要而不克不及得的衡宇。”

(二十)德风华雨

  “其及时行乐,每到用饭工夫,天然吹拂起妙德之风。风吹拂在诸坎阱以及众宝树上,收回奇妙的声响。声响中天然在演说苦、空、无常、无我的释教原理,传送分布着万种文质彬彬的德香,无论是谁,只需闻到了这香味,便满心清净,尘劳污垢的邪念天然消弭。这德风冉冉抚摸着众生的身材,使其安和调适,好像比丘进入灭绝禅定的那种感觉。这德风又吹拂到七宝树林中,将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色,遍满佛土。种种颜色的花依据颜色的差别天然聚在一处,以是固然五颜六色而不芜杂。这些花办柔软光亮,如图如锦,脚踏走在下面,湮没衔面有四指深,随着脚一提起,那花办又还复为原来的样子。过了用饭工夫后,这些花办天然消逝。大地上清净如初,天上重新下起新花雨。随着季候纪律,循环往复,与后面描绘的那种状况频频呈现。像如许的花降花隐,一天之中要有六次之多。”

(二十一)宝莲佛光

  “另有,那种种宝莲花充满整个及时行乐,有数的宝花渲染有数的叶。其花黑暗,有有数种颜色。青色的花放出青光,白色韵花放出白光,玄、黄、朱、紫的花,也都各具本身颜色放出相应的光来。又有无量妙宝百千摩尼,装饰这些宝莲花;鲜花与瑰宝斗艳,互映互饰,妙灿烂目;超越日月。这妙莲花的数目有限,一眼望不到边沿,或半由旬或一、二、三、四由旬,直至百千由旬;每一朵花中,放出三十六百千亿种光;每一种光中,展现三十六百千亿尊佛。这些佛都是紫磨真金色身,容颜美妙庄萨;每一尊佛,又放射百千种黑暗,广为十方天下演说奇妙佛法;诸佛如来,各各经过演说奇妙法,要将众生安立于释教的邪道之上。”

(二十二)决证极果

  “再有,阿难!阿弥陀佛的及时行乐,没有惨淡、火光、日月、星斗以及昼夜等景象,没有光阴、劫运等说法,还没有对家室的固执区别。在一切的中央,既没著名称观点等标记,也没有弃取辨别的实践举动,只要清净之心生发的最无上的高兴。如有善男信女,或是过来往生极乐净土的,或是在未来往生极乐净土的,全都住于正定之聚,注定要证得无上正等正觉。为什么这么说呢?由于如果住于邪定聚或许不定聚,都不克不及完全明白树立往生极乐净土所必需的发菩提心,行甚深愿,持佛名号等等好事作用。”

(二十三)十方佛赞

  “另有,阿难!西方如恒河中沙粒那么多的天下,每一个天下中如恒河中沙粒那么多的佛,各现出意味其言说真实可信的广长舌相,放射出无量的光辉,说出了真实不虚的话语,称誉无量寿佛不行想象、难以表述的好事,北方、东方、南方如恒河之沙粒的那么多的天下里的统统佛,对阿弥陀佛的赞语亦同西方天下的佛一样。各个偏向以及天上地下的,如恒河之中沙粒那么多的十方天下诸佛,他们对阿弥陀佛的赞语也是如许。为什么如许呢?由于他们二心要使其他天下的一切众生听闻阿弥陀佛的名号,生发清净之心,对阿弥陀佛忆念受持,皈依扶养,以致能发希望并坚持不懈置信往生一念,用一切的好事善根,执心回向众生,执意往生极乐佛国。如许修习的众生,便会得以随其行愿而往生,在终极修成正果的路途上永不退转,直至终极证得无上正等正觉的佛的伶俐。”

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