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佛说无量寿经译文

无量寿经 | 宣布工夫:2014-04-15 | 作者:曹魏康僧铠 译 [投稿]

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  佛说无量寿经译文              原文:佛说无量寿经原文

  (一)法会圣众

  我亲身听见佛是如许说的。

  当时候,释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中,与他住在一同的有大比丘僧一万二千人。这些声闻门生都修得了神足通、天眼通、天耳通、二心通、宿命通、漏尽通的六种法术。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。另有普贤菩萨、文殊师利菩萨弥勒菩萨以及如今世的一切菩萨,也来此地聚会会议。

  (二)德遵普贤

  又有贤护等十六名大居士菩萨,他们是善思想菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、法术华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、摆脱菩萨,他们是众在家居士的首领。

  这些来聚会会议的菩萨,全都以普贤菩萨为典范,发下庞大的誓愿;助佛救度众生。他们经过六度四摄的修行工夫,云游于天上地下西北东南各方各界,因地制宜地以种种抽象和办法,教养济度众生。契会证入佛法知见。他们赌咒经过济度众生出五浊恶世的所作所为,到达醒悟真理的地步。

  普贤菩萨发下誓愿,要在无量尽的人间修行中成绩为佛,于是仿效释迦牟尼佛八相成道,舍弃在兜率天宫中的愉逸生存,托胎诞生于人间中的王宫。丢弃王位而出家,经过苦修来证悟真理。为什么要如许做呢?由于佛法的原理不易被众人了解,为了利于教诲人间众生,便只好按人们所能了解的方式示现。菩萨在修行中用“禅定”和“慧思”的办法,克制愿望、觉得、思想妨碍,失掉难以表达的如来奇妙大智,成绩那不生不灭、无挂无碍的佛伶俐。天神们也因而而信奉敬仰,请他说法劝导人类。菩萨便每时每刻地宣讲教法,去启示教诲人间的众生,去废除众生贪、嗔、痴等不准确的妄见,去梗塞那诱使众生蜕化六道的愿望壕堑,去洗洁净众生心灵上的污点以显发其原本洁白无染的真如之心。菩萨用佛法来谐和众生,向他们宣讲开示佛所开示的美好绝伦的真理,使众生扶养佛、法、僧,以积聚善功善德,好像在地步里播下种籽一样,在来世获取善德的收获。菩萨为济度众生,还好像治病一样,用佛法之药去医治无情众生三界存亡的大病。在这六度四摄的菩萨行道中,普贤菩萨由初地菩萨而自行圆满了行愿的两方面的好事,得升到了“终身补处”的候补佛位,由佛授以未来定看成佛的资历。为教诲诸菩萨,而为之作树模,普贤时时地修习无量无边的相应行德,圆满成绩了大菩萨的好事,遭到无量无尽的诸佛的保护和眷顾。

  在十方的佛天下中,普贤菩萨也都能好像在无情人间一样宣讲佛法,好像一个把戏师,在什么人眼前说法便现示出什么抽象。他变革的抽象都是虚伪的,要是真的加以追查实在是什么也不会有的。与会的列位菩萨,也有与普贤菩萨一样的品德,他们一方面都可以经过诸法实相,另一方面又能变幻出林林总总的众生抽象,经过化现的众生抽象以身作则,动员无情众生敬重扶养诸佛,学习佛法。菩萨们为度众生而变幻的种种抽象,好像闪电样神奇美好,能撕破魔见邪业之网,摆脱懊恼的缠缚。菩萨们的品德和法术,远远地凌驾声闻、缘觉的地步,而进入无自性我执、无名相法执、无贪图取执之心的地步。菩萨们奇妙地因地制宜停止教养,或说声闻法教,或说缘觉法教,或说菩萨法教,在声闻法教和缘觉法教中而逾越声闻、缘觉地步,到达菩萨所行的涅磐之境,得以成绩超离存亡的正定伶俐,由此总持种种善法,能随时二心悟到由缘起修万行的华严明智,具有和保有成百上千种断灭懊恼的禅定办法。可以在一种微深幽玄的禅定形态中,瞥见无法计数的浩繁诸佛。能于在起动机的一刹那间,便游遍十方统统佛国净土

  诸位菩萨还像普贤菩萨一样成绩了擅长宣说法义的雄谈锋能,能用列国方言,随听法人各不相反的爱好,判别他们各自的心思,而宣讲佛法。他们开化表现释教真理实相,到达性空无相地步,逾越人间统统依存于善恶因果的“无为法”,心常坚持在清净的出生涅磐的“有为法”上而以之来济度人间,以是看待万事万物都能随意自由,无所拘谨。他们如做无情众生的慈母严父,不知疲乏、毫无讨厌地保护教养众生,开启众生的真如天性,维护其菩提心而使之不时不停。他们兴发大慈大悲之心,怜惜济度苦海之中的无情众生,因慈善而说法,教诲众生了脱懊恼的正见正知,使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、天堂三恶趣道,为众生开启进入菩提涅磐的善门。菩萨们保护这些无情众生,好像保护本身—样。菩萨担负着解救他们的重担,二心要使他们全部抵达醒悟的此岸,得以享用诸佛拥有的无量好事。诸位大菩萨的伶俐行愿是云云地巨大尊严,真真实实地是不可思议和难以用言语表述的。

  像上述这些有巨大好事的大菩萨,有无量尽的数目,他们全都离开了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁,另有五百个比丘尼、七千个男居士、五百个女居士,以及欲界天、色界天上的一切天神,也全都来参与这一次聚会会议。

  (三)大教缘起

  那临时刻,释迦牟尼佛神采飞扬,容颜仿佛是黄金塑造的一样闪闪发光,又仿佛是一壁亮堂的镜子,不光表面可以赫然映照,就连心田的黑暗也反应得明显白白。释迦牟尼佛所收回的神光,变化多端,无有穷极。

  阿难长老见此异相,内心想道:“明天世尊的容颜神色平和清净,容光抖擞,映照得十方佛国更为威严严肃。这是往昔追随释迦牟尼佛以来,从未见到过的。真快乐昔日有幸得见此黑暗之像。”想到这里,他生收回希有难过的心意,便从座位上站起来,裸露出右肩以表现对佛的规矩,跪在释迦牟尼佛眼前,双手合十向佛行礼,并对佛说:“世尊,明天您进入到大涅盘地步,示现出一种独特难见的相状,现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥平和、现出真正摆脱才能够呈现的那种超然,心中念念记持过来、如今、将来世的诸佛,但您是在忆念过来、未来的诸佛呢?照旧在忆念如今世的他方佛国的诸佛呢?要不是云云,为什么您会云云地神采飞扬、瑞光映照呢?请您给我们说一说这此中的微妙吧。    .

  听到如许提问,释迦牟尼通知阿难说:“善哉!善哉!你由于哀悯众生,欲济度他们的缘故,才干问出如许奇妙的题目来,你的这一发问,赛过了扶养一天之下的阿罗汉和辟支佛,赛过了若千世的救济。为什么呢?由于诸天中的人民,包罗能飞的小蝇、能爬的小虫,以及统统有灵性的植物,全都可以因你的这一发问而得度脱循环苦海。

  阿难,我以无量无尽的大悲心,哀愍欲界、色界、无色界的统统众生,以是到这个天下下去,普遍传达释教,为的是想解救这天下上无知无识的群氓黎民,使他们晓知真理实相的长处。原本‘佛法难闻’,好像优昙钵花,很难过才呈现一次。你如今既提出了题目,恰好合我显阿弥陀佛大志的本旨,以是你提的题目对三界众生有说不尽的益处。

  “阿难,你可晓得吗?佛的伶俐地步,具有不行揣测的甚深奥义,没有办不到的事变。佛能在起动机的一刹那,便阅历无量无尽的工夫,即便阅历了这无量无尽的亿千万年,身材的各个局部仍残缺如初,不发作任何变易。佛的禅定伶俐,通达无极的深度,在统统修行法中,是最胜而难以企及的自由之境。阿难!你细心地听着,好好地去了解,我如今为你把佛的伶俐地步辨别讲解。”

  (四)法藏因地

  释迦牟尼佛通知阿难说:“在过来好久好久,久得难以想象的无央数劫时,有一尊佛呈现于世,名叫人间自由王如来,又叫应供、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛住世弘法四十二劫,时时地为诸天以及人间的人民讲经说法。事先,有一个大国王,名号世饶王。听人间自由王如来说法后,心胸恍然大悟,随即发心求证佛伶俐,舍弃国度与王位而出家,成为一个梵衲,取一个法名叫做‘法藏’。这法藏精勤地修习六度四摄、盲目觉他的菩萨道。

  “法藏比丘才德过人,骁勇精进,心智阴暗,在事先无人能及;信受持诵,区分道义,影象不忘,明晰清楚,百般作业在修持者中都是第一名;又有超凡绝俗的巨大行愿,另有废除邪见妄念消解思想狐疑的‘念力’和‘慧力’,因此他不为杂念狐疑坚定。法藏比丘修行不懈不怠,失掉极大的提高,在一切的修行者中,没有一团体能遇上他。

  在修行而失掉如许的效果后,法藏比丘离开人间自由王如来的住所,敬重地跪在佛足前,双手合十,向佛顿首行礼,然后用偈颂来赞颂人间自由王如来佛,并立下广大庞大的誓愿。他在赞颂人间自由王如来的偈颂时赞道:

  您的边幅端正尊严,统统人间无以伦比,

  无量黑暗遍照十方,日月星斗也不克不及比,

  世尊能以一音说法,统统众生各得其解,

  世尊展现奇妙色身,统统众生随类各见,

  惟愿我也得佛音声,统统天下宣说法音。

  鼓吹戒定等诸秘诀,通达奇妙甚深佛法。

  佛智佛慧深如大海,佛之心田清净无尘。

  佛已逾越无边恶趣,由此而得终究菩提。

  无明瞠痴也得去除,无惑无过凭三昧力。

  就象往昔无量诸佛,能为众生作大导师,

  可以救济统统众生,能除生老病去世诸苦,

  时时常行救济戒忍,以及定慧六波罗蜜

  众生未度令其得度,众生若度则令成佛。

  与其忠诚扶养诸圣,不如本人寻求正觉。

  愿得安住三摩地中,寂定黑暗恒照统统。

  善业所感得清净处,殊胜尊严无以伦比。

  统统恶趣诸等众生,快到我的住处安居。

  我以慈心常救无情,我愿度尽受苦众生。

  我心巩固我力骁勇,惟佛伶俐为我证知。

  即令我身常陷诸苦,救世愿心永不畏缩。

  (五)至心精进

  法藏比丘颂完此偈后,对人间自由王如来说:“我如今修行盲目觉他的菩萨道,决计绝不坚定,直至成绩无上正等正觉的佛法伶俐,依愿而行,精进不退,直到证得佛位为止。盼望人间自由王如来为我细致地宣说经法,我将对您所说的经法信仰受持,按经法的要求去修行,消弭统统无停止的生、去世之根,欲、惑之本。敏捷地修成无上正等正觉的佛伶俐,假如有一天我成了佛便肯定是伶俐黑暗的佛,我那佛国净土也肯定是美妙的行止,我作为接引教诲往生众生的导师,肯定要名扬十方。诸天界的人民以及飞蝇、爬虫等类生灵,来我的这佛国生存,全都市变为菩萨。我立下这一个誓愿,肯定要使我的佛国超越和优于其他有数的佛国净土。不知您以为我这个誓愿能不克不及完成?”

  人间自由王如来听到法藏比丘的这番话后,便为法藏比丘说道:“譬如说,一团体用斗去量取大海之水,颠末多少时劫持之以恒地高兴便可以舀到海底;人要是用至极之心来寻求邪道绝不涣散地二心行进,肯定可以到达目标获得效果。海水尚且可以舀干,另有什么样的誓愿是不克不及求证明现的呢?你本人好好想一想,修行哪一种方便秘诀,才干够建成如你誓愿中所说的那么美妙的佛国净土。实在这一秘诀正好像你原来修行的那样,你本人是晓得怎样实验的,那美好神奇的佛刹净土,你该当经过本人的判别和高兴去摄取。”

  法藏比丘答复道:“您这番话的意义很深奥,以我的程度还难以了解,我还达不到您的那种地步,盼望如来尽您所知所能,给我普遍地引见诸佛的无量胜妙佛刹净土,如果我得以晓得如是等等无量胜妙佛疆土以及怎样摄取的办法,我肯定会高兴去思想,以求到达那种地步,也肯定会高兴按您所说的办法去修行,我赌咒肯定要圆满成绩佛国净土的愿望。”

  人间自由王佛晓得法藏比丘品行崇高,才干精强,志向宏大,誓愿深广,便为他引见了二百一十亿个尊严清净、广阔而圆满的佛国净土,还随顺法藏比丘的希望,运用神力,把这些佛国净土全部示现给法藏比丘看。人间自由王如来为此给法藏比丘说法的工夫,足足有千亿年那么持久。

  当时候,法藏比丘听完了人间自由王如来所说的法,又完全看到和掌握了那二百一十亿个佛国净土,便从人间自由王如来佛足下起家,就站在佛的跟前立下最尊严庞大的誓愿,他对那天界众生的或善或恶,以及佛国净土由众生善恶水平而构成的精妙美妙的差别差异,都逐个调查比拟,力图寻出最深最好最妙的途径。由全心全意而得出本人的看法和选择,凝结为本人修行的誓词愿心。

  依照本人的誓词,法藏比丘骁勇精进,勤劳求索,老实慎重地坚持愿心,修习为成绩佛国净土所必需的好事,足足修行了五个时劫,关于那二百一十亿个佛国净土的好事尊严,全部明确理解,对二百一十亿个佛国净土的了知,好像只掌握一个佛国那样片面和透彻。集众长处,法藏比丘本人所修行摄取的佛国净土,远远超越了这二百一十亿个佛国净土。

  既曾经摄取了佛国净土,法藏比丘又前往到人间自由王如来的住处,爬行在佛足跟前顿首行礼,随即绕佛三圈,表现礼敬,然后双手合十立活着间自由王佛眼前,向佛禀告说:“世尊,我曾经完成了尊严修饰佛国净土的修行。”

  人间自由王如来答复他说:“善哉!如今恰好是机遇成熟的时期,你应该鼓吹你那佛国净土的益处,使各人欢欣酷爱,也好让一切众生晓得理解净土秘诀后,对摆脱于懊恼苦闷的五浊恶世有大的协助;使他们能到你修行成绩的那佛国净土去修行学习,满意人间统统众生往生净土的愿望。”

  (六)发大誓愿

  “法藏比丘向人间自由王禀白说: ‘世尊,盼望您用慈善之心,听我陈说,为我作主,替我明辨。

  我假如证得了无上菩提的佛伶俐,正式成为了佛。我所寓居的佛国净土,具足无量无边、不行想象、不行言说的好事,失掉这些好事的装修严饰。这净土上便没有天堂,没有饿鬼,没有禽兽,也没有飞蝇和爬虫,一切的统统众生,以及焰摩罗天下、三恶趣道中的统统受苦受难的生灵,只需往生到我的佛国净土,承受我的教养,便全部成绩无上正等正觉,凌驾循环,不会再行堕入到恶趣之中。我的这个愿望能成绩,我才成为佛;我的这个愿望不克不及到达,我终不可佛。(一、国无恶道愿;二、不堕恶趣愿;)

  我作佛的时分,要使十方天下的统统众生都能往生我的佛国净土,往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身材,都具有三十二种大人相。国中众生的边幅形色,全部端正干净,全部对等一样。假如国中众生的描述容颜有好有坏和有美有丑的差异,我终不可佛。(三、身悉金色愿;四、三十二相愿;五、身无差异愿;)

  我作佛的时分,要使一切十方天下往生我佛国的众生,都能自知本人未来无量劫时的举动;对本人所行的善、所作的恶都能览无脱漏;听则全闻,能知晓理解十方天下过来、未来、如今发作的一切事变。不可就这个誓愿,我终不可佛。(六、宿命通愿;七、天眼通愿;八、天耳通愿;)

  我作佛的时分,要使一切统统往生我那佛国净土的众生,都取得‘二心智’的法术,假设我国中众生不克不及全知亿万万佛国净土众生的心念,我终不可佛。(九、二心通愿;)

  我作佛的时分,要使一切十方天下往生我那佛国的众生、都能取得‘自由法术而达此岸。假如在起念的一刹那,不克不及逾越万万亿个佛国净土,环游遍巡而扶养全部诸佛国的佛祖,我终不可佛。(十、神足通愿;十一、遍供诸佛愿;)

  我作佛的时分,要使一切往生我那佛国的众生,阔别心和心所的自性作用,一乾二净,不起辨别。如果国中另有执于妄见而未定定修成佛位、证到大乘涅盘的人,我终不可佛。(十二、定成正觉愿;)

  我作佛的时分,要放射无量的黑暗,遍照到十方天下。那光辉肯定赛过他方佛刹的诸佛收回的黑暗,其光明赛过太阳和玉轮万亿倍。见到我的黑暗的众生,凡光辉照射感受在他们身上的,莫不感触安闲高兴,慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿;若另有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国的善愿众生,我终不可佛。(十三、黑暗无量愿;十四、触光愉逸愿;)

  我作佛的时分,我的寿命将无尽无边,我佛国中的声闻、天人数目也皆无尽无边,他们的寿命也全都无尽无边。假设可以让三千大干天下的众生全都成为缘觉,可以用百千劫的工夫来盘算,可以用数量来表现佛的寿命和佛国净土中人民的几多,我终不可佛。(十五、寿命无量愿;十六、声闻有数愿;)

  我作佛的时分,那十方无量的佛国天下中的诸佛,如果不配合赞颂我的名号,如有尚未称誉我好事净土的益处的,我终不可佛。(十七、诸佛称叹愿;)

  我作佛的时分,十方天下的众生听到我的名号,以致诚之心信顺爱乐,一切的心、口、意三业之善,心心回向净土,以致依十法起十念。若众生云云而不得往生,我终不可佛。但是,这里唯独要除开那些犯五逆之罪或诋毁佛法的人。(十八、十念必生愿;)

  我作佛的时分,.十方天下的众生听到我的名号,生发求道之心,修行种种好事,推行救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密,坚持不懈,永不退转,然后用本人所修的好事回向于统统众生,愿使配合往生我的佛国净土。这些分心专意地念诵我的名号,无论白昼黑夜都不连续的人,到了他寿终行将去世之时,我与净土中的诸菩萨们便会前往接引他,呈现在他的眼前,只颠末半晌的工夫,这人就得以往生我的佛国净土,当上阿惟跋致不退转菩萨。假如不克不及完成我的这一誓愿,我终不可佛。(十九、出名发希望;二十、临终接引愿;)

  我作佛的时分,十方天下的众生听到我的名号,分心致诚地缅怀我的佛国净土,生发求真道之心,坚持不懈,永不退转,积聚善德,恳切实意地将本人修行的好事回向众生,盼望经过此种好事往生东方极乐净土,如许做的人,没有一个不可功的。假如有人过来前世中造有恶业,能本人向佛后悔罪行,誓不再犯,并为佛法作善事,奉持佛的身教和戒律,发愿往生我的佛国净土。如许的人,身后不再堕于三恶道中,即得往生我的佛刹。如果这些人都不克不及往生东方及时行乐,我终不可佛。(二十一、悔悟得生愿;)

  我作佛的时分,佛国中没有妇女。假如有女人听闻到我的名号,离恶行,无懊恼,生决心,发心求真理之道,盼望舍离女身,愿往生及时行乐的,那么,在她去世之时即转化为女子之身并离开我的佛刹净土。十方天下的种种众生,凡愿往生我的净土的,都可以于七宝池的莲花中化生。如果女不转男或众不化生,我终不可佛。 (二十二、国无女人愿;二十三、厌女转男愿;二十四、莲华化生愿;)

  我作佛的时分,十方天下的众生听闻到我的名字,生出欢欣信乐之心,向我行礼祭奠,把运气寄予给我,以无垢无染的清净之心,修习六度四摄盲目觉他的菩萨行,天界诸天神和人间诸众人,无不致以还礼。假如有人听闻我的名字,又为了在秽土救援众生,此生不得往生及时行乐的,那么,这些人寿终归天后,定可转生到高贵人家,身材安康,不残不缺,又会必定因宿世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清净行。若不克不及如许,我终不可佛。(二十五、天人礼敬愿;二十六、出名得福愿;二十七、修殊胜行愿;)

  我作佛的时分,我佛国中没有不善如许的观点和说法,一切往生东方及时行乐的众生,都具有异样的专注而安静的认识形态,都得不退转菩萨的正定之聚,永离身热心末路,心境清冷,他们享用高兴而无寻求高兴之心,好像不执不著,断尽诸漏的阿罗汉。若我的佛国中有人生发了想的动机,妄以本身为我,贪执计算,堕于懊恼,我终不可佛。(二十八、国无不善愿;二十九、住正定聚愿;三十、乐如漏尽愿;三十一、不贪计身愿;)

  我作佛的时分,往生我国的众生,都有无量善根,其身心安康安乐,身材坚如金刚钻石,力强雄健如天界力士,身上头顶皆有黑暗照射,取得统统的伶俐,以及雄辩的才干,擅长演说诸多佛法的奥妙和经要,行道时诵说经义,声如洪钟。若不克不及云云,我终不可佛。(三十二、那罗延身愿;三十三、黑暗慧辩愿;三十四、善谈法要愿;)

  我作佛的时分,一切往生我佛国净土的众生,终究到达终身补处的候补佛位。除非他自己情愿为了拯济众生,披弘誓铠甲,返人秽土,教养统统无情众生,使这些无情众生都生发信仰释教之心,从而修习寻求真理的醒悟之道,而且像普贤一样,由愿导行,由盲目觉他,济度无情往生净土。这些如普贤一样修菩萨行的菩萨,固然生存在他方天下存亡海中,也就永久不会蜕化于恶趣三道,他们或乐于说法,或乐于听法,或现神足等法术,随其意乐而修习,无不取得圆满乐成。如果达不到云云圆满境地,我终不可佛。(三十五、终身补处愿;三十六、教养随志愿;)

  我作佛的时分,往生我国的众生,所需求的饮食饭菜,衣服器具,随其意念马上就天然呈现,无不满意于他们的愿望。扶养十方天下的诸佛,也只在一念发起之间。如果及时行乐中达不到如许的为所欲为,心想事成,我终不可佛。(三十七、衣食自至愿;三十八、应念受供愿;)

  我作佛的时分,我佛国净土内的种种器物,都尊严清净,光亮明丽,外形独特,无比奇妙,难以用言语去描述和表达。在及时行乐的众生,固然都具有‘天眼’的法术,但假如竟然有人能辨识这些神奇器物的质地,描绘它们的外形,描述它们的光芒和模样形状。说出它们的名字,以及能掌握住这些器物总的景象实质并加以表述转达的,我终不可佛。(三十九、尊严无尽愿;)

  我作佛的时分,在我佛国净土中有数的大树,高达数百由旬乃至数千由旬。在寺庙近旁更有菩提树,高达四百万里。我国中的众位菩萨中,固然有些是悟性差的,也可以明确这是我的尊严心的流现。要想见其他的佛国净土,在这些宝树间便能完全见到。经过宝树看佛国净土犹如经过清澈的镜子看本人的面目面貌一样清晰。如果不克不及云云,我终不可佛。(四十、无量色树愿;四十一、树现佛剎愿;)

  我作佛的时分,我所寓居的佛国净土黑暗晶莹,好像明镜。遍照于十方无边无涯不行想象不行言说那么多的诸佛天下,这些天下里的众生,见到了及时行乐彻照十方这种状况,肯定生出求取真理邪道之心。如果达不到云云神妙,我终不可佛。(四十二、彻照十方愿;)

  我作佛的时分,我那佛国净土当中,从地上到天空,包罗宫殿、楼观、池塘、溪流、花卉、树木等等,国中一切统统万物,全部都由有数的宝香来分解,其香遍熏十方诸佛天下,十方天下的众生闻到了这种香味,全都修行佛道。若香不克不及熏到十方天下或有众生闻后不修佛道,我终不可佛。(四十三、宝香普熏愿;)

  我作佛的时分,十方诸佛天下的众位菩萨听到我的名号,立刻证得自由无缚、摆脱存亡、诸佛皆现的念经三昧,安住于正定之中,不断到证入佛位。在定中时时扶养无量无边、不行说尽的统统诸佛,身不离本处而能遍至十方,以是虽扶养了诸佛而又仍在禅定之中。若众菩萨得不到这种甚深禅定工夫,我终不可佛。(四十四、普等三昧愿;四十五、定中供佛愿;)

  我作佛时,极乐净土之外的其他天下众位菩萨,听到我的名号者,证得离开存亡之法,并取得陀罗尼明咒法术,清净无染,;愉悦高兴,入无差异地步,修习菩萨所行道,具足统统佛果之好事基本。若合时如许的菩萨众不克不及得取得音响忍,即听音响而悟道、柔顺忍,即慧心柔软而悟道、以致无生法忍,即离相而悟道。若在修行佛法的路途上,这些菩萨众不克不及现证不退转成正觉的工夫,我终不可佛。(四十六、获陀罗尼愿;四十七、出名得忍愿;四十八、现证不退愿。)

  (七)必成正觉

  释迦牟尼佛通知阿难。当时法藏比丘说完誓愿,即用偈颂总结道:“

  我今发下超世意愿,定要成绩无上佛果

  若此誓愿不克不及圆满,甘心不可就正等觉。

  愿重作人间施法主,普济三界贫苦众生;

  令永夜流转诸群生,永获至乐而无忧末路。

  众生受教生诸善根,众生得成菩提妙果;

  我若成绩正等正觉,便得扬名为无量寿。

  十方众生闻我名号,无不向往来我刹土。

  我土众生与佛同貌,其身金色妙相圆满。

  我土众生具佛悲心,二心利乐万品群生;

  尽离物欲生深正念,伶俐清净修菩萨行;

  愿我无量伶俐光辉,普照十方统统佛刹;

  消弭三毒即去暗中,明照众生济其诸难;

  统统无情免于循环,不受其苦除懊恼暗;

  使彼众生开伶俐眼,使彼众生得黑暗身;

  梗塞循环恶道诸途,通达善生清净之门;

  为众开演佛宝贝藏,广施无量好事宝贝;

  我愿求得佛无碍智,我愿实验佛慈悯行;

  教养天人作其导师,三界之中称为圣雄。

  宣说佛法台狮子吼,叫醒人间睡梦中人;

  圆满我昔四十八愿,一世众生皆得成佛。

  我之誓愿如能成绩,大千天下应有感到;

  若天界帝释诸天神,天花当如雨曼陀罗。”

  释迦牟尼对阿难说:“法藏比丘说完此颂偈,便随着颂偈之意现出瑞相,大地即时震惊,呈现动、起、涌、震、吼、觉六种非常景象,天空中如急雨似地降下美好花瓣,纷繁扬扬散落在地上,空中天然响起音乐。好像赞赏宣说: ‘法藏比丘定能成绩佛果。’”

  (八)积功累德

  释迦牟尼佛持续说道:“阿难,法藏比丘活着间自由王如来眼前,以及在诸天神群众之中,发下这些宏大深广的誓愿后,明达本旨,深住于真实伶俐之中,骁勇精进,全心全意忆念尊严佛国净土。其所修行成绩的佛国,开阔广阔,超越任何他方佛土而可谓最胜第一。一经树立,永久不朽,不会衰减也不会变革。

  在有数大劫的工夫内,法藏比丘积功累德,心中不生贪、嗔、痴,不起统统欲念,不固执色、声、香、味、触、法种种,不起情欲,只是乐于忆念过来诸佛所修的好事善根。他行于沉寂的修行,阔别踏实妄见,依持佛的“第一义谛”秘诀,扶植积聚众好事之基本。不计算固执种种修行中的艰辛,没有物欲,安住自法而满足,专求洁白之统统善法,普施无情,利乐众生。其圆满宏深愿心的志向无有片刻厌倦,以菩萨“十忍”之力气促进其修行乐成。

  关于无情众生,则常以慈善、宽忍为怀,和蔼可亲,善言慰喻,劝导鞭笞,鼓励行进。对佛、法、僧三宝的敬重,对教员晚辈的尊奉伺候,完全没有虚情冒充、奉承谄谀之埋头。看待修道的同仁,他以福德与伶俐协助其成绩。以身作则,做树模、违法规,无不以身作则。看统统事物都好像变幻,正定于不生不灭的地步中。口不臧否人物,从不挖苦诽谴别人之差错;本身举动端正,谨守戒律礼节;坚持纯粹意念清净,无有邪念净化。

  法藏比丘对一切人间国度城池、聚落村寨、家庭家属、金银瑰宝都无所固执,当仁不让地丢弃这统统而不时地修行救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐六波罗蜜,教诲众生以无上正真之道安居乐业。

  由于成绩了如上所述的这些好事善根,法藏比丘转世投生之地,都天然涌现有数的宝藏,他或转世为德本领备的父老,或转世为在家修佛的居士,或转世为王谢王谢高官显吏,或转世为刹帝利种姓王侯之家,或转世为四洲之主的转轮圣帝,或转世为欲界六天的六天之王,以致转世为色界诸天的大梵天王。世世代代,均到诸佛住处,恭敬礼敬,恳切扶养,从未连续、所作的这些好事,难以用言语说尽。

  法藏比丘身材和口中时时收回无量的巧妙香味,其香味好像旃檀和优钵罗花,那香味普及无边无涯的天下。法藏比丘每次转世投生,都长得边幅端正、身体伟岸,具有三十二种大人相、八十种容颜上的美妙。他手中经常可以拿出无尽的废物,比方扶养诸佛的尊严用具以信救济别人的统统生存用品,他拥有最好的工具却用于救济,利乐无情众生。由于这一因缘,能使有数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。”

  (九)圆满成绩

  释迦牟尼佛通知阿难:“法藏比丘修菩萨行,积聚了无量无尽的种种好事,他关于人间出生间的统统事物和景象,都到达无碍自由的地步。这地步决不是用言语和逻辑等凡夫方法所能晓得的。他所发下的四十八大宏深誓愿,全部圆满成绩。他的真实伶俐有为法身示现为极乐净土,因而该疆土具足了统统尊严之相,是威严、尊爱、庞大的清净佛国天下。”

  阿动听到释迦牟尼佛的这番话后,禀白世尊而问道:“法藏,比丘成绩了菩提佛果,他是成了过来佛呢?如今佛呢?照旧未来佛呢?或许是现今他方佛国刹土中的佛祖?”

  世尊通知他说:“他这个佛如来,来没有肯定的来处,去也没有一个牢固的行止,无所谓生也无所谓灭,决不是过来、如今、将来之类的观点可以表现的;但由于法藏比丘为了实行他所许下的度生大愿;他才现今示现于东方,在距我们寓居的赡部洲;百千个十万亿之多的佛国之外的佛国净土。他那佛刹我们称名为‘及时行乐’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀’。他成佛到如今,共有十个时劫,如今他正在那边讲经说法。有无量有数的菩萨和声闻门生,敬重地围绕在他的座下。”

  (十)皆愿作佛

  释迦牟尼说:“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿圆满时,阿阇王子与五百个父老得知这一喜信,便都大快人心。他们每人各持一把金华盖,一齐到阿弥陀佛眼前来星期,将华盖贡献给佛后,退上去坐在一边听阿弥陀佛报告经法。他们心中都生起如许的愿望:假如有一天我们也成了佛时,我们也要像阿弥陀佛一样。

  阿弥陀佛以他法术立刻知晓了他们心中的想法,通知诸比丘说:‘王子并你们这些人,当前都肯定会成为佛。你们于宿世;掺扦菩萨道,阅历了有数的时劫,已经扶养过四百亿佛。在迦叶佛住世之时,你们已经是我的门生,如今你们又扶养我,异样又是我的门生。’诸比丘听阿弥陀佛如许说时,莫不心中充溢欢欣。”

  (十一)版图严净

  释迦牟尼对阿难说:“阿弥陀佛的及时行乐,由无量无边的好事具足尊严,以是永久没有种种苦厄、种种劫难;没有恶趣、魔烦等等的观点说法;也没有春夏秋冬的时节变革,没有冷热的气温差别;没有淫雨,也没有黑夜。总之,天然天气没有差别,没有缺陷,每天都一样美妙。又没有巨细江河陆地,没有丘陵坑坎、波折沙砾,没有铁围山、须弥山和土石山,只用天然天生的七种废物和黄金为地。这七种废物和黄金铺成的大地,广大而平整,没有极限,既奇妙又神奇绮丽,既清净又严肃严峻,超越了十方统统佛国净土天下。”

  阿动听说后问道:“世尊!如果及时行乐没有须弥山,那这佛刹疆土中的四大天王以及帝释等天神住在什么中央呢?”

  释迦牟尼佛便向阿难问道:“夜摩、兜率以致于无色界里的统统诸天神众,他们又住在什么中央呢?”

  阿难答复说:“因有难以想象的业力,致使诸天众神住在空中。”

  释迦牟尼对阿难说:“你可晓得难以想象的业力吗?你本身因过来善恶而形成的果报都难以想象,众生的业报固然也难以想象。众生因行善而得的果报难以想象,诸佛的圣力以及诸佛天下就更难以想象。这及时行乐中的众生好事果报的善力,又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成绩之地,加上阿弥陀佛的无上威神之力,这统统岂非你能思议吗?以是不需求须弥等山,该佛国的诸天神天然会有住处。”

  阿难接着说道:“业为前因此后所获果报难以想象的原理,我并没有什么迷惑。但我为了能让未来的众生明确此中的微妙,因此可以废除惑疑的约束之网,以是才向您提出这一题目。”

  (十二)黑暗遍照

  释迦牟尼佛通知阿难说:“阿弥陀佛威严神奇的黑暗至尊第一,十方诸佛天下的佛没有一个能遇上他。他的黑暗遍照西方如恒河中的沙粒数一样多的佛国,异样也照遍北方、东方、南方、上方、下方如恒河中的沙粒数一样多的佛国,假如将他头顶上的顶光散开来照射,近可照遍一、二、三、四由旬,远可照达百、千、万、亿由旬。其他诸佛的黑暗,有的能照一、二个佛国,最多的也只能照百、千个佛国,只要阿弥陀佛,他的黑暗普照无量无边有数的佛国。诸佛黑暗所能照的间隔远近,本是其宿世求道时所行愿的好事巨细差别所致,到了他们成佛时,各自便以本人宿世行愿好事的巨细而失掉相应的黑暗照射水平,这是天然成绩的,不是谁想多就多想少就少。阿弥陀佛的黑暗极好,赛过了日月之光千亿万倍。在一切的光中,阿弥陀佛的光是最庞大的,这在诸佛中也是第一。 “ 因而,无量寿佛亦为无量光佛,亦号为无边光佛,无碍光佛、无等光佛,亦号为伶俐光、常照光、清净光、欢欣光、解筋;光、平稳光、超日月光、不思议光。如上所述的这种种黑暗,普照十方统统天下。统统天下上的众生遇到阿弥陀佛的佛光,贪、嗔、痴三种毒垢清除,相应生出不贪、不恚、不痴三善根,身、口、意三业柔和随顺,如果其人处在天堂道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途如许的极苦之处,只需见到阿弥陀佛的黑暗,也都能不再受苦,劫难停息,而在生命停止时都能得摆脱。如果有的众生,见到以致听闻阿弥陀佛的黑暗、威神、好事;又能昼夜称名诵念,二心不时,就可以随着他意念中的愿望,得以往生及时行乐。”

  (十三)寿众无量

  释迦牟尼佛通知阿难:“无量寿佛寿命的持久,难以说清也难以盘算。在他四周另有有数声闻门生等人,异样难以说清难以盘算究竟有几多。阿弥陀佛的法术伶俐通达透彻,神威之力,自由无碍。他可以用手掌托起任何一个天下。在我的门生中,大目健连号称法术第一,可以在一昼夜之间,全部点清三千大千天下一切统统星宿、众生的数量。假设让十方天下的统统众生,全都变为缘觉,一切的缘觉又都使他们有万亿岁的寿命,再让他们的法术都到达大目犍连的程度,然后尽他们的寿命,用竭他们的智力,全都一同配合来推算及时行乐的圣众数量,他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实践之数相比,还未到达万万分之一。

  譬如大海,其深其阔无边无涯,假设取一根毫毛,把它又破裂成一百份,碎成如微尘一样巨细,以如许的一毛尘,去沾大海的海水,这毛尘沾到的水与大海的水相比谁多谁少?

  “阿难,方才我比喻说的那目犍连等十方天下全部众生所能数能算的数量,就像这毛尘上沾的水一样,他们没有可以数整理清的局部,就像那大海水。那阿弥陀佛的寿命持久以及及时行乐上诸菩萨、声闻、天人的寿命持久,也同他们的人数一样,不是用算数、比喻等办法所可以搞清晰的。”

  (十四)宝树遍国

  “那东方及时行乐,有许多林林总总的宝树,有的是纯黄金树,有的是纯白银树,另有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等。这些树都是纯洁的一种质地,不掺杂其他的成份,有的树也用两种废物或三种废物以致用七种废物来分解。根茎枝干都是这种宝所组成,花叶果实又由别的一种宝化成。有的宝树,黄金为根茎,白银为树干,琉璃为树枝,水晶为梢端,琥珀为叶片,美玉为花朵,玛瑙为果实。另外这类树,也是用七宝分解,只不外因此另一种废物来作为根、干、枝、叶、花、果的资料罢了。这些差别的宝树,各自依类成行,行与行之间划一而不芜杂,树茎与树茎遥遥对望,枝叶与枝叶遥遥相向,花朵果实也各生其位,相值相称。茂盛的树木收回黑暗,耀眼耀眼,使人琳琅满目,无从观尽此中美好。清风合时而拂过,收回宫、商、角、征、羽五音之声, 天然交响构成奇妙的音乐之声。云云这般的诸多宝树,遍满全及时行乐的每一个中央。”

  (十五)菩提道场

  “再有,这及时行乐中,演说佛法的中央,生长有菩提圣树这树高达四百万里,其树干粗硕无比,四周一圈便有五千由旬,树枝向四方舒展出二十万里;该树由统统废物天然分解。花开繁盛,果实丰盛,交相;照映,光辉四射,遍照极乐净土。又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞,由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞,装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠分解的铃铎,密密层层地挂在枝条之间,珍稀罕妙的宝网,伸开掩盖在菩提圣树之上,成百上千以致万种颜色交相照映,收回无量的光辉,照射之处无有极限。统统尊严之相,随着应念变革不拘。和风冉冉吹拂,吹动圣树上的枝条,收回无量妙音。其音之妙,在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传达出去,传遍了十方佛国净土,清畅婉转,愉快舒雅,哀怨恸腑,明快嘹亮。在十方天下的音乐声响中,是无与伦比的。假如有众生瞥见了菩提树,听到它收回的妙音,闻到它分发的香味,尝到了;它果实的滋味,触到了它放射的光辉,怀念树的好事,都可以使各觉得器官清净清澈,没有懊恼忧患,失掉在修行佛道的路上只进不退的清净心,直至修成佛果。再有,因知见菩提圣树之缘故,取得三种法忍之力。这三种忍,一名音响忍,二名柔顺忍,三名无生法忍。”

  释迦牟尼佛通知阿难:“这东方及时行乐里的花果树木和众生—样,都市成绩佛事,这实践上是无量寿佛的威神之力所致,也是他的本愿力、满意愿力、明白愿力、巩固愿力、终究愿力配合构成的。”

  (十六)堂舍楼观

  “再有,无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍,也全都是七宝天然化成,又有白珠摩尼所成的网络,掩盖在这些堂舍楼观之上,亮堂美好无比。而菩萨们所寓居的宫殿,也都是如许。在这些堂舍楼观之中,有人在地上报告和诵读龙8国际pt山君机网页版,有人在地上听闻和承受龙8国际pt山君机网页版,有的作经行活动,有的作禅习思定。有的人虽在虚空之中,也同在地上的人一样报告诵读,听闻承受龙8国际pt山君机网页版,也在虚空之中作经行活动、思想原理以致于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报,有的证得须陀洹果位,有的证得斯陀含果位,有的证得阿那含果位,有的证得阿罗汉果位。未得阿惟越致果位的,则得入阿惟越致再不退转的果位。这些圣众各自念道、说道、行道,随意修行,莫不欢欣。”

  (十七)泉池好事

  “更有,阿弥陀佛的讲经殿堂左右双方,清泉池塘,纵横交换。这些泉池的长宽深浅,随应化现,其外形各各有差别的容貌,从十由旬、二十由旬不断到百千由旬,皆随应而现。池中之水湛净芳香,具有澄净、清凉、甘美、轻软、滋润、安和、除饥渴、长养诸根等八种长处。岸边有有数旃檀香树和不祥果树,花果总是分发出芬芳,闪灼出黑暗,长长的枝条和密密的树叶,穿插着掩盖在池塘之上,分发出林林总总的香味。世上还没有能比喻这种香味的言语。这树木随风分发香馥,沿水流送芳香。”

  “再有,这池塘装饰着七种废物,池底用金沙铺垫,优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花,交相照映,五光十色,洋溢掩盖在水面上。假使彼国中的众生,渡水过溪,或在池中沐浴,想让此水齐足深,这永就齐足深;想让此水齐膝深,水就齐膝深;欲想齐腰、齐腋、齐颈,或许想要水重新上灌下,或想它清冷,想它温热,想它连忙流过,想它慢慢而流,这水都能为所欲为,天然变革。此水开显神智,舒服身材,清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙,无论水有多深都能清澈地映照出来。细波微澜,缓回流转,水波相击,清波扬起无量奇妙的声响:或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝,或可听到水声中在演讲诸波罗密,或可听到止息沉寂入甚深禅定之心声,或可听到无生无灭涅盘妙声,或可听到证明相智的十力无畏声,无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得听闻这种种声响后,其心清净,不生妄念辨别之心,耿直对等,成熟好事善根,随其所听闻的声响,心田符合于涅盘大法。众生想听到这些水声,则可以自行听到。不想听到水声,则什么也听不到,为所欲为,永久在修佛路途上不再退转。十方天下的列位往生及时行乐的众生,全都从七宝池莲花中天然化生。全部得清净无碍的妙身,无微不至的妙体,从不晓得三途恶道、懊恼、苦难这些说法,及时行乐连这些观点名相都没有,更况且实真实在的苦楚懊恼呢?此天下中有的只是天然高兴的声响。以是这个佛国名叫及时行乐。”

  (十八)超世希有

  阿弥陀佛的极乐国中,一切众生的边幅都很奇妙,逾越人间常态,希世罕见,全都是如出一辙的无差异相。但为了顺随风俗而让众人有所了解,以是才借天神和人众的观点相区别。释迦牟尼佛通知阿难说:“譬如,人间贫困的托钵人,与帝王相比,他们的形面子貌是一样的吗?若用帝王去比转轮圣王,则帝王的相貌形体又比转轮圣王猥琐多了。这就好像托钵人与帝王相比一样。转轮圣王虽威相在人中为第一,但比起忉利天王帝释来,又显得丑劣;假设让帝释去比第六天的天王,虽都是天王,但其间差异又何止千百倍。第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比,其相貌颜色都相去甚远,又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫殿,穿的衣服,吃的饮食,都和欲界之顶的第六天王一样。至于他们的威德、阶位、法术变革,统统的天人都不克不及与之相比。委曲相比,便要相差千百万亿乃至于不行计数的那么多倍。阿难,你该当晓得,无量寿佛的及时行乐,由云云奥秘的好事来装修严饰,以是是不行想象、难以言传的。”

  (十九)受器具足

  “再有,及时行乐一切众生,或是过来往生的,或是如今往生的,或是未来要往生的,都能失掉云云妙好的色身:形状相貌端尊严肃,福德无以计量,伶俐明白圆融,法术自由无碍。种种器具杂物,全都丰厚富足。宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而呈现。若想吃工具时,七宝分解的钵器,自行离开眼前,种种风韵的饮食,天然在钵中盛满。鲜味好菜,实在并没有人真的去吃,只是瞥见这些饮食的光彩、闻到这些饮食的香味,意念中想到它的美妙也就吃饱了。这些妙食能增长身材的力气而不会严生巨细使的腌臜。食后身心软柔,并不会使人贪求固执于这些妙味。就在这一视一闻之间,也就完成了用饭这件事。饭后,美食尽都消逝,到下一次用饭的时分,又才呈现。极乐净土中的饮食即是如许反复的。”

  “又有众宝妙衣,冠带璎珞,无量黑暗,千百万种神妙颜色,无不具有。这种神妙的衣裳衣饰,也是随其所欲,天然展现,柔柔地附着在身上。”

  “净土众生所寓居的房宅,其外形和色彩,都与寓居者的形状颜色相和谐,珠宝之网洋溢掩盖,其上悬挂着种种宝铃,装饰着种种巧妙珍奇,下面的黑暗黑色,晃耀映饰,极尽尊严优美。楼观雕栏,堂宇房阁,偶然宽偶然窄,偶然方偶然圆,偶然大偶然小,偶然悬在虚空,偶然落在高山,但都清净平稳,奇妙高兴,依据众生的意想,在一念之中便呈现在眼前。没有想要而不克不及得的衡宇。”

  (二十)德风华雨

  “其及时行乐,每到用饭工夫,天然吹拂起妙德之风。风吹拂在诸坎阱以及众宝树上,收回奇妙的声响。声响中天然在演说苦、空、无常、无我的释教原理,传送分布着万种文质彬彬的德香,无论是谁,只需闻到了这香味,便满心清净,尘劳污垢的邪念天然消弭。这德风冉冉抚摸着众生的身材,使其安和调适,好像比丘进入灭绝禅定的那种感觉。这德风又吹拂到七宝树林中,将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色,遍满佛土。种种颜色的花依据颜色的差别天然聚在一处,以是固然五颜六色而不芜杂。这些花办柔软光亮,如图如锦,脚踏走在下面,湮没衔面有四指深,随着脚一提起,那花办又还复为原来的样子。过了用饭工夫后,这些花办天然消逝。大地上清净如初,天上重新下起新花雨。随着季候纪律,循环往复,与后面描绘的那种状况频频呈现。像如许的花降花隐,一天之中要有六次之多。”

  (二十一)宝莲佛光

  “另有,那种种宝莲花充满整个及时行乐,有数的宝花渲染有数的叶。其花黑暗,有有数种颜色。青色的花放出青光,白色韵花放出白光,玄、黄、朱、紫的花,也都各具本身颜色放出相应的光来。又有无量妙宝百千摩尼,装饰这些宝莲花;鲜花与瑰宝斗艳,互映互饰,妙灿烂目;超越日月。这妙莲花的数目有限,一眼望不到边沿,或半由旬或一、二、三、四由旬,直至百千由旬;每一朵花中,放出三十六百千亿种光;每一种光中,展现三十六百千亿尊佛。这些佛都是紫磨真金色身,容颜美妙庄萨;每一尊佛,又放射百千种黑暗,广为十方天下演说奇妙佛法;诸佛如来,各各经过演说奇妙法,要将众生安立于释教的邪道之上。”

  (二十二)决证极果

  “再有,阿难!阿弥陀佛的及时行乐,没有惨淡、火光、日月、星斗以及昼夜等景象,没有光阴、劫运等说法,还没有对家室的固执区别。在一切的中央,既没著名称观点等标记,也没有弃取辨别的实践举动,只要清净之心生发的最无上的高兴。如有善男信女,或是过来往生极乐净土的,或是在未来往生极乐净土的,全都住于正定之聚,注定要证得无上正等正觉。为什么这么说呢?由于如果住于邪定聚或许不定聚,都不克不及完全明白树立往生极乐净土所必需的发菩提心,行甚深愿,持佛名号等等好事作用。”

  (二十三)十方佛赞

  “另有,阿难!西方如恒河中沙粒那么多的天下,每一个天下中如恒河中沙粒那么多的佛,各现出意味其言说真实可信的广长舌相,放射出无量的光辉,说出了真实不虚的话语,称誉无量寿佛不行想象、难以表述的好事,北方、东方、南方如恒河之沙粒的那么多的天下里的统统佛,对阿弥陀佛的赞语亦同西方天下的佛一样。各个偏向以及天上地下的,如恒河之中沙粒那么多的十方天下诸佛,他们对阿弥陀佛的赞语也是如许。为什么如许呢?由于他们二心要使其他天下的一切众生听闻阿弥陀佛的名号,生发清净之心,对阿弥陀佛忆念受持,皈依扶养,以致能发希望并坚持不懈置信往生一念,用一切的好事善根,执心回向众生,执意往生极乐佛国。如许修习的众生,便会得以随其行愿而往生,在终极修成正果的路途上永不退转,直至终极证得无上正等正觉的佛的伶俐。”

  (二十四)三辈往生

  释迦牟尼佛通知阿难说:“十方天下的诸天人民,其有决计往生东方及时行乐的,大抵有三等人。其上等的往生者,舍弃家庭,丢弃物欲而作梵衲,发求真理邪道之心,全心全意地怀念阿弥陀佛的名号,修行种种好事,以求成绩往生及时行乐的大愿。此等众生,临到寿终之时,阿弥陀佛与东方及时行乐的诸天人圣众,便呈现在的他眼前,须臾的工夫,其人即随阿弥陀佛往生东方极乐净土。这人便从七宝池的莲花中天然化生。经此化生的人,伶俐骁勇,法术自由。因而,阿难,如有众生想在此生当代就见阿弥陀佛的,应生发求真理邪道之心,又该当分心持念东方及时行乐,积聚好事善根,而且乐于以好事回施众生,使配合往生及时行乐。由此可以得见阿弥陀佛并得以往生及时行乐,失掉不退转的阿惟越致果位,直至失掉最高佛位。

  “此中等的往生者,固然不克不及出家为梵衲,大修好事。但他该当发求真理邪道之心,全心全意地分心诵念阿弥陀佛名号,诸善好事中,随本人的能耐而修行,推行斋戒规律,建佛塔、造佛像,以饭食扶养出家僧众,在佛殿前悬挂花幡、熄灭灯烛、散花等等,虔心扶养佛祖,在佛前焚香散花,以供佛享用,遥向佛国焚香以礼敬诸佛,又以这些好事回施众生,发愿往生东方及时行乐。这人寿命停止之时,阿弥陀佛变革示现其妙好之身,黑暗容颜与真实无别,及时行乐的诸天人众前后围绕在这化身佛旁,呈现在这人眼前,采取扶引,即时便随阿弥陀佛的化身往生东方及时行乐,也可以失掉不退转阿惟越致菩萨果位和正等正觉。但是这人的好事和伶俐,则要略逊于上等的往生者。

  “其上等的往生者,倘若不克不及如中等的往生者一样行诸好事,也该当发求取真理邪道之心,全心全意地专念阿弥陀佛名,对阿弥陀佛一直坚持欢欣、信奉、爱乐、绝不疑心的情感,虚情假意地发愿,执意要求往生东方极乐净土。其人临终之时,便可梦见阿弥陀佛,亦可以得以往生东方极乐净土。但所得的好事伶俐又略差于中等的往生者。假如有哪一个有生之属修习大乘菩萨道而没有专门修习净土业,以他的清净之心,向慕东方无量寿佛,然后称其名号念诵,从一遍念到十遍,发愿往生及时行乐。如许的人听到甚深的法教,立刻会生发信奉和了解,以致于取得二心专念阿弥陀佛的净心。假如他用这二心专念的净心,诵念阿弥陀佛的名号,这团体临到命终之时,好像在梦中一样,见到阿弥陀佛接引。他也肯定能往生及时行乐,得不退转果位并直至证得无上正等正觉。”

  (二十五)往生正因

  “另有,阿难!如有善男信女,听说到这部《无量寿经》的经典,信受而且读诵,誊写上去扶养,无论白昼黑夜,一刻也不中缀寻求往生及时行乐的信心,为此而发下求取真理邪道之心,守持种种禁戒规律,在心口意诸方面丝毫没有违犯。对无情众生行善作坏事,将本人所修的统统好事善根,全部无保存地回施给统统众生,使他们离苦而得愉逸,而且使他们发心忆念东方阿弥陀佛而且寻求他的极乐净土。这团体命终分开人间之时,便会有像佛一样的容颜,佛的三十二种大人相、八十种好、真金色身等等尊严无不具有。都市呈现在房舍宝刹之中,其人立刻得听闻佛法而开悟,取得在修行佛道的路上永不退转的工夫。

  “另有,阿难!假如有什么众生想往生东方及时行乐,固然不克不及在禅定等修习上有猛进步,但他应完全守持经中戒律,尽本人的力气去作善事,即所谓的一不杀生,二不盗窃,三不淫欲,四不说谎言,五不说阿谀话,六不出言无状,七不挑拨离间,八不得寸进尺,九不生机愤恨,十不胡思乱想。在这种条件下会合精神,白昼思,早晨想,夜以继日地分心忆念那及时行乐中阿弥陀佛的种种好事和那清净刹土的种种尊严,刚强发心皈依,向佛虔心礼敬,悉心扶养。这人在临终之时,便无须惶恐也不必恐惧,内心苏醒明确而不颠倒迷乱,他曾经失掉了往生东方极乐净上的包管。”

  “假如有的众生因有很多俗事缠绕,不克不及够离弃家庭,没有闲暇来大修斋戒而达心境清净,那他该当一旦有闲暇,便不失机遇地端正心中思想,端正举动活动,绝弃物欲贪心,丢弃得失忧患,慈悲之心骁勇精进;不作憎怒忿恨,心中不生妒忌;不妥贪心吝啬;不妥中途返悔;不妥心生怀疑;朴拙孝敬怙恃,虚情假意忠于国度;信违法律,持守龙8国际pt山君机网页版名言;确定置信宿世行善后代得福的因果报应之理。至心奉持下面所说的各条,不得有所减损亏失,为了离开存亡苦海而深图远虑,无论白昼黑夜,时时忆念阿弥陀佛,发愿往生阿弥陀佛清净佛刹。依据大家善根,念经十天十夜,乃至只在一天一夜中念诵而不绝歇的,寿终之后肯定可以往生东方极乐净土。

  “修行菩萨道往生东方及时行乐的人,都可失掉不退转果位,在修习佛道之路上永不退转,皆可取得黄金色身,取得佛的三十二种大人相。并且,各人终当成佛,想到哪一方哪一个佛国去作佛都可以为所欲为。至于成佛之期,便要随其人高兴的水平而有早晚的辨别,但只需求道不绝辍,都肯定可以得以成佛,决不会违失其成佛之本愿而绝望的。”

  “阿难!由于这个往生秘诀能将这么多的实惠长处普施众生的缘故,那无量有数、不行想象、不行言说、没有等差的无边天下里的诸佛如来,都配合称誉无量寿佛一切的好事。”

  (二十六)礼供听法

  “另有,阿难!十方天下的诸多菩萨群众,为了想仰望星期及时行乐的无量寿佛,大家持香花、幢幡、宝盖,去到那东方及时行乐阿弥陀佛的住处,敬重地扶养佛,听闻受持阿弥陀佛教学的经法,宣传分布所闻的小道,赞颂及时行乐的好事尊严。”

  在报告了阿弥陀佛以及及时行乐的种种神巧妙好之后,世尊马上说了一颂,以这偈颂称誉阿弥陀佛:

  西方的浩繁佛刹;其数好像恒河沙;

  数如恒沙菩萨众,前去星期无量寿。

  西北东南与四维,连同上下共十方,

  十方共怀敬重心,奉诸瑰宝作扶养。

  畅发调和雅噪音,齐声赞赏最胜佛。

  终究通达神能慧,自由收支深秘诀,

  众生若闻圣佛名,沾其法恩得平稳,

  为得法利作扶养,勤修勤习不懒惰

  眼常察看殊胜界,心常思议奇妙境,

  弥陀佛界普尊严,他方佛土不克不及比。

  由此而生无上心,愿速成绩大菩提。

  无量世尊闻此愿,合时而现浅笑容。

  无量黑暗出金口,此光遍照十方国。

  此光缭绕至佛顶,盘旋三圈入佛顶。

  菩萨若能见此光,证得大觉不克不及位。

  临时在场诸众生,互相称庆共欢欣。

  佛出梵音如雷霆,八声妙畅美噪音,

  十方天下来菩萨,我佛悉知其希望。

  凡有志求严净土,我当预记彼作佛。

  彼得正觉观诸法,便知统统如幻境。

  彼有至愿定得成,定当得生我佛刹。

  了知佛土亦影像,今后生出弘誓心,

  专求终究菩萨道,愿具诸种好事本。

  修习圣种菩提行,受佛预记看成佛。

  了知统统法性空,人空法空统统空。

  知空回顾求净土,分心要成弥陀国。

  听闻佛法乐推行,才干因而至清净,

  成佛需向无量寿,从他受记成正觉,

  无量无边殊胜刹,都是其佛本愿力。

  菩萨出名想往生,本人高兴不退转,

  菩萨兴发大誓愿,愿己佛国好像彼。

  愿诸众生皆赌咒,各各生出菩提心。

  愿其能舍循环身,愿己助其登此岸。

  惟愿奉事万亿佛,行教养至遍佛刹。

  诸众听一生欢欣,敬重还至安养国。

  (二十七)歌叹佛德

  释迦牟尼佛对阿难说:“东方及时行乐的菩萨,仰承阿弥陀佛的神威之力,在享用一顿饭的工夫内,往复于十方无边无涯的佛国净土,扶养这些佛国的诸多佛,供佛所需的花、香、幢、幡等供品,随其意念立刻而至呈现在手中。这些供品珍异美好,特别特殊,不为人间一切,都是至心忠诚地贡献给诸佛及众菩萨的。他们如有洒下的花瓣,在空中便立刻分解一巨花,花瓣向下,端顶浑圆全面,化成华盖,华盖放射百干种光,纷呈百千种色,每种颜色都放出异香,香气薰满空中。小的华盖有十由旬大,大的华盖是小华盖的一倍或许数倍,以致于大到可以掩盖三千大千天下。一切这些花慢慢降落,随下落上去的先后,顺次化没,前花刚散,新花又降,如果没有重新撒下新的花办聚分解新花,前所撒下的花就不会落下。仍然在空中悬浮。菩萨们于虚空之中独奏美好天乐,奇妙的音乐回荡在大虚空中,讴歌着佛的大好事。只需半晌的工夫,菩萨们又都回到及时行乐,全部聚会会议于七宝课堂。在这里,无量寿佛为他们广宣经教,演说妙法。无量寿佛的音声云云美妙,菩萨们听闻教诲后莫不欢天喜地,自心开解,得悟圣道。每当这时,就有香风吹拂七宝树,收回五种音乐声。有数神妙之花也都随风四下散开,天然扶养于佛。云云如许的妙景,在统统工夫中重复不停。”

  “统统的诸天圣众,全都棒着百千种鲜花和妙香,奏出万种乐器,或唱歌,或舞蹈,都在二心扶养阿弥陀佛、扶养诸菩萨和翰之众。统统圣众前后往来,冷冷清清,怡悦高兴。这都是由于无量寿佛本愿好事加被于众,同时也是诸圣众在过来世中曾至心扶养过佛,其所积聚的善根佛德连续上去,在及时行乐不缺损增加分毫而逐个受报的缘故;是圣众擅长修习、擅长摄取、擅长成绩的缘故。”

  (二十八)大士神光

  释迦牟尼佛通知阿难:“东方及时行乐中的诸菩萨众,都可以完全洞察彻视,倾耳倾听八方上下过来如今统统事变。对其他天下的诸天人民以致于飞蝇爬虫之类的心意善恶、口所发言的或善或恶、欲言未言以及在什么时分可以度脱苦海等等题目,对在什么时分得道往生及时行乐等等题目,诸菩萨都全部可以事后晓得理解。另有呢,东方及时行乐的诸声闻众,身上收回的光可以照亮一句之地;而菩萨的黑暗,可照亮周遭百由旬之地。有两个菩萨最为至尊。他们的威神黑暗普照三千大千天下。”

  阿难问道:“这两个菩萨的名号叫什么呀?”

  释迦牟尼佛答道:“一个叫观世音,一个叫局势至。这两个菩萨在娑婆天下修菩萨行。往生及时行乐时,便常侍在阿弥陀佛左右。他们若想去到十方无量佛国,为所欲为便能抵达。如今他们寓居在我们这娑婆天下,为十方人民作树模,教养人民求生净土。人间的善男信女如果有告急危难恐惧之事,只需二心将生命拜托给观世音菩萨的,无不马上失掉摆脱的。”

  (二十九)愿力宏深

  “另有,阿难!东方及时行乐中一切如今、将来的统统菩萨,都将终极高兴到达“终身补处”的候补佛位。唯独除开那些发下庞大誓愿,志愿重入存亡人间,为度群生,演讲佛法如狮子吼的大菩萨。这些大菩萨以誓愿为铠甲,身披铠甲收支五浊恶世,以修行宏深誓愿的好事而自行尊严。虽投生在五浊恶世,其示现出来的色身也同秽土众生如出一辙,但他们从修行直至成为佛,不会堕上天狱、饿鬼、畜生三恶趣中。置生于如今生存的天下中,却晓得过来未来的宿命。

  “无量寿佛为了度脱十方天下诸众生类,使他们能往生到东方及时行乐,使他们全都得涅盘,便使其修菩萨道让他们逐个成佛。他们在成佛后,又都重回人间去传授众生,重回人间去度脱众生。新成之佛,复度众生,众天生佛,又度众生。云云辗转度脱,没有尽期,度人无量。因而,十方天下的声闻、菩萨、六道四生种种众生,其往生东方及时行乐,得涅盘道,将要成佛的无情几乎数不胜数。”

  “东方及时行乐是沉寂而圆融的全体,时时的质量都无增无减。往生者多,该国中人却不为此有所添加。这是为什么呢?这就犹如大海,大海是众水之归宿。一切的江河湖泊中的水流,终极都进入海中。但这陆地中的水,岂非会为此而有所增减吗?”

  “八方上下的佛国天下无以计数,阿弥陀的佛国久长悠远,疆土广阔无边,清净黑暗,美妙尊严,众生高兴。在诸佛国之中是无独有偶最好的。这都是阿弥陀佛原来当菩萨时修道求得大愿,于无量劫积聚好事所构成的。无量寿佛以此恩惠普施十方,这宇宙间各个角落无量无极之地都得其膏泽。阿弥陀佛的好事可谓深广庞大,无可计量,难以说完。”

  (三十)菩萨修持

  “再有,阿难!东方及时行乐中的统统菩萨,其禅定、伶俐、法术、威德,无不具足圆满。连诸佛所说的深秘玄奥的陀罗尼法,也都研讨得彻底深透,无不明白洞达。这些菩萨擅长调制身、口、意诸业,身心随顺柔软,深化于真实无误的准确伶俐,没有一星半点懊恼(习气)残遗,按照阿弥陀释教化,修行择法、精进、喜觉、念觉、猗觉、定觉、舍觉七种醒悟;修行正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种圣道;修行肉眼、天眼、高眼、慧眼、佛眼等佛德五眼。照见诸法实相,洞达品类万物。‘肉眼’能见面前目今世,作或善或恶的宿业择别;‘天眼”能见远近、前后、表里、上下种种色相,通达事物景象;‘高眼’能见众生欲性、心念及诸佛法,得终究清净道;‘慧眼’能除相有相无,见到‘真空’不妄; ‘佛眼’总括以上四眼,具足诸功用,了诸法实性而不起辨别。

  “及时行乐诸大菩萨,具有最高的雄谈锋能,自由圆融而无有妨碍,擅长知晓统统众生根性与好恶,随其机宜、契机说法。所说之法诚实真实,深化于义理而浅出于兴趣,济度诸无情众生。演讲宣说真邪道法:无假有之相,无造作之为,无懊恼之缚,无涅盘之想,无法界理体诸辨别,阔别有无执着的颠倒。

  “及时行乐诸大菩萨关于所受用之物,都不摄取,遍游十方佛国天下,无净土之爱,也无秽土之厌;无所企求,其至也没有不企求的动机;也没有你我之分,更无亲疏恩仇的计算。为什么呢?是由于及时行乐的诸菩萨,关于统统众生都用大慈善心去使他们受害。诸大菩萨舍离了统统的固执,成绩了无量有数的好事,以圆融通达之佛伶俐,解知万法。掌握了四谛之真理,以言语观点作‘方便’教养,并不迷恋或自娱在本人的雄辩而流利的言语中,而欢欣寻求四谛原理的真实意义。

  “菩萨们理解人间统统事物景象,满是不行得的‘空寂’天性;无论就本身五蕴和合而生的苦果言,照旧就与生俱来的懊恼障言,都曾经泯除无遗。因而而修行涅盘断尽身材的和无始无明的懊恼,于欲界、色界、无色界三迷界存亡中,勤劳修习佛的对等宝智,探求成佛的独一准确路途,从而到达涅盘此岸。他们断除‘疑心’之约束,证无所得的空慧,用方便权宜之智,增长了知三乘权化之法。佛法伶俐非他们从里面而得,实是从他们心中天然生出,连他们成佛的至上醒悟,也是由他们心中天然生出而不是由他人所加给的。”

  (三十一)真实好事

  “及时行乐菩萨们的伶俐庞大深广,犹如大海;菩萨们菩提醒悟的高广庞大,有如妙平地;菩萨们本身显发的威严之光,超越了太阳和玉轮;菩萨们心境的干净无垢,又像那明净的大雪山;菩萨们忍耐凌辱的肉体,与那冷静承负统统重荷的大地一样:大地载物不分轻重,菩萨度人也不分亲疏;菩萨们的清净地步,可与除尘洗垢的净水相比:净水溪流可洗世尘,菩萨清净可洗心尘;菩萨们的伶俐炽盛,好像火焰:伶俐之火烧尽懊恼之薪柴;菩萨们不执着的品性好像微风:风拂天下,无所不到,菩萨行遍天下,无拘无束而无所妨碍;菩萨们宣讲传播的佛法大音,加同雷声远达,震醒了人间痴迷而未醒悟之人;菩萨们的教法犹如甘露:甘露滋养大地万物,佛法滋养众生心灵;菩萨们的对等慈善犹如虚空:虚空广阔无边无涯,菩萨慈善也无边无涯荫庇众生;菩萨们的风致犹如白莲:莲花不离污泥但又出污泥而不染,菩萨不舍众生,但身处浊世秽土而依然清净;菩萨们的襟怀犹如尼枸树:尼枸树开阔而遮阳蔽日,菩萨们的襟怀也能荫庇众生;菩萨们的锐利犹如金刚杵:金刚、杵能摧毁统统铠甲,菩萨般若妙智也能退;切懊恼魔军;菩萨们的刚强犹如铁围山:铁围山巩固不为统统所摧,菩萨的刚强,也不为众魔外道所坚定。”

  “及时行乐菩萨之心,方广公平;顺利机宜,巧行权便,讲论龙8国际pt山君机网页版从不生厌,寻求佛法不知疲乏;持戒净洁,譬如琉璃清彻;心意举动,光明正大,明鉴内外;菩萨们所说之法,使各人心服口服;法音震响,犹如伐鼓;威德摧邪,犹如建法之幢;伶俐照迷,犹如绚烂太阳。废除无明形成的痴惑,建成无贪无求的淳埋头境;其禅定伶俐平和,纤毫明察,能入实践之理体。作为大导师,调伏克制本人和别人的不安之心。引导群生,舍离丢弃诸多爱欲物著,永久分开贪、瞋、痴三种污垢,运任游戏于法术之中。”

  “及时行乐的菩萨们由于过来所修之善的因缘力,积聚好事生出牢不行破的巩固善心,摧毁和降伏统统恶魔雄师。恭敬待奉诸佛;成为照射天下的明灯;得人间众生扶养,成为人间众生最好的福田。菩萨们具有文殊大士那样的智德,堪受统统无情扶养。他们威光显赫,神采飞扬,相貌平和,心田欢欣,雄健骁勇,无畏无惧,其音容容颜非统一般,又有无量的好事和无碍的雄谈锋能尊严其身,云云种种,真实找不到能与之媲美的了。”

  “东方及时行乐的菩萨们时时失掉诸佛的配合称誉,他们探求完成诸菩萨该修的醒悟,而永久处于不生不灭的涅盘正定的形态,在统统道场中遍修一切功行,远远超离声闻、缘觉二乘的地步。阿难!我如今只是略略提一下,那及时行乐中菩萨们的真实好事,大要上如我以上所说,但若要普遍和细致地引见,即便说上百万万个时劫也难以说完呢!”

  (三十二)寿乐无极

  释加牟尼佛又转而对弥勒菩萨和诸在座的天人等说道:“无量寿佛国中的声闻、菩萨好事伶俐无量,是没有方法表述得清的。另有,其疆土云云奇妙,愉逸和清净,你们为什么不努力行善,又以所积聚的善好事回向净土,天然生发往生净土之念,由念引导而往生及时行乐呢?”

  “及时行乐的菩萨、声闻等会众,收支于十方天下扶养诸佛,阅读藏经,修行佛事,皆乐于持久云云。他们的才干超世,伶俐圆融,心中没有退转的动机,意志没有半晌懒惰放逸;表面看去清闲沉稳,心田却连忙地精进不已。心同于虚空,没有一物而又能容下万物,没有边沿而又能树立净土,非空非有,适得不落双方的中道。声闻、菩萨们适得中道之心田,表现在心情上,内外相映焕然成辉,天然而又严整;检点身材的姿势心情,收敛心中的思想意念;表面端庄,心田耿直,身心干净,没有爱欲贪染;他们的志向誓愿,坚持不懈而无些微缺减;他们所寻求的小道,温和中正,永不会误入狭路以致正道;他们随顺经中言和戒律,盲目承受束缚规则,不敢放逸而出错逾界,有如木匠操纵遵照墨线,循规蹈矩;他们的心所仰慕,皆是正真至道,没有其他妄念邪念拂乱,没有什么担心之思搅扰;他们天然安住于有为法中,心志有如虚空无有一物,恬淡安定不染物欲;以此结成大愿,全力以赴地前往求索。再者,这些及时行乐的会众心胸慈善哀悯,符合人间品德,融洽景象实质,自度度他,均得摆脱存亡。他们任运天然,激进原本善性明净无染,志向愿心甚为崇高,住于寂定而平安自适,日积月累,便能在一旦之中心甘情愿方单合天然实相,掌握基本的原理。这些声闻、菩萨之心好像神奇瑰宝,天然之光和天然之色互相渗透、反转展转变革,超越十方的众宝。南方大洲天然生出七宝,横空中天然涌现出万物,黑暗、精妙、洁白齐显并现,诸善众好,无与伦比,皆由及时行乐会众的净心生出。他们的伶俐明证理体无有高低,洞达事相没有边沿。”

  释迦牟尼佛引见及时行乐人众的好事伶俐,又为叫醒法会群众说:“你们应各自精进勤修,高兴自求真如本旨,必得飘逸循环,断除存亡,往生到无量清净的阿弥陀佛净土。到当时,顿舍娑婆天下五道循环,诸多恶道之门天然封闭;这净土秘诀是最胜之道,固然易得往生,可秽土修行的人却很少。十方无量极的众生得益于佛国毫无逆违往生的性子(另一表明:东方净土关闭大门,摄受采取十方统统众生,但是,娑婆众生久在懊恼缠缚之中,迷恋世乐,不生厌离,陷于本身构造性的窘境,焉得往生?)。各人捐除懊恼,其志应如虚空,净无垢染,勤劳修行,进道增德,便可以在净土取得天保九如,和及时行乐人众一样短命愉逸,生命无有极限。既云云,为什么还要贪著人间俗事俗利,没完没了地担心,为人间无常所折磨呢?”

  (三十三)劝喻策进

  “人间的人们都在计算那零碎有益的世利俗务,在此苦痛不胜的五恶人间,辛劳劳作,运营生存,以求自给,于苦中求高兴;人间芸芸众生中,无论小人物或大人物,穷人或贫民,少年或老人,男子或女人,种种统统之人,都由于贪欲之念临时累积,挖空心思只求一快,实在贪欲之心不外招致奔走安逸。没有地步的想要得地步,没有衡宇的想要得衡宇,没有家属、支属、妻室后代以及没有财物、财产、瑰宝、器物的,也都挖空心思,谋略钻营,必欲占有然后心安。没有的人有所忧苦,已有的人也不得闲适。有一些财物反而欲海难填,盼望再多得一星半点。有了一件的以为一件太少,有了两件的又以为两件还少,愿望和获取,总是相逐相长,没有尽头。才到达小有资产,旋即担忧遭遇丧失;惧怕火警燃烧,惧怕水患流漂,惧怕盗贼偷窃,惧怕土匪劫掠,惧怕冤家仇杀,惧怕借主催逼。忧惧之中,清净本旨在此散失消逝。吝啬之心,反倒越来越顽固,懊恼缠缚,在泥坑中越陷越深。”

  “人间统统性命终之时,不论你有几多家属,积蓄了几多玉帛,全部要舍离丢弃。你所宠爱的物也罢,人也罢,都不会随你去那另一人间;即或去到另一人间也不克不及同你在一同。穷人和贫民,在此阳间地下也都对等无差,其中忧苦,万端无尽。”

  “人间的人民——父子、兄弟、匹俦、支属,该当互相尊崇友好,不要互相憎恶与妒忌;该当相互协助救护,有什么财物要相互周济,不要企图怜惜;该当语言和睦,和蔼可亲,互尊互敬,不要背逆斗狠;临时生起争讼之心,内心难免嗔恚忿怒,歹意愈演愈烈,终极结成大恨深仇;人间若冤冤相报,更会结成丈冤大孽,两家相争,单方都招祸患;即令偶然报应没有立刻展现,还以为本人占了下风,但因果相生,历来不爽,恶报只是工夫题目。众生该当想透这个原理而立刻废除恚恨,弃恶向善。”

  “人迷恋在情爱贪欲之中,单身而来,孤单而去世,生无人相随,去世无人伴随,苦乐之果报,都是自食其果,没有谁能替代,也无人可以除免。善与恶的循环果报变化多端,追从相随,直到来生来世。虽是亲眷家眷,善有恶报,恶有恶报,善生善趣,恶降恶道,若积业有差,生处也就差别,到当时便无从会晤,何不趁此强壮活着之时,高兴修行善道,还将比及什么时分?”

  “人间之人由于不克不及够看法什么是善,什么是恶,各以本人的愚痴,妄加辨别猜想休咎祸福,竞相造作歹业,身作愚行,头脑中一片暗中,不信受经法,反而承受其他的外道邪说。如是的颠倒之见,相续不停,成为存亡无常循环的基本动力,这就像蒙上眼睛什么也看不见,却一味胡冲乱撞。不信受释教经法,心便没有远虑,二心寻求于现世之乐;痴迷于瞋恚忿怒而不盲目,贪吝财物女色而以为怅然。肆无顾忌,没有停止之时,真正悲痛,真实不幸!上辈愚痴,不知佛道,不懂品德,不合错误后代停止教诲,世代恶业相袭,愚钝无知,世世作歹受报,就没有什么可奇异的了。”

  “人间之人,对存亡循环于六道,宿世积德,来世得善,宿世积恶,来世得恶的纪律,不克不及置信奉受,以为并没有因果报应。更有甚者,看到他人去世了作壁上观,无动于衷,殊不知存亡之事早晚必定要落到本人头上。父子、兄弟、匹俦等支属诀别之时,互相哭泣。相爱的人生离诀别,一次次地恋顾难分,恩爱转化为忧苦,如结绳自相约束,那边另有摆脱的时分?头脑生前的恩恩爱爱,思索敦睦情谊,无不是情欲所支配。不克不及深图远虑而分心精勤地修行佛道,人生苦短,年寿一期,转眼即尽,朽迈降临,则束手无策,徒感迫不得已!”

  “人间对佛法不睬解而疑惑的人多,觉醒得道的人少,大家心胸残伤别人的心念,恶气冥冥惨淡,如是造恶之人由妄心衰亡种种事端,违犯定命,掉臂人意,恣意作歹,罪不容诛,登时之间便会夺去阳寿,下堕于天堂、饿鬼、畜生恶道,永无出头之期。”

  “你们该当深图远虑,远远离开种种恶业,选择善事,发愤地修行之。功名利禄不行能持久坚持,到时分都将离你而去。功名利禄实在也都是‘苦’,没有什么可、称为‘乐’的。你们该当勤劳精进,求生东方及时行乐。得生东方及时行乐,则伶俐明白通达,好事最大。万万不要为所欲为,亏负于经教戒行,落在别人之后。”

  (三十四)心得开通

  弥勒菩萨于是说:“佛说了教人修善的法义,十分深入十分善妙。我等会众都蒙佛慈善之恩,得闻要津,以摆脱于存亡忧苦。佛为法王,超越诸天贤人而为至尊,佛所说之法好像黑暗,澈照十方,洞达无量。佛是一切有缘众生的导师。如今得以在这里见到佛并听闻说法,真实难过,更难过的是听闻到有关无量寿佛的声响,各人没有一个不欢天喜地的,我们的心因而得以澈悟而明白真理。”

  释迦牟尼佛告诲弥勒:“敬重于佛的人,他是有大善之人,该当实实践际地念经,截断怀疑猜疑,废除种种爱欲,根绝种种歹意恶念的源头,固然奔波于三界人间秽土,却无所挂念,无所妨碍,向众生开示报告佛法邪道,度化还未得度化的无情众生。你们该当晓得,十方天下的人民,从无比长远以来,重复辗转、循环于天、人、畜生、饿鬼和天堂五道,迷恋存亡,忧苦不停。降生之时有‘生苦’之痛,寿终之时有‘去世苦’之痛,身材臭恶而不清净,没有什么可称为‘高兴’的。应自下决计,隔绝恶因,洗濯心中的污垢,如言而行,如行而言,心口如一,老实无欺。”

  “洗除了污垢而心口如一的人,可以自行度脱,由自度转而解救济度别人。二心求取往生东方极乐净土的大愿,称名念经,积聚善本。虽终身一世精学习行非常发愤,但这终身之苦,较之一团体的世世代代,只犹如半晌之间。今生之发愤,使后代得以往生无量寿国,享用无量无尽的高兴,废除存亡基本恶因,阔别苦病懊恼之患,寿命长达万万时劫,自由法术而诸事为所欲为。”

  释迦牟尼佛复喻众生:“你们应各自精进专修,把往生净土的愿望实在地变为举动。不要迷惑,不要中途忏悔,以免错过期机,形成错误恶行,以致往生时到了东方极乐净土的边地之国,在疑心佛智的众生聚集的七宝狱中,于五百年的工夫内,不得见佛、法、僧三宝,不得闻诸经佛法,受诸不幸处分。”

  弥勒菩萨接收佛旨,乃向佛言:“明天我们接受了佛明确齐备的教导,我等当专注修行,精进学习,按佛的教诲恳切推行,不敢生出半点迷惑。”

  (三十五)浊世恶苦

  释迦牟尼佛通知弥勒说: “你等能于此浊世之中正心至心,不为种种恶业,堪可称为‘盛德’。为什么如许说呢?十方诸佛天下善多恶少,容易承受劝导教养,唯有此五恶人间,‘苦’最大最多。我现今在此作佛,教养群生,欲使他们舍失‘五恶’,去脱‘五痛’,分开‘五烧’,降伏化除他们的痴迷之心,让他们守持‘五善’,使他们取得福德。这‘五’是什么呢?”

  “其一者,人间的诸众生类,想作种种恶事,强者降伏弱者,强者死后又有更强者降伏他,辗转相制,摧残伤杀,大的吞食小的,吞食者又被更大的所吞。以暴凌善,以强欺弱,完全不明白互相为善。由于众生的云云作歹而其来生遭到的果报和处罚。以是,这人间有贫苦、有托钵人,有的无怙恃,有的无后代,有的聋,有的瞎,有的哑,有的聪慧,有的狠毒,有的残废,有的猖獗,这都是由于宿世不信道,不行善,不为善,所受的‘殃罚’。人间也有人高贵,有人大富,有人英明,有人受众尊崇,有人智勇双全,有人才干博识广博。这都是由于宿世慈善孝敬等等修善行善所得的恶报。理想人间有此可见的果报之事,更有寿终之后下到冥界后不行见的果报之事,在冥界转生投胎又受色身,改动了原来的抽象,变猪变狗,在五道中陷落于更低的地位。因而,便有天堂、禽兽、飞蝇、爬虫之类。这就犹如以人间执法治罪犯,有的关在监狱之中,有的遭到死罪苦楚。精魂魄魄与其人宿世的罪报相随相从,不论所失掉的生命或长或短,冤家借主相跟随共生一处,肯定要将夙世冤家逐个整理,以期报偿。所立功行若没有结清,便不克不及够离开,云云辗转往复于其恶道中,许多时劫也难过出离,绝少无机会取得摆脱,其苦楚难以言说。天地之间,因果相因,报应不爽,必应有云云状。偶然虽不即时报应,但善因善果,恶因恶果,时分一至,无不兑现。”

  “其二者,人间人民不依法例法则,朴素淫乐,高慢纵容,放情纵欲。居上位的官员******腐化,误国殃民,在位而不克不及正已之身,诬害使人冤枉,更陷害忠良,谄谀诋毁,心口纷歧,谋利取巧,诡诈虚假。还不但是居上位的官员云云,这人间无论高贵的王公贵族,卑残的奴婢马弁,族中的亲眷家眷,外界的布衣黎民,都是相互诳骗,瞋恚愚痴。人们都想本人占廉价,损别人而利己。为了贪心掠夺,占据更多的长处,不吝以利相侵,相互算计策害,由此结下忿末路,由结忿末路又升格为愤恨,乃至家破人亡,掉臂来龙去脉的报应规律。富有者,吝啬贪惜,不愿救济与人。爱欲顽固,贪婪极重繁重,终生身心劳苦,就如许不断到去世。到了去世时,财物又带不走,没有一样能拿到阳间。善恶祸福一生之业,却跟随其人魂魄而到往生处,或许三善道,或许三恶道,总之,决不会保持此人。”

  “再有,或有见人之善,不是想着怎样去学习他,敬慕他,而是憎恨诋毁他,胸中常怀劫夺之心,盼望自私自利,将别人之财物供本人取用,浪费完了,又重去偷取。固然逃不入迷明的眼界,终将其人打入恶道,天然有三途恶道的无量苦末路等着他,其人辗转于三恶道中,旷劫永劫也难以得出,其苦楚不胜言说。”

  “其三者,人间人众,由于互相之间的业因导果而出生于世,寿命能有多长?不良之人,身心不正,常怀罪恶毒辣之心,常迷恋于淫欲放纵,烦闷填塞胸中,淫邪放纵表露于表面,所作之事不光消耗丧失家中财产,更因这些事变分歧法式甚而至于违犯执法招来恶报。该当为之寻求、为之斗争的,他们不肯去寻求去斗争。又有的人拉帮结伙,衰亡争战,相互攻伐,劫夺屠戮,武力胁迫,悍然争夺。将以此种种兽行争夺来的财物拿去媚谄于妻妾强者,尽情于声色,不知疲乏地寻欢作乐。人间人众对此憎恨厌恶,为此使之蒙受灾害和无边苦楚。这些作歹之人,虽现人形,却显鬼怪的狠毒。那明察人间的神明确会给他们记上这笔帐,以他们本人今生作歹之因,将其在来世转生之时变为饿鬼畜生,堕入三恶道,遭到那无边无量无量无尽的苦痛折磨,其人辗转于三恶道之中,许多时劫也不克不及出来,其苦楚难以言说。”

  “其四者,人间的人民不牵挂着修善的事,却盘弄黑白,言辞粗俗,谎言谎话,谄谀投合,憎恶妒忌恶人的才德,损坏英明之人的名声;不孝顺顺利怙恃,不恭敬而轻慢教师,冤家间不取信誉,难过以诚相待;自豪自卑,夸耀本人有道行,胡作非为,狐假虎威,想让群众对己发生敬畏;不知羞惭,不自戒慎,不听抚慰,不平教养,其心常怀自卑高傲,仅依托其宿世宿世所积聚的那点福德的佑护,才未立刻受难;于此生当代作歹多端,宿世辛劳修得的福德终归耗费殆尽。其人停止之时,他所作的种种恶业拥着他的灵魂去到冥世,他的恶名和所作的恶业,都注销在神明的档案里,其人被本身生前所作之灾恶罪行所牵引,没有方法得以脱身,只好随着前往,进入到狱火汤镬之中,身心被摧毁破裂,肉体肉体苦楚不胜。到了这个时分,懊悔也来不及了。”

  “其五者,人间的人民不思高兴,留连于涣散懒散,不愿作善举坏事,也不愿修身养性,不克不及敬业乐群。怙恃教导后代,后代违犯违逆,就仿佛是冤家仇家。有如许的后代还不如没有。云云后代,孤负怙恃养育之恩,违犯孝顺晚辈的人间礼节,对怙恃的恩惠全无一点报酬之情。有的人放纵自纵,游乐散漫,好酒贪杯,嗜爱鲜味,无知无识,飞扬跋扈,心无远见,冥行妄作,不明白人之常情,不明白仁义规矩,对其奉劝劝诫也没有效。有的人对怙恃姊妹;亲戚家属的生存困难全然掉臂,不思索怙恃之恩,不思索教师冤家情意,心常念恶,口常言恶,身常行恶,三业之中一无可取,无善可言。不信奉诸佛的经言法教,不置信存亡因果,善恶有报。欲想杀害阿罗汉,诽谤僧众使之争斗,无知无知,反而自以为智慧。不晓得生从那边而来,身后又去到何方,待人接物,不知仁爱温顺,胡思乱想于天保九如。对慈善之心的教导不愿置信;对语重心长的劝勉之话;无动于衷。上述人等心中因痴愚而暗中不明,对好心良言不克不及开悟了解。生命将要停止之时,懊悔恐惊交相发生。不事后修善,去世来临头方生懊悔,可为时已晚,再懊悔也来不及了。”

  “在天地两头,天、人、饿鬼、畜生、天堂五道存亡流转,其善恶因果报应不爽是明摆着的事。行善作歹各有报应相随,祸受之于恶,福受之于善,是祸是福,均由其自己本人来承担,别人无可替换,恶人行善事,当代乐施好善,来生得入富乐人家;当代勤修福慧,来生得入贤能人家;善人作歹事,当代使人苦楚,来生得入贫苦人家;当代痴愚,来生还入痴哲人家。这此中的原理有谁能知?唯独只要佛能知能晓。佛说的教诲人众的办法,所开示的真实之相,信受不移而依此笃行的人少少少少。以是人间存亡循环永不绝止,堕于三恶道之路的人众不克不及隔绝。像如许的人间伧夫俗人,难以全部都度脱终了,以是才有三恶道无量苦末路,让如许的伧夫俗人辗转于此中,世世代代,旷劫而不克不及得出,摆脱存亡的盼望无从感觉,苦楚难以言说。”

  “像如许的五恶、五痛、五烧,犹如大火燃烧人身,如有人能在火烧之中,专注其心,克制意业发作,端正其举动头脑,言行分歧,虚情假意,不论人间浊秽怎样,独作善事,不作种种恶事,其人之身便独得度脱,取得他行恶报应的福德,可得以在无生无灭的涅盘地步中永生。这便是五大善。”

  (三十六)重重诲勉

  释迦牟尼佛对弥勒说:“我通知了你们这个五恶、五痛、五烧辗转相生因果循环的原理。若另有人勇于犯此五恶,必当遭到恶果所报,或许其人当代就得现报,先被病恶祸及,苦楚不胜,求生不得,求去世不克不及,让群众都得见这恶行恶报的了局。或许其人在寿终之后,堕入三恶趣中,忧虑苦楚,严刑虐待,自业之火,炙灼本身;与他在生之世结的冤家仇家共处一地,相互损伤屠杀,从很小的摩擦开端,愈演愈烈,终极变成重灾大祸。”

  “上述两种恶报都是由于生之世得寸进尺,积敛财帛,无羞无耻,迷恋色情,不愿以财物救济贫民,只求本人高兴和愿望失掉满意,不论所行之事的青红皁白。由痴欲贪心之心所迫使,自私自利,不择手腕与人争利,争得的功名利禄,只是临时的快意,不肯忍辱修习,不克不及修善行善,威风势力没有几天持久,随即使消逝殆尽。天理昭然,自会察看审视到其人所为。其人自感恶行败事,手足无措,将孤单地堕入恶道之中。古往今来有不少这方面的例子。酸心啊,真使人酸心!”

  “你们听我说了这些法教,应对这此中原理深图远虑,各自端守推行教法,终身不要有半晌懒惰。恭敬阿罗汉等修行人,亲爱行善好施的大居士,仁义慈善,泛爱众生,当求济度人间无情之道,废除断灭存亡和种种恶的本源。如如许作,则必将离开三恶道的忧虑、恐惧、苦痛。你们作善事,起首得作什么?起首该当自行端正身心,端正耳、目、口、鼻。身心干净,与善便可相照应。不要顺逐癖好愿望,不要造下诸种恶业,言语面目面貌该当温顺平和,本身及举动该当专诚瑞正。一举一动,一言一行,都该当平静平静,沉着不迫。办事急忙匆忙,必将失败与懊悔,一招失慎,便会丧失其修习了许久的工夫品德。”

  (三十七)如贫得宝

  “你们该当广修六度,扶植好事之本,不要违犯了戒禁规律。肯定要忍辱精进,埋头专注。守斋持戒,务使身心清净。若能在此秽土守斋持戒一天一夜,所获的好事赛过在无量寿国里作一百年的善行义举。为什么呢?那东方及时行乐都是种种福德善事积聚而成,没有哪怕是如毫毛头发的一丝恶念。在我们这娑婆天下修善十天十夜,赛过在其他诸佛国中修善千年。为什么呢?其他的佛国自然有佛德,没有形成恶业的余地。不像我们这人间,善少恶多,饮苦水,吃毒食,终无停止之期。”

  “我为你们众生悲痛,以是才语重心长地加以教诲,翻来复去地给出比方,二心要教给你们经法,令你们受持考虑,如教推行。对达官权贵和奴婢黎民,对男子和女人,对亲戚家属,对冤家同事,转述我教诲的这些话,务须要自行反省束缚,使言行活动合顺于理义,欢欣愉逸于慈祥后代、孝顺怙恃。所作所为若有违犯经戒的中央,则自行改正。拜别恶而接近善,早上晓得了准确的原理,下战书就矫正过去。奉持经戒,好像贫民失掉瑰宝,矫正以往的恶,修行将来的善,洗除心中的污垢,变易本人的举动,天然感到到佛力加持,凡所求愿,都能圆满。”

  “佛所到之处,大到国度,小到乡邑,凡众生聚居之处,没有一地不遭受教养,也没有一处不出现祥和平静。万邦不和,日月明朗,风调雨顺,灾祸不起,瘟疫不可;国度丰足,人民愉逸;刀枪入库,敬服品德;兴施暴政,宣传谦逊;国无盗贼,世无怨枉;强者不陵暴弱者,大家都各得其所。”

  “我怜惜你们罪苦众生,赛过怙恃慈祥后代。我在此五浊恶世上作佛;用善德来攻破恶行。废除无情存亡之苦,使众生取得“五德”,升至有为无碍的常乐心境。我圆寂后,经法佛道将逐步淹灭,当时候,民气谄邪狡猾,重新作歹,五烧五痛,越来越剧,你们该当由我佛法的门生转为教诲众人的教师,不倦地教诫众生,引导众生。你们记着,关于佛所留下的经法,肯定不要违犯。”

  弥勒菩萨合掌致谢礼,赞赏道:“人间人类的恶与苦,如佛所说如许大、如许深,佛皆慈哀人间善人,不计其恶而全部度脱。我等受佛深入的教导,不敢违犯忘失。”

  (三十八)礼佛现光

  释加牟尼佛劝诫阿难说:“你们假如想见无量寿佛以及东方及时行乐诸菩萨、阿罗汉等所寓居的净土,应起立面向东方,即对日落之处,敬重地行礼,称念南无阿弥陀佛。”

  阿难马上从座位上站起来,面向东方;合掌行礼而发愿道:“我如今愿见及时行乐的阿弥陀佛,扶养伺奉阿弥陀佛,并以此积聚福德。正行礼之间,忽见阿弥陀佛。阿弥陀佛脸面极端广阔,面目面貌容颜端庄威严,如黄金的山,高洼地呈现在统统诸天下上空,又听闻到十方天下的诸佛如来,都在歌颂赞赏阿弥陀佛的种种好事,天地之间无处不反响着这美妙的声响,久久不时。”

  阿难禀白说:“今见东方及时行乐,得见所未见,闻所未闻的奇观,我也情愿快乐地往生于那边。”世尊通知他说:“东方及时行乐的往生者,过来曾扶养伺奉无量诸佛,积聚了种种福德善根,你想往生那边,就该当全心全意地归依和仰望阿弥陀佛。”

  说这话的时分,阿弥陀佛即在手掌中放出无量的光,普照统统诸佛天下。这时分,诸佛国皆全部展现出来,只在天涯之间。由于阿弥陀佛无比的黑暗极端清净的缘故,把这天下一切的黑山、雪山、金刚山、铁围山等大巨细小的山,把这天下一切的江河、森林、天人宫殿等等统统地步,全都照现出来。譬如太阳升起在空中,黑暗普照人间,以致照各处狱、溪谷等昏暗之处。这些昏暗之处全都开通尽现,世上统统事物无不显出金色光辉。犹如劫水洋溢于天下,此中的万物漂浮不现,无边无涯唯见洪流。阿弥陀佛的黑暗亦是如许。声闻、菩萨的统统黑暗,全都荫蔽不现,惟见佛黑暗耀显赫。”

  在此聚会的四众门生,天龙八部、人非人等,都亲眼瞥见了及时行乐的种种尊严之象。阿弥陀佛坐在他的高座上,威严峻穆,好事巍巍,瑞相黑暗,与天地齐。声闻、菩萨门生必恭必敬地围绕在他身边。譬如须弥山王升起于海面,黑暗照射,清净平稳,没有杂染腌臜,以及异形物类,只要种种废物尊严修饰,只要贤人与贤者相居共住。阿难及诸菩萨众等皆心生大欢欣,喝彩高兴,心悦诚服恭行大礼,口中称念南无阿弥陀佛。

  诸天界人民,以致飞蝇爬虫,凡见到阿弥陀佛黑暗者,一切的疾病苦楚,莫不用失,统统的忧虑懊恼,无不摆脱。大家都生收回慈悲之心,大家都感触欢欣高兴。钟磬琴瑟、箜篌乐器,不鼓不弹不吹不奏便天然地收回音乐。诸佛国中诸天人民各各手持鲜花、供香,离开虚空之中散下,以此扶养佛世尊。当时,及时行乐虽远在东方百千俱胝那由他国家之外,以佛的威力现出奇观,如在面前目今劈面。又好像以天眼寓目天涯以外的中央,天然无不明晰明见。及时行乐上的圣众看娑婆天下也同娑婆世异众生看他们一样明晰明确,他们又都能看到娑婆天下上的释迦牟尼佛,以及众比丘。众比丘围绕释迦如来,正在演说此《大乘无量寿尊严清净对等觉经》。

  (三十九)慈氏述见

  当时候,释迦牟尼问阿难以及慈氏菩萨道:“你们瞥见及时行乐的宫殿、楼阁、泉池、林树能否非常奇妙和清净尊严?你们瞥见欲界诸天,上至色终究天,降香花之雨,那花遍散十方佛国净土了吗?”

  阿难答复说:“都瞥见了。”

  释迦牟尼佛又问:“你们听到阿弥陀佛以他庞大的声响宣布,他将于统统天下来化度众生了吗?”

  阿难答复说:“都听到了。”

  释迦牟尼佛又说:“你们瞥见及时行乐清净修行的圣众漫游虚空之中了吗?他们所居的宫殿随在死后,他们飞到哪儿宫殿也跟到哪儿,居然没有任何妨碍。你们瞥见他们云云这般地飞遍十方天下去扶养诸佛了吗?你们看到他们在不时念经吗?种种鸟在虚空中啼叫,收回种种声响,都是阿弥陀佛的变革所为,你们全看出来了吗?”

  弥勒菩萨答道:“如佛所说,我们都逐个瞥见了。”

  释迦牟尼佛又向弥勒菩萨提问道:“东方及时行乐的人民中暂的是胎生的,你看清晰了吗?”

  弥勒菩萨答复说:“世尊,我瞥见及时行乐有胎生的人,犹如夜摩天人在宫殿中。又还瞥见众生于莲花内结跏跌坐而天然化生。但这是什么因缘形成东方及时行乐有胎生者和化生者两种众生的呢?”

  (四十)边地疑城

  释迦牟尼佛通知弥勒菩萨道:“比方有的众生用迷惑的态度去修种种好事,愿往生东方及时行乐,他们不睬解佛智、不思议智、不行称智、大乘广智、无等无伦最上胜智的微妙,关于这些佛智持疑心而不置信的态度,不外他们还置信五逆十恶等重罪以及五戒十善等福业,能形成因果报应,因此修习为善好事,愿往生及时行乐;另有的众生,积聚好事善根,盼望求得佛智、广泛智、无等智、威德广阔不思议智,但对本人的善根却不克不及坚决决心,因而,关于能否能往生东方及时行乐,意志犹疑而不坚决,关于自修善根,尚不克不及二心信仰,因此关于往生佛国净土,只是无可置疑,不克不及二心专念,但他终究可以持续念经不停,以念经力结成其往生及时行乐的善愿,以发愿力为根据,仍得以往生东方及时行乐。”

  “上述二类人,以他们的因缘虽得以往生东方及时行乐,但不克不及抵达无量寿佛的住所。他们往生的路只到及时行乐界限上的七宝城中,这并不是阿弥陀佛形成的。可否抵达佛地取决于他们本身的举动,取决于他们的心田取向。也有犯有迷惑的往生者从宝池莲花中天然受身,这些往生到界限疑城中的众生,饮食方面的高兴有如忉利天,但其在七宝城中不克不及得以外出,只能寓居在高山住宅中,不克不及像其他及时行乐的圣众那样随意上升虚空。在五百年之中,不克不及见到阿弥陀佛,不克不及听闻佛说经法,不克不及见到菩萨、声闻圣众。这些人虽有小智而不明达,关于佛法经典又知之未几,心灵不得开解,肉体不得高兴,以是边地疑城中称这些人为‘胎生’。”

  “也有众生明白地信仰佛智、以致胜智,断除对佛的一切迷惑;同时也深信本人的善根,从而作诸好事善事,一心一意地回向净土,这些众生便全都得于七宝莲花中天然化生,结跏趺而坐。半晌之间,身相形貌放射黑暗,其人伶俐好事,具足好像诸菩萨。弥勒你该当晓得,这些化生者之以是得化生,是他们的伶俐超越上述胎生者。胎生者,在五百年中不得见佛法僧三宝,不得见菩萨作法典礼,不得修习好事,不克不及失掉奉事无量寿佛的条件。该当晓得,这是由于这些人在宿世的时分,没有伶俐而心生迷惑所形成。”

  (四十一)惑尽见佛

  释迦牟尼接着说:“就譬如转轮圣王有七宝狱。假使哪个王子冒犯大王,便被幽闭在七宝狱中。重重楼台,华美宫殿,宝帐金床,栏窗榻座,装饰美好,用具珍异,吃好穿好,好像转轮王自己。但是,他却被金锁栓住两只脚,这些被幽闭的小王子快乐如许吗?”

  弥勒菩萨答复道:“不快乐啊,世尊!这些小王子被幽闭拘执时,他们的肉体不自由啊。”

  释迦牟尼通知弥勒菩萨说:“这些小王子以种种办法,想得出脱七宝狱,去哀求列位大臣,但终不克不及到达目标,唯有转轮圣王快乐,才干失掉摆脱。这些往生到东方及时行乐边地七宝城中的众生,也同诸王子一样。如有人疑心于佛而生懊悔,在这种心态下盼望再行求乞佛智、以致广阔智,对本人的善根又不克不及深信不移,但仍由听闻到阿弥陀佛的名号而生起决心,这些众生虽得以往生东方及时行乐,但包在莲花之中好像婴儿在母腹中一样,不得出来见天下。这些狐疑重的人就如许成了及时行乐的‘花胎’。及时行乐的‘花胎’犹如转轮圣王的立功王子们在七宝狱的园苑宫殿中的肉体形态。为什么?虽在园苑宫殿中清净而无诸秽垢污恶,但是在五百年中不克不及见到佛法僧,不得扶养奉养诸佛,阔别了统统最好的好事善根。他们只会以此为苦,而不会以此为乐。假使这些狐疑重的‘花胎’众生看法到本人罪的本源,深入地反省自责,盼望分开七宝城,比及完全矫正以往的不对缺陷后,才得离脱所居之天下,马上便得以到那无量寿佛的住地,听闻阿弥陀佛讲经说法,一朝一夕,其心也将失掉开悟,从而心生欢欣,也将得以四处去扶养无量的诸佛,修行诸好事。弥勒,你该当猜楚,‘迷惑’关于诸菩萨来说,是一个大侵害,为此他们将得到真实之利。以是,该当明白坚决地信奉诸佛的无上伶俐。”

  弥勒菩萨问道:“为什么娑婆天下中有如许一类众生,他们虽也修善,但不求往生东方及时行乐?”

  释迦牟尼通知弥勒:“这一类众生,伶俐太浮浅,他们以为东方及时行乐不及天界,以为到东方及时行乐不得高兴,以是不求往生到那边。”

  弥勒菩萨又问道:“这一类的众生,以其愚痴妄加判别,不寻求佛国净土,他们凭什么才得免于循环之苦呢?”

  释迦牟尼佛答复道:“这一类众生所修的福德构成的善根,不克不及分开物质所成的形色之物,他们不寻求佛的性相无碍的伶俐,深陷于世俗高兴,以为修行便要在当代人世取得福乐,固然他们也修习福德,并得升人性、天道的果报;失掉果报之时,他们也感触统统都丰厚满意。实在,终极这些人照旧未能跳出三界的循环狱中。其性命终之后,假设怙恃、老婆、后代等种种男女的家属可以为他们行救护,使他们免去存亡循环之苦;为他们而忏罪祈福,修法诵经,而他们邪见根深蒂固,至死不渝,不克不及含离其寻求天界高兴的执迷,因而,这些人仍时时处在循环之中,永久不会失掉自由。”

  “你不见另有一类愚痴的人,他们不修善行善种善根,反而凭藉世俗人以为的伶俐智慧和舌粲莲花,掠夺世俗长处,滋长邪心。云云的人,怎样能离开存亡苦海的浩劫呢?  ”

  “另有的众生,虽也修善行善,并且所积福德甚多,如种下一大块播种‘福报’的地步,但其人执取道理之外的外表抽象,并据此而妄加判别,深深固执于情欲不愿舍去。因而,他们若要想离开循环,是终不克不及乐成的。 ”

  “如有众生得了见相非相的‘无相’伶俐,又能持续广修福德,身心清净,无碍无染,阔别对事物的思量鉴别,二心寻求往生净土,趣向菩提醒悟,如许的众生就能往生东方及时行乐,失掉终极的摆脱。”

  (四十二)菩萨往生

  弥勒菩萨对佛说:“如今我们这娑婆天下,以及其他的诸佛疆土上证得不逊位的阿惟越致菩萨,未来会往生及时行乐的有几多呢?”

  释迦牟尼佛答复弥勒菩萨说:“在我们这个天下,有七百二十亿菩萨,他们已完成了扶养有数诸佛的任务,积聚了充足的好事,将往生及时行乐。那只修十信的小功行的菩萨,由于修习好事,将往生及时行乐的不可胜数。不光是我们这天下的菩萨将往生及时行乐;其他佛国的众生也一样要往生及时行乐。从远照佛国往生及时行乐的有十八亿万万大菩萨;从西南方的宝藏佛国,有九十亿的大菩萨将往生及时行乐;从无量音佛国、黑暗佛国、龙天佛国、胜力佛国到师子佛国、离尘佛国、德首佛国、仁王佛;华幢佛国,大菩萨将往生东方及时行乐的,有的无数十百亿有的无数百千亿,以致最多到达万亿。除了上述十一个佛外洋,第十二个佛国名无上花佛国,那边也有有数的诸菩萨众,皆得不退转的果位,伶俐骁勇,由于已经扶养了无量诸佛,以是具有不懒惰高兴的精进工夫,发心趣向大乘邪道,在七天之中,即能摄取百千亿时劫内菩萨所修的不退转之法。这些菩萨都将得以往生净土佛刹。第十三个佛国名叫无畏佛国,那边有七百九十亿大菩萨众,其他可以行生的小菩萨以及比丘等更是不行计数,都将终究失掉菩提正觉。十方天下叫种种名字的佛国,以及这些佛国中菩萨众将往生东方及时行乐的,也都不行数计,仅仅称呼这些佛国的名字,用一个时劫是说不完的。”

  (四十三)非是小乘

  释迦牟尼佛通知弥勒菩萨:“你看这些大菩萨,擅长获取持名往生的大长处。如有善男信女得听闻到阿弥陀佛名号,便能生收回一念喜欢之心,皈依并礼敬阿弥陀佛,按佛所说的去修行的,该当晓得,如许的人由于有一念往生的大利,将取得如上所说的那些好事。他们心中不生下劣的欲念,明信佛智,也不生自高自大,积聚福德,修成善根,并不时增益。要晓得,下面说的这种二心念经的人不是小乘中人,他们作为我的门生,在我的秘诀中占据了第一地位。”

  “因而缘故,我通知你等天人和人间的阿修罗等,该当酷爱修习本经所授之法,修善去恶,向往菩提的希故意。根据这《大乘无量寿尊严清净对等觉经》,树立他往生净土的看法。凡欲令无量众生得敏捷安住于不退转的果位,以及欲见那广阔尊严神奇美好的极乐净土,圆满本人好事的人,都该当发精进之心,依从依持这净土秘诀。”

  “为求正法的缘故,不该自生退转、畏缩、虚妄之心,即便身入大火,也不该生迷惑懊悔。为什么这么说呢?那往生净土的无量亿的诸菩萨等,全都是依持的这奇妙的念经秘诀的。他们都可以对此秘诀恭敬、违拗和听闻受持,不生违逆背犯之心。别的另有很多菩萨想得听闻此经而未能得听闻;因而,你们该当寻求依托这念经而往生净土的最上秘诀。”

  (四十四)受菩提记

  “若在未来之世,以致到正法衰落伍的像法、末法期间,将有众生在过来生中积聚福德,扶养过无量诸佛,由于他往生往世以来所得的佛世尊的威力加被,他们可以修得如我如今说的这个广阔念经秘诀。由对此秘诀摄取受持,便将取得广阔的统统智中之智,于这一秘诀中得基本的了解,失掉大欢欣。以此广向别人宣传,本人也非常痛快地修习。统统善男信女,假如可以对此秘诀,不论是过来世已求过,如今世正在求,未来世将要求的,都可以取得往生净土的善利。你们该当对此秘诀深信不疑,积功累德;该当时常修习,使心解脱迷惑的妨碍,不堕入于诸天、工乘、懈慢国、边地疑城等统统品种的、那怕种种瑰宝修砌的监狱。”

  “阿逸多啊!如上所述的一切这些净土秘诀之外的菩萨们虽能开显佛法种种方便秘诀,但由于未能听闻此净土秘诀的缘故,有一亿个如许的菩萨在修行无上正等正觉佛智的路途上退转返来。假使有人关于此《大乘无量寿尊严清净对等觉经》能誊写、扶养、受持、读诵,哪怕仅有半晌的工夫为别人演说,劝令别人听闻,不生忧虑懊恼,或有以致于昼夜头脑东方及时行乐和阿弥陀佛的好事的,如许的人在修成无上佛道的路上终不退转。如许的人临终之时,即便三千大干天下中全是劫末大火,他们也能超越出离,往生到东方及时行乐来。如许的人在过来世的过来佛那边,接收过菩提醒悟的印证预记,并失掉统统佛如来的称誉。因而,你们该当分心信受,持诵、宣说、推行。”

  (四十五)独留此经

  释迦牟尼佛持续说法:“我如今为诸众生说此经法,是想使你们得见无量寿佛,以及东方及时行乐疆土的一切美妙情形,你们所该当作的,是努力去求取,不要比及我灭度之后,又生出迷惑。在未来的世中,经道都将灭绝。我以慈善哀悯之心,特留下此经活着百年。到当时候,如有众生得遇这《大乘无量寿尊严清净对等觉经》的,随其心意发愿,都可失掉救援度脱。”

  “佛出于此世,是千载一时的事;诸佛所宣说的经法,更不是随意可以听闻的。可否遇善友,得善友为本人说法,闻法之后能去理论修行,这也不是件随便的事。你等听闻这《大乘无量寿尊严清净对等觉经》,信仰受持,更是难中之难啊!”

  “假使有众生得闻到阿弥陀佛的名号,慈善之心清净,因之积极欢欣,甚而汗毛直立,以致悲感交集,流出眼泪的,云云之人皆由宿世曾从无上菩提道中来,以是都黑白凡之人。如果有众生闻佛号,心中生起怀疑,对佛的经语都不置信,这些人也都是由宿世恶道中来,过来的殃灾还未了尽,不该该失掉度脱,以是他们心生怀疑,不信阿弥陀佛能接引人趣向净土。”

  (四十六)勤修对峙

  释迦牟尼佛对弥勒菩萨说:“诸佛如来所宣所讲的无上之法,有十种力用,即:觉非非处智力、业智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、 天眼智力和漏尽智力。由有此十力而不畏不动,自由通达、无所执着。其义很深的佛法,以及波罗蜜多等菩萨之法,不是大家容易听失掉和听得懂的。虽有善能讲经说法的人,对此难以想象的妙法,也难过用言语笔墨表达清晰。坚持不懈地坚信这人间难信之法,这种人在现今这期间也难过遇到。我如今符合义理而宣讲阐明这云云广阔奇妙的净土秘诀,统统十方天下的诸佛对我宣说此秘诀齐宣称赞。我如今吩咐你等,该当成为此经此秘诀的保卫人。为了诸人间无情之人在存亡永夜中的摆脱,为了不让众生沉陷堕入五趣循环,备受艰苦苦难,你们应勤劳修行,侍从适应我的教导,当佛的老实门生,做佛法逆子,时时挂念着导师的恩情。你们该当让这净土秘诀久住人间而不用灭。要对峙修行诸秘诀,不要让它破坏丧失,也不要妄自增加增添,对我所说的这一经法,时时诵念,使之得以传播后代。能云云,也就失掉了佛法捷径。我的教法云云,我也就如许原本来本报告给你们,这是佛所行的道,你们也应侍从而行。修善种福,一念专求往生东方及时行乐。”

  (四十七)福慧始闻

  于是,世尊宣说如许的偈颂:

  若没有在过来世中修福积慧,那就没因缘听闻到净土正法。

  过来世中扶养过诸佛如来的,则有善根听闻此法而且信持。

  凡狠毒自豪懒惰成见的笨伯,都难信仰这难以想象的妙法。

  犹如瞽者永久处在暗中之中,无法向他讲解天下另有黑暗。

  只要随佛所教广行众善之人,才可得救世济人的菩萨道行。

  听闻此经慨叹泣涕受持誊写,诵读称颂报告宣流而且扶养,

  如是之人执心一念求生净土,定可得佛接引往生极乐佛国。

  即便劫火洋溢熄灭大千天下,乘佛威德逾越劫火也得往生。

  如来伶俐深广如海唯佛能知,声闻缘觉尽其神力万灾难测,

  况且凡夫我执妄见差度辨别,更以迷惑往生边地七宝狱城。

  如来好事高广如山唯佛能知,也唯世尊在此浊世报告开示。

  人身难修如来难见佛法难求,难中之难信受乐持慧解宣流。

  如是之人行超普贤得登此岸,佛力加被佛心开解也自成佛。

  规劝博古通今有智有识贤士,该当信我所说教法照实而行,

  上述妙法你们有幸得以听闻,合时常称念无量寿佛之名号,

  受持是经广度无情存亡苦海,我赞其人是大善护真善知识。

  (四十八)闻经获益

  当时,世尊演说完此《大乘无量寿尊严清净对等觉经》,天界人间有一万二千个十万亿的众生得阔别凡间污垢秽土,得高眼净而示知四真理;有二十亿众生得证阿那含果位;六千八百名比丘懊恼断尽,心得摆脱得入阿罗汉果位;四十亿菩萨在修行无上菩提的路途上得不退转工夫,即阿惟越致果位;以他们本身所发弘誓而圆满誓愿,以本身好事尊严佛土,终极必将成佛;二十五亿众生得安于诸法实相而无挪动之念的“不退转忍”;四万亿个十万亿的百千众生,原先并未故意于释教经法,如今也开端初发愿心盼望能求无上菩提邪道,由此广行善事,积福累德,涵养善根,得往生东方极乐净土见阿弥陀佛。他们也将全部往生到东方及时行乐阿弥陀佛的净土各受其福报,并将各在一方天下,先先后后、序次成佛,都被称为“妙音如来”。

  又有十方佛国很多如今往生及将来往生东方及时行乐,注定要见陀佛的众生。那如今往生和将来将往生的人各有八万个十万亿人。他们得佛授记无生法忍,终将证得无上菩提的佛伶俐。这些无情众生,全都由于阿弥陀佛在前世中所立大愿好事的缘故,—定得以往生到及时行乐。

  当时候,三千大千天下呈现六种震惊,并呈现种种非常的吉瑞景象,放射出大黑暗,普照十方佛国。又有诸天人在虚空中演奏美好音乐,口中赞说道:“随喜!随喜!”以致色界的诸天人,全都得闻此事,赞赏这是不曾发作过的奇观。当时候,不行以数计的妙花纷繁突如其来。阿难长老、弥勒菩萨以及与会的诸菩萨、声闻、天龙八部等统统群众,听闻佛所说的《大乘无量寿尊严清净对等觉经》法后,大快人心,无不敬重信受推行。

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  7. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  8. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  9. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

  10. 人间万物都是因缘而生人间万物都是因缘而生

      编者按:《金刚经》一个根本头脑,是通知我们人间万物无常的存在。无常,指不时生灭变革,活动不止。人间的任何事物都是因缘而生,因便是种子,缘便是条件,只要因缘具足了才干和合而生。不然,他便是打仗了

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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