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现观尊严论 解题

现观尊严论 | 宣布工夫:2014-12-08 | 作者:弥勒菩萨 [投稿]

  论名:现观尊严论

  著译者:弥勒菩萨

  材料来由:佛书解题(香光版)

  解题:

  《现观尊严论》,梵文Abhisamayala?kāra-?āstra,全名?《现观尊严般若波罗蜜多优波提舍论》,梵文Abhisamayālamkāra nāma prajnāpāramitopade?a ?āstra,又名《般若经论现观尊严颂》,《般若波罗密多要诀现观尊严论颂》,相传?弥勒菩萨所造,由无著传出。「现观」意?符合或交融,指能观的智与所观的真实性符合,即现证或亲证的意思。以「尊严」的文体(用颂表明义理),照实开示真理。本论总摄《大品般若经》的网要,共有八品二百七十四颂,次要内容?叙说三智及八事七十义,以颂阐述大乘行者修行至成佛的全部进程。本论在藏传释教中相称遭到注重,收录《西藏大藏经》的丹珠尔内。但能够在印度因盛行比拟迟,故未传入中国,故并无入北传的藏经内,直到近代才有汉译本但并不完好。

  本论的位置及特征:

  一、本论从十三世纪初释教在印度衰落?止,四百年时期於印度盛行就遭到学人的注重广?哄传,在印度龙8官网早期?史上?有紧张位置。

  二、本论传入藏地也很早,传说在九世纪之初,?西藏释教各派所必需学习之要典,而各派学者亦各有注书。

  三、格鲁派将它列?取得格西学位?的五部大论之一,需求以五年工夫来学习。

  四、本论交融瑜伽行派与中观派的见地,?顺瑜伽行中观派的先声。在印度及西藏皆遭到注重。

  五、本论以划一层次表明般若全经的外延,明确地指出大乘修行的全程。

  六、本论用般若性空的说法,宗喀巴以本论和月称一系的见地即应成派雷同,并明指只要本论表现经中修证之道。

  本论的粗心:

  本论共八品二七二颂,是怎样修行成佛的全部进程。内容可分?序说、正说、结说。第一品前颂文可?序说;中??正说,可分?境、行、果三部份;最初结说三颂。

  一、序说:统统相智品第一,前颂文?还礼统统诸佛菩萨,及本论的粗心。

  一、?何造论:第一颂落第二颂

  求寂声闻由遍智 引导令趣最寂灭 诸乐饶益?生者 道智令成人间

  诸佛由具种相智 宣此种种?相法 具?声闻菩萨佛 四圣?母我还礼

  二、八句义,总括本论大纲:第三颂落第四颂

  巨匠於此说 统统相智道 非鹞所能领 於十法行性

  经义住正念 具慧者能见 ?令易解故 是造论所?

  三、宣说般若经总义的条款:共十五颂

  般若波罗密 以八事正说 遍相智道智 次统统智性

  统统相现观 至顶及渐次 ?那证菩提 及法身?八

  发心与传授 四种决择分 正行之所依 谓法界自性

  诸所缘所? 甲纡趣入事 资粮及出生 是佛遍相智

  令其隐?等 门生麟喻道 此及他好事 大成功见道

  作用及胜解 赞事并歌颂 回向与随喜 无上作意等

  引发最清净 是名?修道 诸聪智菩萨 如是说道智

  智不住诸有 悲不滞涅? 非方便则远 方便即非遥

  所治能治品 加行对等性 声闻等见道 统统智如是

  行相诸加行 德失及性相 顺摆脱决择 有学不退?

  有沉寂对等 无上清净? 满证统统相 此具善方便

  此相及增长 坚稳心遍住 见道修道中 各有四辨别

  四种能对治 无间三摩地 并诸邪固执 是?顶现观

  渐次现观中 有十三种法 ?那证菩提 由相分四种

  自性圆满报 如是鹞化身 法身并奇迹 四相正宣说

  贰、正说:

  一、境:佛智的全体内容,共分三类┱(1)统统种智,(2)道相智 (3)统统智。即?修行的最初目的,也便是所谓境。

  统统相智品第一,共七十三颂,除前序文外,?依二十二发心、十传授体性、依四辨别决择支、行无行终究、所缘及行相、辨别对治、摄持、所作、菩萨九地及佛果十地资粮、成辨等,证入佛果之序次,阐明佛之统统相智性。

  道相智品第二,共三十一颂,阐明道智之所依、二乘菩萨及佛地步之差异、声闻缘觉之道、菩萨之见道修道等。

  统统智品第三,共十六颂,阐明声闻独觉之取相、佛母之远近、有所得及无所得之所对治能对治、菩萨加行、所观之见道等。

  二、行:?了到达佛智的办法,即四种现观┱(1)统统种现观,即对三类智全体的、总的见解 (2)顶现观,即由一门深化的见解(3)渐次现观,即有序次的观法;(4)一?那现观,观终究──顿现观,这便是行的方面。

  现证统统相品第四,共六十三颂,阐明顺摆脱分之善根生起、胜加行诸行相、顺决择分之进程等,示摄统统之相与道,修第三的统统智性之统统相现等觉。

  顶现观品第五,共四十二颂,阐明四善根自性之表相、增长、的确,及心安住、能、所执之二种辨别、所对治能对治、无间三摩地等,以示由胜进道殊胜边沿所证之顶现观。

  渐次现观品第六,一颂,阐明六波罗蜜多、六随念,及统统法无性自性觉等十三品性之序次现观并其因。

  一?那现观品第七,共五颂,示说由统统法非异无漏之一?那相称之四差异相,一?那现起所证之法。

  三、果:便是证得法身,叫法身现观。

  法身品第八,共四十颂。前三十七颂:四身即辨别法身、自性身、受用身及化身,五智即法界智、圆镜智、对等性智、妙察看智、成所作智。

  三、结说:本论结语

  法身品第八,最初三颂:

  相及彼加行 彼极彼渐次 彼竟彼异熟 鹞六种略义

  初境有三种 因四加行性 法身奇迹果 鹞三种略义

  谨依预言家论 摘译少分义 归命慈氏尊 加持成佛事

  本论的传译如下:

  本论?弥勒菩萨著有五部论典之一,传说是无著对《般若经》内容序次不甚理解,有很多疑问,无法贯穿,就去讨教兜率天的弥勒菩萨,弥勒菩萨?讲说此论。但有些学者主张此五论是无著所作,别的另有一些学者主张?作「慈氏五论」的弥勒,不是天上的菩萨,而是无著人世的教师。

  在在西藏史料纪录的无著与世亲的暂疏现在均已佚失,本论的梵本已於1929年经谢尔巴茨基和奥贝米勒校订合藏文译本印行,又 1954年,校刊附梵藏索引本。

  最早将此论汉译的人?近代法尊法师,但只要摘译。

  本论的暂疏:

  在西藏大藏经中保管上去最早的一部论释,是六、七世纪圣摆脱军所作。在摆脱军之后,弘扬此论的闻名学者?师子贤,他曾?此论造了五部暂疏,《西藏大藏经》保管了此中四部。此中以《现观论明义释》言简意僮,最受西藏学者欢送。在四、五百年,本论相继弘传,相干的论释与暂疏先后问世,数目达廿一部之多。宗喀巴并著《现观尊严论金粑疏》在的序文里,宗喀巴对这廿一部藏译的《现观论》暂疏,也大要作了一个统统的阐明,此中包括暂疏的细致分类与真?之辨的调查。本论在藏地的暂述不停,至十七、八世纪妙音笑金刚之时,已近百种之多并作暂解《宝灯论》(一称《八品论》和《七十义论》)。

  (香光尼?龙8官网院图书馆整理)

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