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现观尊严论释――弥勒身教

现观尊严论 | 宣布工夫:2014-12-08 | 作者:法尊法师 [投稿]

  现观尊严论释科判

  全论分四:

  甲一、论名:

  甲二、译礼:

  甲三、论义分三:

  乙一、宣说入造论之分支分二:

  丙一、说所诠般若之殊胜性而礼赞:

  丙二、说能诠论之须要而发誓造论:

  乙二、所造论体之自性分三:

  丙一、略说现观之自性分二:

  丁一、以八种现观略说论体:

  丁二、以七十义略说分支:

  丙二、广说彼之分类分三:

  丁一、别说对境三智法相——三智分三:

  戊一、相无生之现观遍智分三:

  己一、宣说意乐发大菩提心分二:

  庚一、以法相略说本体分二:

  辛一、真实宣说:

  辛二、对应龙8国际pt山君机网页版

  庚二、以比喻广说事相:

  己二、宣说加行遍智道之分支分三:

  庚一、实修法之传授分二:

  辛一、总说分二:

  壬一、本体实修法之殊胜传授分三:

  癸一、修行本体殊胜方便伶俐之传授:

  癸二、修行分支法圆满之传授分三:

  子一、道所缘之传授:

  子二、道所依之传授:

  子三、道助伴之传授分二:

  丑一、除违缘之助伴:

  丑二、成顺缘之助伴:

  癸三、修行根底道正行之传授:

  壬二、如是宣说之摄义:

  辛二、别说难以通达之僧宝分二:

  壬一、真说分二:

  癸一、声闻分二:

  子一、向:

  子二、果分二:

  丑一、初果:

  丑二、胜果分三:

  寅一、预流胜果:

  寅二、一来胜果:

  寅三、不还胜果分三:

  卯一、定趋色界分二:

  辰一、总定趋色界:

  辰二、辨别下流分二:

  巳一、趋色终究:

  巳二、终趋有顶:

  卯二、定趋无色界:

  卯三、别的补特伽罗:

  癸二、缘觉:

  壬二、摄义:

  庚二、教义道加行之选择支分二:

  辛一、略说差异之本体分二:

  壬一、证悟之差异及摄持:

  壬二、所断之差异对应差异事:

  辛二、广说彼等之分类分三:

  壬一、广说所证所缘行相与因三者分二:

  癸一、各自剖析分四:

  子一、暖位:

  子二、顶位:

  子三、忍位:

  子四、胜法位:

  癸二、摄义:

  壬二、广说所断四种辨别分二:

  癸一、所取法之辨别分二:

  子一、略说本体之分类:

  子二、广说事相之分类:

  癸二、能取补特伽罗之辨别分二:

  子一、略说本体之分类:

  子二、广说事相之分类:

  壬三、广说所依两种摄持分三:

  癸一、分类分二:

  子一、内摄持:

  子二、外摄持:

  癸二、断除逆缘违品:

  癸三、彼等之摄义:

  庚三、修行所依之种姓分二:

  辛一、真实宣说分二:

  壬一、本体:

  壬二、分类分三:

  癸一、以总体修法而分:

  癸二、以辨别断治法而分分二:

  子一、无间道之法:

  子二、摆脱道之法:

  癸三、以特别通达法而分分三:

  子一、本体:

  子二、特法:

  子三、作用:

  辛二、遣除诤论分二:

  壬一、争辩:

  壬二、辩论:

  己三、宣说本体实修之现观分三:

  庚一、弃取所知支修行所缘分二:

  辛一、本体:

  辛二、分类分二:

  壬一、总说弃取所知之基:

  壬二、细致辩白弃取等舍十一所缘:

  庚二、终究修行所为分二:

  辛一、本体:

  辛二、分类:

  庚三、宣说实修现观修行之相分四:

  辛一、意乐方便伶俐双运之披甲修行分二:

  壬一、本体:

  壬二、分类:

  辛二、趋入对境圆满道果之趋入修行分二:

  壬一、本体:

  壬二、分类分三:

  癸一、趋入因之道分二:

  子一、趋入配合人间道:

  子二、趋入不共出生道分三:

  丑一、趋入总出生道:

  丑二、趋入辨别出生道:

  丑三、趋入特别出生道:

  癸二、趋入所得果:

  癸三、摄义:

  辛三、加行二资双运之资粮修行分二:

  壬一、总说分三:

  癸一、本体:

  癸二、分类分三:

  子一、总说意乐加行之资粮:

  子二、别说二资粮之本体分二:

  丑一、伶俐资粮:

  丑二、福德资粮:

  子三、特别二资粮道:

  癸三、摄义:

  壬二、别说难以通达之理分二:

  癸一、后得资粮之修治——地之资粮分二:

  子一、以修治而宣说九地分二:

  丑一、剖析阐明一地之修治分三:

  寅一、宣说依修治力得地之理:

  寅二、讲解实修本体法分二:

  卯一、本体:

  卯二、分类分三:

  辰一、财施之修治:

  辰二、法施之修治:

  辰三、无畏施之修治:

  寅三、以能修甚深伶俐修行之理:

  丑二、阐明其他地之修治分八:

  寅一、二地之修治分二:

  卯一、本体:

  卯二、分类分三:

  辰一、饶益无情戒:

  辰二、严禁恶行戒:

  辰三、摄集善法戒:

  寅二、三地之修治分二:

  卯一、本体:

  卯二、分类分三:

  辰一、谛察法忍:

  辰二、安受苦忍:

  辰三、耐怨害忍:

  寅三、四地之修治分二:

  卯一、本体:

  卯二、分类分三:

  辰一、披甲精进:

  辰二、摄善精进:

  辰三、利他精进:

  寅四、五地之修治分二:

  卯一、本体:

  卯二、分类分二:

  辰一、静虑之分支法分二:

  巳一、身阔别愦闹:

  巳二、心阔别辨别:

  辰二、静虑之本体法分三:

  巳一、凡夫行静虑:

  巳二、善逝喜静虑:

  巳三、义辨别静虑:

  寅五、六地之修治分二:

  卯一、本体:

  卯二、分类分二:

  辰一、圆满本体伶俐之修治:

  辰二、圆满彼作用之修治分二:

  巳一、成绩自利法身因之作用:

  巳二、成绩他利色身因之作用:

  寅六、七地之修治分二:

  卯一、本体:

  卯二、分类分二:

  辰一、所断相执之法分二:

  巳一、固执本体法与补特伽罗之理分二:

  午一、人之相执分二:

  未一、固执差异事补特伽罗:

  未二、固执差异法二边:

  午二、法之相执分二:

  未一、固执本体戏论:

  未二、固执彼之差异法分三:

  申一、固执因能生之法:

  申二、固执本体差异之法:

  申三、固执特别轮涅之法分二:

  酉一、固执所断循环之法:

  酉二、固执所修涅?之法:

  巳二、彼之不对不善巧方便:

  辰二、断彼之修治法分二:

  巳一、证悟本体无我之修治分二:

  午一、人无我之修治分二:

  未一、本体补特伽罗人我之伶俐:

  未二、差异法离二边之修治:

  午二、法无我之修治分二:

  未一、本体法无我对等伶俐:

  未二、彼差异法之修治分三:

  申一、因无相之差异:

  申二、体无生之差异:

  申三、武断证之差异分二:

  酉一、断所断妨碍之修治:

  酉二、对治法止观之修治分二:

  戍一、本体:

  戍二、作用:

  巳二、彼之作用方便波罗蜜多:

  寅七、八地之修治分二:

  卯一、本体:

  卯二、分类分三:

  辰一、本体特有波罗蜜多之差异:

  辰二、实修圆满成熟清净之差异:

  辰三、自由圆满相之差异:

  寅八、九地之修治分二:

  卯一、本体:

  卯二、分类分三:

  辰一、本体特有波罗蜜多之差异:

  辰二、形相取得自由之差异:

  辰三、实修十地修行方法之差异:

  子二、以果而宣说第十地:

  癸二、入定伶俐清净对治之资粮修行分二:

  子一、本体:

  子二、分类:

  辛四、所修断证圆满之定生修行分三:

  壬一、本体:

  壬二、分类分二:

  癸一、总定生修行:

  癸二、别定生修行分三:

  子一、别说大心:

  子二、别说大断:

  子三、别说大证分二:

  丑一、果:

  丑二、因:

  壬三、摄义:

  戊二、道无相之现观道智分二:

  己一、生道智之所依支分分二:

  庚一、本体:

  庚二、分类分三:

  辛一、遣除违缘之支分:

  辛二、成办顺缘之支分分三:

  壬一、缘之差异发心:

  壬二、因之差异清醒种姓:

  壬三、助伴之差异方便自性:

  辛三、圆满作用之支分:

  己二、能依有支之道智分二:

  庚一、无缘了知三道之现观见道道智分三:

  辛一、了知圣者声闻道之道智分二:

  壬一、真实宣说分二:

  癸一、本体:

  癸二、分类分二:

  子一、认清所知声闻之道:

  子二、无缘了知彼之道智:

  壬二、彼之因选择分分二:

  癸一、真实宣说:

  癸二、彼等之来由:

  辛二、了知所知缘觉道之道智分二:

  壬一、真实宣说分二:

  癸一、总说所依缘觉之特点分二:

  子一、现前证悟自利伶俐之理:

  子二、无声以身示现利他之法理:

  癸二、宣说所知缘觉道之差异:

  壬二、彼之因——选择分:

  辛三、了知菩萨道之见道道智分三:

  壬一、略说本体:

  壬二、广说十六种忍智之差异分四:

  癸一、苦谛之四相:

  癸二、集谛之四相:

  癸三、灭谛之四相:

  癸四、道谛之四相:

  壬三、摄义:

  庚二、已见修行之现观修道道智分二:

  辛一、修道之作用分二:

  壬一、本体:

  壬二、分类分二:

  癸一、能依修道之作用分二:

  子一、临时之作用分二:

  丑一、成办顺缘之作用:

  丑二、遣除违缘之作用:

  子二:终究之作用:

  癸二、所依补特伽罗之超胜作用:

  辛二、具作用之真实修道分二:

  壬一、后得福德自性有漏修道分三:

  癸一、后得资粮自性未生令生之因——胜解修道分二:

  子一、真实宣说分二:

  丑一、总说本体:

  丑二、别说彼之分类:

  子二、宣说彼之好事:

  癸二、已生令不退之因——回向修道分二:

  子一、略说本体:

  子二、广说分类分三:

  丑一、所回向资粮之分类分二:

  寅一、伶俐资粮:

  寅二、福德资粮:

  丑二、能回向方便伶俐之分类:

  丑三、回向殊胜作用之分类分二:

  寅一、总作用:

  寅二、别作用:

  癸三、未退令增长之因——随喜修道:

  壬二、入定伶俐自性无漏修道分二:

  癸一、宣说无间道之自性——修行修道分二:

  子一、真实宣说分二:

  丑一、本体:

  丑二、分类:

  子二、二道违缘顺缘之差异分二:

  丑一、宣说二道之顺缘分二:

  寅一、外缘:

  寅二、内因:

  丑二、宣说二道之违缘分二:

  寅一、总违缘:

  寅二、别违缘:

  癸二、宣说摆脱道之自性——清净修道分三:

  子一、看法总义清净之自性:

  子二、别说引申义四圣之清净:

  子三、真实宣说清净修道分二:

  丑一、真实宣说分二:

  寅一、本体:

  寅二、分类:

  丑二、遣除于断治细致分类之诤:

  戊三、基无我之现观基智分二:

  己一、宣说真实论义分三:

  庚一、认请基离边之现观:

  庚二、广说彼之特别分类分二:

  辛一、近远果般若之差异分二:

  壬一、离方便之现观远基智:

  壬二、方便所摄之现观近基智:

  辛二、本体断治之差异分三:

  壬一、认清所断违品分二:

  癸一、本体:

  癸二、分类分二:

  子一、固执基是二谛所摄之法:

  子二、固执基是行道之补特伽罗:

  壬二、宣说彼之对治分二:

  癸一、本体:

  癸二、分类分二:

  子一、基对治人无我之基智:

  子二、基法无我圆满之基智分三:

  丑一、需证悟基离边之缘由:

  丑二、证悟基等性之伶俐:

  丑三、甚深基般若之殊胜性:

  壬三、云云断治圆满之摄义:

  庚三、宣说怎样修行之真实道分二:

  辛一、宣说修基智加行分二:

  壬一、剖析阐明对境加行之分类分二:

  癸一、本体:

  癸二、分类分二:

  子一、入定之本体加行分二:

  丑一、灭除耽著有法展现之加行分二:

  寅一、灭除耽著对境之加行:

  寅二、灭除耽著有境之加行:

  丑二、灭除耽著法性空性之加行分二:

  寅一、灭除耽著对境之理:

  寅二、灭除耽著有境之理:

  子二、后得之本体加行:

  壬二、摄略阐明有境加行相:

  辛二、宣说加行之果——见道分三:

  壬一、认清见道忍智之伶俐分二:

  癸一、本体:

  癸二、分类分二:

  子一、略说:

  子二、广说分四:

  丑一、苦谛之四智:

  丑二、集谛之四智:

  丑三、灭谛之四智:

  丑四、道谛之四智:

  壬三、如是宣说之摄义:

  己二、宣说三品圆满之开头:

  丁二、略说彼相加行——四加行分二:

  戊一、总说修三智相之加行分二:

  己一、宣说圆满摄修相之现观——正等加行分二:

  庚一、摄所修三智之相分二:

  辛一、略说所修相之本体:

  辛二、广说彼等各自事相分三:

  壬一、广说基智之行相:

  壬二、广说道智之行相:

  壬三、广说遍智之行相:

  庚二、宣说实修加行之现观分三:

  辛一、趋入加行实修之身份补特伽罗分二:

  壬一、总法器

  壬二、别法器:

  辛二、宣说修行实修加行之自性分三:

  壬一、宣说甚深伶俐之本体大对等之禅定

  壬二、宣说广阔方便相三智加行之分类:

  壬三、宣说实修分位界线加行之差异:

  辛三、广说彼之差异分支分四:

  壬一、所得好事之差异:

  壬二、所断不对之差异:

  壬三、所知法相之细致分类分二:

  癸一、略说法相、名相之本体:

  癸二、广说彼之细致分类分二:

  子一、宣说能表之法相分三:

  丑一、证悟伶俐之自性——智相分三:

  寅一、宣说基智之智相分四:

  卯一、了知基之总实相方法:

  卯二、了知基之别实相方法分三:

  辰一、了知总心之分摄方法:

  辰二、了知辨别断治之细致分类方法:

  辰三、了知特别心之统统所缘细致分类方法:

  卯三、了知基之特别实相方法:

  卯四、云云宣说之摄义:

  寅二、宣说道智之智相分四:

  卯一、了达道之总实相方法:

  卯二、了达道之别实相方法分三:

  辰一、辨别了知体空性道之方法:

  辰二、辨别了知因无相道之方法:

  辰三、辨别了知果无愿道之方法:

  卯三、了达道之特别实相方法:

  卯四、如是宣说之摄义:

  寅三、宣说遍智之智相分四:

  卯一、了知遍智之总实相方法:

  卯二、了知遍智之别实相方法分三:

  辰一、了知身神境神变之差异方法:

  辰二、了知意教诫神变之差异方法:

  辰三、了知语记说神变之差异方法:

  卯三、了知遍智之特别实相方法:

  卯四、如是宣说之摄义:

  丑二、彼之差异自性——殊胜相分三:

  寅一、略说本体:

  寅二、广说自性分四:

  卯一、现见苦谛伶俐四种殊胜相:

  卯二、现见集谛伶俐四种殊胜相:

  卯三、现见灭谛伶俐四种殊胜相:

  卯四、现见道谛伶俐四种殊胜相:

  寅三、彼要点之摄义:

  丑三、方便作用之自性——作用相分四:

  寅一、基智加行之作用相:

  寅二、道智加行之作用相分二:

  卯一、伶俐之作用:

  卯二、方便之作用:

  寅三、遍智加行之作用相:

  寅四、如是宣说之摄义:

  子二、宣说事相自性相分四:

  丑一、基智加行事相之自性:

  丑二、道智加行事相之自性:

  丑三、遍智加行事相之自性:

  丑四、如是宣说之摄义:

  壬四、所行道之差异分三:

  癸一、宣说顺摆脱分资粮道分三:

  子一、略说本体方便伶俐之差异:

  子二、广说彼分类之差异:

  子三、以引申义基本之差异归结宣说:

  癸二、宣说顺选择分加行道分二:

  子一、本体:

  子二、分类分四:

  丑一、暖位:

  丑二、顶位:

  丑三、忍位:

  丑四、胜法位:

  癸三、宣说随正等菩提分不退转众分二:

  子一、略说差异基分二:

  丑一、本体:

  丑二、分类:

  子二、广说各自差异相法分三:

  丑一、宣说加行道不退转之相法分三:

  寅一、略说自性:

  寅二、广说相之分类:

  寅三、摄义:

  丑二、宣说见道不退转之相法分三:

  寅一、略说自性:

  寅二、广说相之分类:

  寅三、摄义:

  丑三、宣说修道不退转之相法分二:

  寅一、总说不退之特点分三:

  卯一、略说自性:

  卯二、广说安立分三:

  辰一、由释词而认清修道之本体:

  辰二、广说彼行相之细致分类:

  辰三、宣说离增损相说法之遣诤分二:

  巳一、遣除于资粮之细致分类之诤分二:

  午一、遣除于胜义中“有”增益之诤:

  午二、遣除于世俗中“无”损减之诤:

  巳二、遣除于道断治之细致分类之诤分二:

  午一、遣除证悟胜义之法断得分歧理之诤分二:

  未一、争辩:

  未二、辩论:

  午二、遣除以世俗刹那法不得遍智之辩争:

  卯三、相法之摄义:

  寅二、别说殊胜净地之加行分三:

  卯一、能依法身之因——有寂对等加行分二:

  辰一、真实宣说:

  辰二、遣诤:

  卯二、所依报身之因——清净刹土加行:

  卯三、奇迹化身之因——善巧方便加行分二:

  辰一、本体:

  辰二、分类分二:

  巳一、摄义而宣说:

  巳二、广说分类分二:

  午一、所修对境之善巧方便:

  午二、能修加行之善巧方便分三:

  未一、本体:

  未二、断证特点:

  未三、作用:

  己二、宣说各分位终究之现观——顶加行分四:

  庚一、加行道顶加行分四:

  辛一、以相表现暖顶加行:

  辛二、以增表现顶顶加行:

  辛三、以稳表现忍顶加行:

  辛四、以资粮表现世第一法顶加行:

  庚二、见道顶加行分二:

  辛一、宣说所断——遍计之辨别分二:

  壬一、略说辨别之本体分二:

  癸一、宣说所取法之辨别分二:

  子一、真实宣说:

  子二、彼是遍计之来由:

  癸二、宣说能取补特伽罗之辨别分二:

  子一、略说本体:

  子二、彼是遍计之来由:

  壬二、广说彼之分类分四:

  癸一、广说趋入所取辨别分四:

  子一、辨别基方法:

  子二、辨别道方法分二:

  丑一、辨别本体方法:

  丑二、辨别差异方法:

  子三、辨别果方法分二:

  寅一、辨别怎样证菩提之理:

  寅二、辨别如是证菩提之本体:

  子四、如是宣说之摄义:

  癸二、广说舍弃所取辨别分三:

  子一、辨别道之方法分二:

  丑一、辨别本体方法:

  丑二、辨别差异方法:

  子二、辨别果之方法分二:

  丑一、辨别总方法:

  丑二、辨别别方法:

  子三、如是宣说之摄义:

  癸三、广说实有能取辨别分四:

  子一、对异生凡夫补特伽罗执为实有之辨别方法:

  子二、对声闻补特伽罗执为实有之辨别方法:

  子三、对大乘所依补特伽罗执为实有之辨别方法分二:

  丑一、对道差异补特伽罗执为实有之辨别方法:

  丑二、对根性差异补特伽罗执为实有之辨别方法:

  子四、彼之摄义:

  癸四、广说假有能取辨别分三:

  子一、对小乘补特伽罗执为假有之能取辨别:

  子二、对大乘补特伽罗执为假有之能取辨别:

  子三、彼之摄义:

  辛二、宣说对治——见道之伶俐分三:

  壬一、宣说因缘聚合之差别分二:

  癸一、陈说缘——教法证法:

  癸二、宣说因——福德资粮之近取:

  壬二、宣说武断得之细致分类分二:

  癸一、安立大中观之观念:

  癸二、遮破有实宗之观念分二:

  子一、以势道理而破:

  子二、以承许相违而破:

  壬三、本体方便伶俐之真实特点分二:

  癸一、宣说见道入定伶俐分二:

  子一、因无间道忍智分三:

  丑一、宣说伶俐甚深阔别破立之特点:

  丑二、宣说广阔方便具统统波罗蜜多相:

  丑三、阐明本体方便伶俐双运之忍智:

  子二、果摆脱道之智狮子迅奋相:

  癸二、宣说表现彼后得之实修:

  庚三、修道顶加行分三:

  辛一、对治修道之特点——所依寂止等持分二:

  壬一、加行狮子奋迅等持:

  壬二、正行逾越等持:

  辛二、所断修断之自性——俱生辨别分二:

  壬一、宣说所取法之辨别分二:

  癸一、宣说趋入所取辨别分三:

  子一、本体:

  子二、分类分二:

  丑一、于所出境大乘之教法辨别方法:

  丑二、于所出境大乘之证法辨别方法分二:

  寅一、于所断不对法辨别方法:

  寅二、于所取好事法辨别方法分二:

  卯一、于胜义空性之殊胜好事辨别方法:

  卯二、于名言展现殊胜好事辨别方法:

  子三、摄义:

  癸二、宣说舍弃所取辨别分三:

  子一、本体:

  子二、分类分五:

  丑一、于所遣小乘资粮道法辨别方法:

  丑二、于加行道法辨别方法:

  丑三、于见道法辨别方法:

  丑四、于修道法辨别方法:

  丑五、于无学道法辨别方法:

  子三、摄义:

  壬二、宣说能取补特伽罗之辨别分二:

  癸一、宣说实有能取辨别分三:

  子一、本体:

  子二、分类分四:

  丑一、于基见之差异补特伽罗辨别:

  丑二、于道修之差异补特伽罗辨别:

  丑三、于所得果之差异补特伽罗辨别:

  丑四、于所为行之差异补特伽罗辨别:

  子三、摄义:

  癸二、宣说假有能取辨别分三:

  子一、本体:

  子二、分类分二:

  丑一、于所断障分类愚蠢不知之补特伽罗辨别:

  丑二、于对治般若道愚蠢不知之补特伽罗辨别分二:

  寅一、于有境般若愚蠢不知之补特伽罗辨别:

  寅二、于对境基道果愚蠢不知之补特伽罗辨别分三:

  卯一、于基愚蠢不知之所依补特伽罗辨别:

  卯二、于道愚蠢不知之所依补特伽罗辨别:

  卯三、于果愚蠢不知之所依补特伽罗辨别:

  子三、摄义:

  辛三、宣说如是断证圆满之好事:

  庚四、无间顶加行分三:

  辛一、宣说本体止观双运等持分二:

  壬一、因福德无量无间道之自性:

  壬二、本体止观双运终究之伶俐:

  辛二、广说彼特点之分类分三:

  壬一、宣说所缘之特点——无戏对等之真如:

  壬二、宣说增上缘之特点——寂止正念相续之等持:

  壬三、宣说行相之特点——扑灭相执之胜观伶俐:

  辛三、遣诤分三:

  壬一、略说争辩之本体:

  壬二、广说分类分三:

  癸一、总争辩:

  癸二、别争辩分二:

  子一、争辩对境基道果之所缘:

  子二、争辩有境三智相:

  癸三、摄义争辩:

  壬三、摄义:

  戊二、宣说序次与同时修之道序次分二:

  己一、分位道序次之渐次现观加行分三:

  庚一、后得具广阔六度之渐次加行分二:

  辛一、真实宣说:

  辛二、宣说道之助伴六随念之修法:

  庚二、入定甚深无实性智渐次加行:

  庚三、摄义:

  己二、终究道登时之刹那现观加行分四:

  庚一、广阔方便之资粮非异熟刹那分二:

  辛一、宣说真实本体:

  辛二、宣说能表之比喻:

  庚二、甚深伶俐之资粮异熟刹那:

  庚三、对境等性无相刹那:

  庚四、有境无现无二刹那:

  丁三、广说所得果之好事——法因素三:

  戊一、意法身及好事分三:

  己一:总说具三特点法身之本体:

  己二、广说意法身之好事分二:

  庚一、总好事:

  庚二、别好事分二:

  辛一、无染之差异:

  辛二、愿智之差异:

  己三、阐明其力好事恒常周遍任运分三:

  庚一、本体无勤任运自成之好事分二:

  辛一、真实宣说:

  辛二、遣诤:

  庚二、行相广阔周遍方际之好事:

  庚三、工夫无尽恒常之好事:

  戊二、所依报身及相好分二:

  己一、总说具五决议之报身本体:

  己二、广说相好好事分二:

  庚一、宣说差异基相之好事分二:

  辛一、宣说果相之好事分二:

  壬一、三类十相:

  壬二、二相:

  辛二、宣说能成之因分二:

  壬一、总说:

  壬二、因之差异:

  庚二、宣说差异法随好之好事:

  戊三、举动化身及奇迹分二:

  己一、认清具五特点化身之本体:

  己二、广说奇迹之好事分三:

  庚一、略说本体:

  庚二、广说分类分三:

  辛一、安顿于道之所依:

  辛二、安顿于道之本体分四:

  壬一、安顿于资粮道:

  壬二、安顿于加行道:

  壬三、安顿于见道:

  壬四、安顿于修道分二:

  癸一、安顿于不清净七地:

  癸二、安顿于清净三地分三:

  子一、安顿于八地:

  子二、安顿于九地:

  子三、安顿于十地分二:

  丑一、安顿于总特点分三:

  寅一、安顿于有学清净圆满成熟终究之特点:

  寅二、安顿彼地好事法取得自由之特点:

  寅三、安顿于彼隧道果之法中:

  丑二、安顿于最初有者之特点:

  辛三、安顿于道之果位中:

  庚三、摄义:

  丙三、如是宣说之摄义分二:

  丁一、摄为六种现观:

  丁二、摄为三种现观:

  乙三、造论圆满尾义:

  甲四、末义译跋:

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  现观尊严论释

  ——弥勒身教

  哦巴活佛 著

  堪布索达吉 译

  那莫玛匝西日意!

  顶礼文殊菩萨

  四圣之母三智大汪洋,

  四种精进加行幻变中,

  降生法身圆满之坛城,

  能仁胜王日亲顶上胜!

  开显统统圆满般若经,

  以及注疏窍诀之明镜,

  尊严光辉善说恩赐我,

  至尊怙主弥勒恒救护!

  其中接收有数刹土佛,

  佛子勇识会众频频宣,

  甚深隐义变幻之现观,

  善缘智士欢欣供云增。

  殊胜本师释迦佛的无垢教第二转*轮一切般若经藏的深情,决议有两种序次,一是基道果的统统法凭仗一百通用词 间接阐示为无我空性之实相、三摆脱之自性的直叙空性序次;二是证悟它的有境——基道的统统法证悟为无我之现观三智自性以一百通用词隐义之方式存在的隐义现观序次。

  此中,这里讲的无误圆满表明隐义现观序次的大论典——此《现观尊严论》,分为论名、译礼、论义与末义四个方面。

  甲一、论名:

  梵语:阿毗三昧耶阿朗迦罗那摩般若波罗蜜多邬拔提沙奢萨哆?

  藏语:希绕街帕曰得谢木波满纳哥达木就问巴到哥波剑及下娃

  汉语:般若波罗蜜多窍诀论——现观尊严

  两种言语比较:阿毗:现;三昧耶:观(或证);阿朗迦罗:尊严;那摩:所谓;般若:伶俐;波罗蜜多:到此岸;邬拔提沙:窍诀;奢萨哆?:论。

  论名的意义:这部论典是能随便通达所说基本经和能诠论般若波罗蜜多经藏深情的窍诀论,它堪为开显所诠义道般若与果般若所包括之隐义现观序次的尊严。

  甲二、译礼:

  还礼统统佛菩萨!

  在一切佛陀出有坏及统统佛子菩萨众前敬重顶礼,这是译师依照国王规则而作的译礼。

  甲三(论义)分三:一、宣说入造论之分支;二、所造论体之自性;三、造论圆满之尾义。

  乙一(宣说入造论之分支)分二:一、说所诠般若之殊胜性而礼赞;二、说能诠论之须要而发誓造论。

  丙一、说所诠般若之殊胜性而礼赞:

  求寂声闻由遍智,引导令趣最寂灭,

  诸乐饶益众生者,道智令成人间利。

  诸佛由具种相智,宣此种种众相法,

  具为声缘菩萨佛,四圣众母我还礼。

  如是礼赞偈颂的意义联合契经的因缘 ,经过宣说成为其隐义三智的好事而对堪为四圣者之母的般若顶礼。究竟是怎样的呢?经藏间接宣说的因缘因此五圆满的方法加以阐明。举例来说:“如是我闻,临时……”是指工夫圆满,在宣讲一切般若经藏的某时。“于王舍城、灵鹫山等处,五千比丘俱……”这是阐明家属圆满。“迦叶等配合声闻四众家属、具足漏永尽等声闻十五种好事超胜特法的阿罗汉,百千俱胝那由他大菩萨俱……”,这是讲贤护等不共菩萨僧众以及具足总持、法术等菩萨好事超胜特法的大乘圣者。“在群众家属地方,世尊于狮子坐垫上双足跏趺,身材端直……”这是阐明本师圆满,即导师能仁王。佛陀讲法的殊胜性,以意教诫神变入定于等持王、狮子游舞等持等一切等持当中;以身神境神变而表现一切身相;以语记说神变使讲说从波罗蜜多、般若动手之秘诀的光辉普照十方。佛陀便是具足这种特法、经过如许的方法转了《十七母子般若》等属于般若的*轮,这是法圆满。

  云云以五圆满而宣说的隐义中,以四众家属所包罗的统统声闻、缘觉的身份,依托基智的方便而取得漏永尽等寂灭特点的果位。作者正是思索到这一点,才以第一句“求寂声闻由遍智,引导令趣最寂灭”来讲基智的特点。十地所包罗的诸位菩萨身份依托道智方便而取得以总持、法术等成办人间长处之特点的果位。作者正是思索这一点,才以第二句“诸乐饶益众生者,道智令成人间利”来讲道智的特点。三时所包罗的统统能仁佛陀身份,依托遍智的增上缘方便取得凭仗三种神变从波罗蜜多及般若动手宣说所诠义的统统种智及能诠经藏种种序次之语特点的果位。作者思索到这一点,以第三句“诸佛由具种相智,宣此种种众相法”来讲遍智的特点。以上三智所包括的般若堪为自子四圣之母,因而以第四句“具为声缘菩萨佛,四圣众母我还礼”归结要义而对般若停止礼赞。可见,证悟扶养对境般若的本体实相无自性的伶俐堪为自子圣者之母。

  分类:即四圣子之母有三智。详细来说,一切寻求自我寂灭的声闻依托证悟统统基为人无我以及在此根底上证悟所取无自性的基智方便而被引入声闻缘觉二种寂灭果位,这是基智。长处众生的统统菩萨依托证悟统统道为无缘的道智方便而取得能成办统统人间长处的果位,这便是道智。一切圆满正等觉能仁依托真实具足证悟统统种相无生的遍智方便而证得以种种能诠经藏序次宣说所诠遍智之方便的果位,这便是遍智。正由于堪为以上自子四圣之母的缘故,才对声闻、菩萨众,尤其是三时诸佛之母——般若波罗蜜多停止顶礼。

  这以上是礼赞句。

  本颂的直叙便是对经的隐义深密四圣子之母——三智礼赞。

  别的,将“具为声缘菩萨佛”加在佛陀的特法当中,表明成对具有如许家属的佛陀之母作礼赞。以是,字面意思只不外是联合经中直叙的因缘五圆满罢了。

  印藏的列位智者作了下面两种表明。

  经过云云对三智礼赞也就礼赞了它所包括的八种现观,以是才对三智停止礼赞。关于此等细致内容,当参阅《现观尊严论义释·弥勒深情尊严论》 。

  丙二、说能诠论之须要而发誓造论:

  巨匠于此说,统统相智道,

  非余所能领,于十法行性,

  经义住正念,具慧者能见,

  为令易解故,是造论所为。

  我等巨匠佛陀在此了义经藏中用柔美的能诠文句宣说所诠深义统统种智之道及果的隐义,极端甚深,难以通达,并不是不具有窍诀的其别人所能接收的,关于能诠论具有般若十法行之经的深情及所诠义具有般若八事七十义之体性的道果一切意义,具足寻求甚深般的正知正念、拥有伶俐这三种特性的人才干现见、证悟,为此作者发誓造这部表明深情的论典。

  须要之差异:便是为了让人十拿九稳通达经的统统甚深隐义,这便是造此论的须要。本论直叙的深情,圣摆脱部论师也是联合造论的须要来表明,狮子贤论师则联合此论表示的须要等四法加以说明。不但单是这里,在以下行文中也可以了知这一点,由于《明义疏》 中次要是将颂词的直叙与表示联合起来宣说。

  乙二(所造论体之自性)分三:一、略说现观之自性;二、广说彼之分类;三、如是宣说之摄义。

  丙一(略说现观之自性)分二:一、以八种现观略说论体;二、以七十义略说分支。

  丁一、以八种现观略说论体:

  般若波罗蜜,以八事正说,

  遍相智道智,次统统智性。

  统统相现观,至顶及渐次,

  刹那证菩提,及法身为八。

  关于所讲的般若波罗蜜多,以所诠现观八事来论述《般若经》中所说真实隐义的原理。八事究竟是什么呢?

  一、遍智:相无愿的伶俐、具有殊胜方便伶俐的统统现观是遍智;

  二、道智:道无相的伶俐、具有殊胜方便伶俐的统统现观是道智。

  三、基智:基无我的伶俐、具有殊胜方便伶俐的现观是基智。类似基智只具足此中的“基无我”这一法相,以此为例,其他的内容也要如许剖析种别。

  四、正等加行:圆满修行三智的统统现观叫正等加行。

  五、顶加行:各个修位当中到达顶点的现观叫顶加行。

  六、渐次加行:按部就班修行临时道相的现观叫渐次加行。

  七、刹那加行:登时修行终究道相的现观叫刹那加行。

  八:法身:所得果的好事终究的现观便是法身。

  统共有以上八种现观。

  丁二、以七十义略说分支:

  依照略说论体的序次,八种现观当中,

  第一、遍智:能代表遍智的十法:

  发心与传授,四种选择分,

  正行之所依,谓法界自性,

  诸所缘所为,甲铠趣入事,

  资粮及出生,是佛遍相智。

  (一)发心:具足二利的殊胜方便伶俐便是发心。

  (二)传授:教授真实修行方法的殊胜身教是传授。

  (三)选择支:具有大乘见道加行五种特法是四种选择分。

  (四)修行所依:修行的所依便是心的实相种姓(也便是法界自性)。

  (五)修行所缘:作为弃取所知中所缘的基本为修行所缘。

  (六)修行所为:终究修行的不共所修法便是修行所为。

  (七)披甲修行:具无方便伶俐双运的意乐修行六度为披甲修行。

  (八)趋入修行:悟入所出境道果圆满的大乘便是趋入修行。

  (九)资粮修行:修学加行二资粮双运道为资粮修行。

  (十)定生修行 :肯定取得了知所成断证圆满为无生的伶俐便是定生修行。

  以上这些是能表现统统能仁王圆满佛陀为利他所转*轮的不共增上缘——了知统统法为无生的遍智现观本体及分支的十法。这十法的数量与次第是牢固的。

  第二、能表现道智的十一法:

  令其隐暗等,门生麟喻道,

  此及他好事,大成功见道,

  作用及胜解,赞事并歌颂,

  回向与随喜,无上作意等,

  修行最清净 ,是名为修道,

  如是说聪智,菩萨之道智 。

  (十一)道智支分:能依道智圆满的殊胜好事是道智支分。

  (十二)门生声闻道:了知配合声闻道无缘,是声闻门生道智。

  (十三)麟喻独觉道:了知所知独觉道为无生,是麟喻独觉道智。

  (十四)见道道智:现见不共大长处菩萨道为无缘的现观便是菩萨见道道智。

  (十五)修道服从:大乘修道的殊胜作用便是修道服从。

  (十六)胜解修道:具有殊胜信解的修道后得伶俐是胜解修道。

  (十七)胜解修道好事:在自利胜解位赞说好事,在二利胜解位如理敬重,在他利胜解位高度歌颂,也便是胜解修道好事。

  (十八)回向修道:具有殊胜回向的修道后得伶俐便是回向修道。

  (十九)随喜修道:具有殊胜随喜的修道后得伶俐便是随喜修道。

  (二十)修行修道:大乘修道(无上作意等)殊胜无间道伶俐便是修行修道。

  (二十一)清净修道:大乘修道摆脱道伶俐便是清净修道。

  以上这些是能表现统统有智慧本领的菩萨成办利他不共增上缘——了知具三种姓之统统道为无生的道智现观本体及分支的十一法,这十一法的数量与次第是牢固的。

  第三、能表现基智的九法:

  智不住诸有,悲不滞涅?,

  非方便则远,方便即非遥,

  所治能治品,加行对等性,

  声闻等见道,统统智如是。

  (二十二)智不住存亡基智:以证悟二无我的伶俐寂灭有边,也便是智不住存亡基智。

  (二十三)悲不住涅?基智:以方便大悲力寂灭寂边,便是悲不住涅?基智。

  (二十四)远基智:不具无方便伶俐的非方便基智,便是远基智。

  (二十五)近基智:具有殊胜方便伶俐的方便基智,便是近基智。

  (二十六)所治基智:耽著基成为所断的本体,便是所治基智。

  (二十七)作为基无我的现观对治之本体,便是能治基智。

  (二十八)基智加行:遣除耽著基的殊胜加行——基智加行。

  (二十九)基智加行对等性:成为基智加行相的特点——基智加行对等性。

  (三十)基智见道:现见基无我离边实相的伶俐——基智见道。

  以上这些承许是能表现统统声闻等被引入寂灭的不共增上缘也便是了知基的统统法为人我无生以及所取能取法之无生共不共基智现观本体及分支的九法,这九种法数量与序次是牢固的。

  第四、能表现正等加行的十一法:

  行相诸加行,德失及性相,

  顺摆脱选择,有学不退众,

  有沉寂对等,无上清净刹,

  满证统统相,此具善方便。

  (三十一)加行相:证悟基四谛实相之伶俐的差异,便是加行相。

  (三十二)加行:具有殊胜方便伶俐道的修行,便是加行。

  (三十三)加行好事:修行加行所得之果的法,便是加行好事。

  (三十四)加行不对:妨碍加行的所断之法,便是加行不对。

  (三十五)加行性相:能表现大乘加行的所知法,便是加行性相。

  (三十六)大乘顺摆脱分:具无方便伶俐的随摆脱分资粮道,便是顺摆脱分。

  (三十七)大乘顺选择分:具足殊胜二利的随选择分,便是顺选择分。

  (三十八)不学不还:具有殊胜入定后得之随圆满菩提分的不退转众,便是有学不还。

  (三十九)存亡涅?对等加行:依托无辨别取得自由的资粮修行法身,便是存亡涅?对等加行。

  (四十)清净刹土加行:依托清净刹土取得自由的资粮修行色身,便是清净刹土加行。

  (四十一)方便善巧加行:依善巧方便取得自由的资粮修行二利——方便善巧加行。

  以上这些法是能表现圆满修行三智之正等加行本体及分支的十一法,这十一法数量与序次是牢固的。

  第五、能表现顶加行的八法:

  此相及增长,坚稳心遍住,

  见道修道中,各有四辨别。

  四种能对治,无间三摩地,

  并诸邪固执,是为顶现观。

  (四十二)暖顶加行:取得暖相之明的暖位(伶俐),便是暖顶加行。

  (四十三)顶顶加行:增长之明增上的顶位伶俐,便是顶顶加行。

  (四十四)忍顶加行:方便伶俐的证悟忍与稳定忍的伶俐,便是忍顶加行。

  (四十五)世第一顶加行:具有见道之殊胜间接因的等持,便是世第一顶加行。

  (四十六)见道顶加行:遍计见断的殊胜对治,便是见道顶加行。

  (四十七)修道顶加行:俱生修断的殊胜对治,便是修道顶加行。

  (四十八)无间顶加行:遍智之圆满间接因的终究止观三摩地,便是无间顶加行。

  (四十九)应遣邪行:对质悟甚深二谛之义反驳者,便是应遣邪行。

  以上这些法是能表现略修到达顶点的顶现观本体及分支的八法,这八法的数量与序次是牢固的。

  第六、能表现渐次加行的十三法:

  渐次现观中,有十三种法。

  (五十)救济加行:具足四法 的殊胜舍心,便是救济加行。

  (五十一)持戒加行:具足四法的殊胜断心,便是持戒加行。

  (五十二)安忍加行:具足四法的殊胜稳定之心,便是安忍加行。

  (五十三)精进加行:具足四法的殊胜乐善之心,便是精进加行。

  (五十四)静虑加行:具足四法的殊胜寂止等持,便是静虑加行。

  (五十五)伶俐加行:具足四法的殊胜胜观证悟,便是伶俐加行。

  以上是后得广阔六波罗蜜多所摄的渐次加行。

  (五十六)随念经加行:忆念道之最胜导师的因——佛陀,便是随念经加行。

  (五十七)随念法加行:忆念道之圆满本体的因——善法,便是随念法加行。

  (五十八)随念僧加行:忆念道之清净助伴的因——圣众,便是随念僧加行。

  (五十九)随念戒加行:忆念道之清净身材所依的基本——戒律,便是随念戒加行。

  (六十)随念施加行:忆念道之圆满顺缘的因——救济,便是随念施加行。

  (六十一)随念天:忆念道之最胜助缘——天尊,便是随念天加行。

  以上是六种随念助缘渐次加行。

  (六十二)无实性智序次加行:入定当中证悟无戏本体,便是无实性智渐次加行。

  以上一切这些是能表现渐次修行三智行相的渐次现观本体及分支的十三种法,这十三法的数量与次序是牢固的。

  第七、能表现刹那加行的四法:

  刹那证菩提,由相分四种。

  (六十三)非异熟刹那加行:广阔方便的福德资粮到达终究的现观,便是非异熟刹那加行。

  (六十四)异熟刹那加行:甚深伶俐的伶俐资粮到达终究的现观,便是异熟刹那加行。

  (六十五)无相刹那加行:修行对境等性双运到达终究的现观,便是无相刹那加行。

  (六十六)无二刹那加行:有境无二取的加行到达终究的现观,便是无二刹那加行。

  以上由反体法相而分的这一切法,是能表现蓦地修行三智终究行相的刹那现观本体及分支的四种法,这四法的数量与次序是牢固的。

  第八、能表现法身的四法:

  自性受用身 ,如是余化身,

  法身并奇迹,四相正宣说。

  (六十七)天性身:具足终究自利断证三种特性的法性,便是天性身。

  (六十八)报身:具五决议他利终究的色身,便是圆满受用身。

  (六十九)化身:具五种特点种种调众变幻,便是化身。

  (七十)法身:以方便调伏所化众生的奇迹不连续——果位法身奇迹。

  以上这些是能表现所得终究果法身之现观本体及分支的四法,这四法的数量与次序是牢固的。这是本论颂词间接宣说的意义,也契合圣摆脱部等印藏诸位大智者的深情。另有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表现法身的四法,这显然是狮子贤等印藏少数论师的观念。本论颂词的字面意思:“法性自性身、圆满受用身以及除此之外的化身这三身是能表现第八品法身的法,再加上奇迹,共有四法。”这是间接明白宣说的,以是其他讲法是本论颂词表示的无上深情。

  丙二(广说彼之分类)分三:一、别说对境三智法相——三智;二、略说彼相加行——四加行;三、广说所得果之好事——法身。

  丁一(别说对境三智法相——三智)分三:一、相无生之现观遍智;二、道无相之现观道智;三、基无我之现观基智。

  第一品 遍智

  戊一(相无生之现观遍智)分三:一、宣说意乐发大菩提心;二、宣说加行遍智道之分支;三、宣说本体实修之现观。

  己一(宣说意乐发大菩提心 )分二:一、以法相略说本体;二、以比喻广说事相。

  庚一(以法相略说本体)分二:一、真实宣说;二、对应龙8国际pt山君机网页版。

  辛一、真实宣说:

  发心为利他,求正等菩提。

  意乐发菩提心的法相:具有二利的殊胜方便伶俐,也便是说以悲心的方便为利他,以伶俐欲求真实圆满菩提。

  辛二、对应龙8国际pt山君机网页版:

  彼彼如经中,略广门宣说。

  方才讲的悲心所为——利他;伶俐所求——菩提,这是按照《般若经》中所说,从法相的角度简单阐明及以比喻广说事相。究竟是怎样的呢?略说本体,《般若经》中云:“舍利子,菩萨大菩萨欲求得统统法统统相正等正觉者当学修此伶俐波罗蜜多。”这是讲菩提。又云:“菩萨大菩萨欲求将十方刹土一切满坑满谷天下中一切众生悉皆安顿于有余涅?果位,当学修般若波罗蜜多。”这是讲利他。这以上是从法相的角度略说具二利的发心。此经又云:“舍利子,大菩萨以不住之方法安住对境,不缘所施、施者、受者之故以全无所施之方法修行救济波罗蜜多……,菩提的事相是救济等以及令具有吝啬之众生救济直至令邪慧者取得圆满伶俐等等。利他的事相即令众生救济等(等字包罗其他五度),此中细致论述了这种原理。

  云云位居七十义之首的发心对应龙8国际pt山君机网页版就成了首句点睛修饰,以此为例,一切七十义都是按照经的深情而宣说,并不是自我杜撰来讲的。如是宣说的须要,也是为了通达必需依托对此教敬重而以佛语作为正量,断除恶寻思的自我杜撰。

  庚二、以比喻广说事相:

  如地金月火,藏宝源大海,

  金刚山药友,快意宝日歌,

  王库及大路,车乘与泉水,

  雅声河道云,分二十二种。

  1、与欲乐助伴相应的发心作为善法好事的所依——欲乐如地之发心。

  2、与意乐助伴相应的发心直至菩提之前不会变异——意乐如金之发心。

  3、与增上清净意乐助伴相应的发心使善法日益增上——增上意乐如月之发心。

  4、与加行助伴相应的发心可以燃烧妨碍之薪——加行如火之发心。

  5、与救济助伴相应的发心能满意众生的愿望——救济如宝藏之发心。

  6、与持戒助伴相应的发心作为统统好事的泉源——戒如宝源之发心。

  7、与安忍助伴相应的发心,终究不被侵害所乱——安忍如大海之发心。

  8、与精进助伴相应的发心坚决不退而乐于善法——精进如金刚之发心。

  9、与静虑助伴相应的发心,不被散乱所动——静虑如山王之发心。

  10、与伶俐助伴相应的发心能消弭二障之疾——伶俐如药之发心。

  11、与善巧方便助伴相应的发心,以方便成办他利——善巧如友之发心。

  12、与愿助伴相应的发心能成绩所欲之果——愿如摩尼宝珠之发心。

  13、与力助伴相应的发心能成熟所化众生——力如日轮之发心。

  14、与本智助伴相应的发心,以正法能使所化无情生起企求心——智如歌声之发心。

  15、与法术助伴相应的发心可以成办广阔他利——法术如王之发心。

  16、与二资粮助伴相应的发心具足多种善资——二资如库之发心。

  17、与菩提分法助伴相应的发心是统统圣者必经之路——菩提分法如大路之发心。

  18、与方便伶俐助伴相应的发心能不住有寂——方便伶俐如车乘之发心。

  19、与总持谈锋助伴相应的发心,法句法义无有穷尽——总持谈锋如泉水之发心。

  20、与法筵助伴相应的发心,以妙音传演四法印——法筵如雅声之发心。

  21、与独一行道助伴相应的发心,趋势终究一乘——独一行道如河道之发心。

  22、与法身助伴相应的发心,示现种种奇迹——如云之发心。

  我们要明白,以上以二十二种比喻助伴的分类归结了从胜解行资粮道加行道的发心直至尽断诸障佛地之发心的一切事相。此中,前三种发心顺次对应小、中、大资粮道;第四加行如火之发心对应加行道,随后与十波罗蜜多相应的发心顺次对应十地,接上去的五种发心在三清净地之道中具有,最初三种发心在佛地的加行、正行与先行中具有。这是一种供认方法。另有承许二十二种发心全部是有学道中具有,《经尊严论》等论典的深情是指因之发心。以是,肯定要通达一切大经大论中呈现的这两种观念。

  己二(宣说加行遍智道之分支)分三:一、实修法之传授;二、教义道加行之选择支;三、修行所依之种姓。

  庚一(实修法之传授 )分二:一、总说;二、别说难以通达之僧宝。

  辛一(总说)分二:一、本体实修法之殊胜传授;二、如是宣说之摄义。

  壬一(本体实修法之殊胜传授)分三:一、修行本体殊胜方便伶俐之传授;二、修行分支法圆满之传授;三、修行根底道正行之传授。

  癸一、修行本体殊胜方便伶俐之传授:

  修行及…

  1、教诫不分开所知现空二谛之行相的修行本体而修持方便伶俐双运之道,便是修行传授。

  癸二(修行分支法圆满之传授)分三:一、道所缘之传授;二、道所依之传授;三、道助伴之传授。

  子一、道所缘之传授:

  …诸谛。

  2、教诫缘取修行的所缘道相共不共所缘境的四谛,便是所缘传授。

  子二、道所依之传授:

  佛陀等三宝。

  3、教诫皈依统统道的依处佛陀等三宝——所依传授。

  子三(道助伴之传授)分二:一、除违缘之助伴;二、成顺缘之助伴。

  丑一、除违缘之助伴:

  不耽著不疲,周遍摄持道。

  4、作为初始入道之违缘——同恶懒散的对治便是不耽著的精进传授。

  5、作为两头修道之违缘懒惰懒散的对治便是永不疲乏的精进传授。

  6、作为最初道得以终究之违缘——自轻凌懒惰的对治便是受持邪道的精进传授。

  丑二、成顺缘之助伴:

  五眼六通德。

  7、教诫修行道的不共助缘五眼——五眼传授。

  8、教诫生起、成绩配合助伴六通——六通传授。

  癸三、修行根底道正行之传授:

  见道并修道。

  9、前所未见的实相义得以现见——见玄门授。

  10、已见实相的意义重复加以修行,在相续中生起——修玄门授。

  壬二、如是宣说之摄义:

  应知此便是,十传授体性。

  我们该当了知,以上十种传授数量与次序是牢固的体性。

  关于传授与随传授的差异,虽然承许能取得前所未得的道法称为传授;能使曾经取得的道法更为殊胜,是随传授,但是摆脱部论师却恰好相反来解说这两者。

  云云传授的界线:对听者来说,安立为从小资粮道直至十地末际之间;而作为讲者,次要是佛地,而对普通教学者而言,安立为从资粮道开端。

  辛二(别说难以通达之僧宝)分二:一、真说;二、摄义。

  壬一(真说)分二:一、声闻;二、缘觉。

  以能表喻的僧伽——具声闻缘觉身份者来表现所表意义的僧伽——具声闻缘觉称号者。

  癸一(声闻)分二:一、向;二、果。

  子一、向:

  诸钝根利根。

  钝根者是指随信行者,利根者是随法行者。

  子二(果)分二:一、初果;二、胜果。

  丑一、初果:

  信见至…

  初果分为信解与见至两种。

  丑二(胜果)分三:一、预流胜果;二、一来胜果;三、不还胜果。

  寅一、预流胜果:

  …家家。

  (预流胜果)有人家家生与天家家两种。

  寅二、一来胜果:

  一间…

  一来胜果便是终身一间圣者。

  寅三(不还胜果)分三:一、定趋色界;二、定趋无色界;三、别的补特伽罗。

  卯一(定趋色界)分二:一、总定趋色界;二、辨别下流。

  辰一、总定趋色界:

  …中生般,行无行…

  (此种不还圣者)分为中有般涅?、生般涅?、有行般涅?、无行般涅?四种。

  辰二(辨别下流)分二:一、趋色终究;二、终趋有顶。

  巳一、趋色终究:

  …终究,三超…

  (此种不还圣者)分为普通趋色终究天与辨别的逾越、半超、遍殆三逾越。

  巳二、终趋有顶:

  …往有顶。

  这便是指终往有顶不还圣者。

  卯二、定趋无色界:

  坏色贪…

  坏有贪这是指定趋无色界不还圣者。

  卯三、别的补特伽罗:

  …现法,寂灭及身证,

  这是指现法寂灭与身现证两种。

  癸二、缘觉:

  麟喻…

  这是麟角喻独觉。

  壬二、摄义:

  …共二十。

  以能表喻僧伽——小乘声闻缘觉来表现的所表义僧伽——大乘菩萨圣者僧伽统共有二十。

  能表喻僧伽声闻缘觉的身份,依照小乘契经的意义,《俱舍论》中的“钝根者为随信行,利根者则随法行”是讲随信行与随法行两种随行;“尔时钝根利根者,分得信解见至名”,这是讲信解与见至;“二三世生家家者”这一句是讲两种家家生;“灭绝七品八品过,亦名终身与一间”是讲终身一间圣者;“中生有行及无行,趋般涅?诸下流”,这是讲中般涅?、生般涅?、有行般涅?、无行般涅?;“轮修禅往色终究”是讲趋色终究;“彼超半超与遍殁,余往有顶”,这是讲三逾越与终趋有顶。“无色四”是讲定趋无色界;“他者今生趋涅?”这是讲现法寂灭;“取得灭定不来者,承许彼为身现证”是讲身现证;“本师麟角喻者非”是讲麟角喻独觉。统共有以上二十种僧伽。

  具有声闻缘觉称号的所表义僧伽,依照《般若经》中的序次来说,1、随信行者:某位菩萨从人类结生到人类中。

  2、随法行者:某位菩萨从其他清净佛刹或许兜率天转生到此处(指娑婆天下)。

  3、信解者:某位不善巧方便的菩萨现前了无想定,没有离世而在那边结生,安住很永劫间当前去世去,再度于此处结生,由于根性愚钝的缘故称为信解者。

  4、见至者:某位菩萨固然现前了无想定,但依托善巧方便力而不投生到短命天,而转生于其他任何一处。

  5、人家家生:某位取得了四禅、四无量、等至的菩萨,以善巧方便力而不现前此等之果,而转生到如大萨拉树般的国王种姓等人类当中。

  6、天家家生:某位菩萨固然取得了四禅四无色定等,但不现前其果,而独一在欲界天中频频投生。

  7、一间者:某位菩萨固然取得了一切禅定直至不共法之间的好事,但依然为了供佛等而安住一世,如经中说:“文殊,汝仍以供佛之奇迹而住存否?”

  8、中般涅?:某位菩萨投生到色界梵天天下当前依托那一身材积聚资粮,现前真实正等正觉果位。

  9、生般涅?:某位最初有菩萨,加持寿命到达无量,在那终身中成佛。

  10、有行般涅?:某位菩萨在无量人间界中,以分明的精进而度化多之又多的众生,绝不言及自我而以长处无情来修道。

  11、无行般涅?:某位菩萨天然或依托因缘,初始发心即得不退转地而成为菩萨,如不末路比丘、海尘婆罗门等等。

  12、趋色终究:某位菩萨转成转轮王而从救济开端饶益无情,使他们推行十善业道当前前去梵辅天至色终究天之间。

  13、逾越:假如某位菩萨一开端圆满了四禅,但是依托一般外缘而退失,那么当他再度取得一禅当前就投生到梵辅天,假如在那边失掉一切下面禅定后去世去,则在色终究天受生,在林林总总的佛刹中示现证得菩提。

  14、半超:某位菩萨一开端圆满四禅,假如依托一般外缘从中退失,那么当再度取得一禅当前转生到梵辅天,之后去世去而投生到色终究天。

  15、遍殁:某位菩萨独一在兜率天入定于一禅,去世去当前投生到那边,并逐步在色界十七处受生、殒命而去往色终究天,随后度化浩繁无情。

  16、终至有顶:某位净居天的菩萨如幻接收一切色界无色界禅乐,投生到有顶当前长处芸芸众生。

  17、坏色贪:某位菩萨在此欲界断除色界一切见断、修断,取得无色界处当前,从这里去世去而不经色界,霎时便投生到无色界,之后也是度化无情。

  18、现法寂灭:某位菩萨仅仅在终身当中具有轮王七宝,事先圆满资粮当前不受生他世、不受生他身而现前成佛。

  19、身现证:某位菩萨取得顿超级持后以伶俐身现前灭绝定。

  20、麟角喻独觉:某位菩萨前去连三宝名声也听不到的某一刹土中示现证得菩提而度化所化无情。

  共有以上二十种僧伽。从向与初果中分出的一切补特伽罗分类,都包罗在两种随行、信解见至范围内,因而不但独计数。以上依照本论颂词的意趣只是简单宣说的。关于圣摆脱部、狮子贤论师、布达西日、现德巴等等印度的诸位论师对本颂间接直接数量的分摄以及能诠喻僧伽、所诠义僧伽的细致内容当从《二十僧伽专题剖析》中得知。

  庚二(教义道加行之选择支 )分二:一、略说差异之本体;二、广说彼等之分类。

  辛一(略说差异之本体)分二:一、证悟之差异及摄持;二、所断之差异对应差异事。

  壬一、证悟之差异及摄持:

  所缘及行相,因缘并摄持。

  本体是大乘见道的殊胜加行。

  所缘之差异:四谛的统统法及有法所包罗的所证二无我。

  行相之差异:证悟无我一切完好行相之对治的圆满现观。

  因之差异:作为一切三乘证悟种姓包罗的见道之因。

  摄持之差异:具有救护有寂一切阶段的表里摄持,即如许的证悟差异连同摄持。

  壬二、所断之差异对应差异事:

  菩萨救世者,如暖等体性。

  依具四辨别,分下中下品,

  胜出诸声闻,以及诸麟喻。

  能超胜事——救护众生的菩萨加行道暖位等如理照实的体性中序次具足包罗三乘所断之四种辨别的种子——见断修断,而作为驱除这些所依的殊胜加行道分为下中下品伶俐的一切对治法,远远赛过所超胜者——一切声闻以及麟角喻独觉的加行道。

  总而言之,配合不共所证的统统所缘的基本便是二无我——所缘圆满;摆脱与遍智统统道的基本便是证悟无我——行相圆满;作为包罗声闻缘觉菩萨乘一切证悟种姓大乘见道之果的因——因圆满;灭绝有寂边的一切现观的基本便是表里摄持圆满——缘圆满;所断统统懊恼障所知障的基本便是二我执——所断圆满。经过具足以上五种特法来区分,这是本论直叙的意趣,但是其他论师说只是从断除所知障的角度立为特法,当与本论中间接宣讲懊恼障的基本补特伽罗实有固执的辨别发作冲突时,他们就多重辨别平分别作种种搪塞,这显然曾经舍弃了断除妨碍摆脱与遍智之障基本的甚深要义,断除可有可无分支之辨别的这种注疏靠近遮障本颂的深情,因而肯定要按照原颂的意趣来意会。

  辛二(广说彼等之分类)分三:一、广说所证所缘行相与因三者;二、广说所断四种辨别;三、广说所依两种摄持。

  壬一(广说所证所缘行相与因三者)分二:一、各自剖析;二、摄义。

  癸一(各自剖析)分四:一、暖位;二、顶位;三、忍位;四、胜法位。

  子一、暖位:

  所缘无常等,是四谛等相,

  行相破著等,是得三乘因。

  色等离离合 ,住假立无说。

  上品暖位的所缘相差异:作为四谛的配合特法色等,阔别十六种增益之人无我的(无常等)十六种行相,便是所缘;无有所缘戏论而证悟统统耽著不存在,便是行相;暖位等四种加行道的因:作为包括声闻、缘觉、菩萨三乘的证悟种姓之果——见道的因。

  中品暖位的所缘相差异:四谛的不共特法色等,阔别离合、破立之法无我的三十二种行相,便是所缘;证悟了由于无著名称的戏论而不固执离住——无常及安住——非无常等,便是行相。

  下品暖位的所缘相差异:四谛的有法世俗展现的色等法无实如幻,仅仅是名言假立的差异,便是所缘;证悟由于不存在善等戏论而以称号无可言说,便是行相。

  子二、顶位:

  色等不安住,其体无自性。

  彼等自性一,不住无常等。

  上品顶位的所缘相差异:色等四谛的法性胜义空性不住戏论之边的本体无有自性的差异,便是所缘。证悟了这些自性独一是空性而对不住无常等也不辨别,便是行相。

  彼等彼性空,彼等自性一。

  不固执诸法,不见彼相故。

  伶俐所察看,统统无所得。

  中品顶位的所缘相:色等四谛的法性现空双运的本体空,无二无另外自性中一味一体的差异,便是所缘。由于通达扑灭双运的戏论而对诸法本体双运也不固执,便是行相。

  下品顶位的所缘相差异:色等四谛的法性离边等性而不见一体他体的戏论相的差异,便是所缘。以通达无相的伶俐来片面察看相状,后果了悟到一无所获,便是行相。

  子三、忍位:

  色等无自性,彼无即为性。

  无生无出离,清净及无相。

  由不依彼相,非胜解无想。

  上品忍位的所缘相差异:色等四谛的法性本体空性法相的本体不存在的差异,便是所缘。证悟对法性无本体空性的体性也不加固执,便是行相。

  中品忍位的所缘相:色等四谛的法性果无愿有寂等性无生无出离的差异,便是所缘。以有寂等性而通达对色法自性清净也不固执,便是行相。

  下品忍位的所缘相:色等四谛的法性因无相弃取等性无有自相共相的差异,便是所缘。由不依于相状的戏论而通达不堪解相状而且无有想相,便是行相。

  子四、胜法位:

  正定定作用,授记尽固执。

  三互为一性,正定不辨别。

  上品胜法位的所缘相:勇于趋入色法等四谛的有境本体无生、具三摆脱的等持等差异,便是所缘;通达对本体等持的作用任运自成也不固执,便是行相。

  中品胜法位的所缘相:具足色等四谛的有境果差异等持中失掉佛陀授记等等差异,便是所缘;通达灭绝入定于殊胜果等持的固执,便是行相。

  下品胜法位的所缘相:色等四谛的有境相自性所作、能作及作业三者互为一体的差异,便是所缘;通达对因相状法的等持也不辨别,便是行相。

  癸二、摄义:

  是顺选择分,下中上三品。

  以上因果体的法及法性的行相分类,是依托所缘与行相的差异,逐个剖析加行道顺选择分的差别,每一个都包罗下中上三品。

  详细来说,上品、中品暖位序次灭除对四谛配合特法与不共特法的耽著。下品暖位的阶段以及下、中、下品顶位顺次灭除对展现、空性、双运及等性的耽著。但是,绝不要曲解成与中观四步地步是一个。下、中、下品忍位顺次灭除对等性的差异法相、有寂相、弃取相对等性对境三摆脱的耽著。下、中、下品胜法位序次灭除对有境因果体之三摆脱者的耽著。这是从次要的角度来宣说的。《明义疏》中说:有些从因的角度……,这显然是本论的深情,但其他论师也是众口纷纭。

  壬二(广说所断四种辨别)分二:一、所取法之辨别;二、能取补特伽罗之辨别。

  癸一(所取法之辨别)分二:一、略说本体之分类;二、广说事相之分类。

  子一、略说本体之分类:

  由所依对治,二所取辨别。

  由所取境所舍所依法与它的对治所取清净法的差别,有境取法的辨别也有两种,一是辨别对境所舍事之法的染污所取辨别,二是辨别所取清净法的清净所取辨别。有些论师以为所取辨别也有实有固执与假有固执两种。虽然是有杰出伶俐的人,但照旧盼望区分场所、剖析要义。

  子二、广说事相之分类:

  由愚蕴等别,彼各有九种。

  染污所取辨别从对境的角度来分有九种,究竟是哪九种呢?关于对境事之法,有总体、详细、特别的三种辨别。

  此中,第一总体之辨别包罗两种:

  1、愚蠢不知染污因法的辨别。

  2、愚痴不知染污果法苦谛蕴的辨别。

  第二详细之辨别包罗三种,即染污体之辨别、染污因之辨别与染污果之辨别。其一、染污体之辨别包罗两种:

  3、耽著染污基是名色的辨别。

  4、基差异贪执为二边的辨别。

  染污因之辨别包罗三种:

  5、不知净染功过的辨别。

  6、不住彼过差异执为对治圣者的辨别。

  7、缘所断三轮的辨别。

  8、染污果之辨别便是自他三有等的辨别。

  9、第三特别所断法之辨别方法,也便是于所断法差异生起类似清净法的辨别。

  统共有以上九种。

  异样,清净所取辨别假如从对境的角度来分也有九种,是哪九种呢?

  于对境净法有总体、详细的两种辨别方法,此中于对境清净法的总体辨别包罗三种:

  1、固执清净体为无漏五蕴的辨别。

  2、固执增上缘为清净处的辨别。

  3、固执近取由于无漏界的辨别。

  于对境清净法的详细辨别,包罗对基道果法的三种辨别,于基法之辨别包罗两种:

  4、于缘起执为世俗法的辨别。

  5、于其本体空性执为胜义法的辨别。

  于道法之辨别包罗举动与本体之两种辨别:

  6、举动的辨别,也便是固执为救济等六度义的辨别。

  本体之辨别包罗两种:

  7、固执现见前所未悟的实相是见道的辨别。

  8、固执修行已见实相是修道的辨别。

  9、于果法之辨别,也便是执道终究为果无学道的辨别。

  以上是九种清净所取辨别。

  由此我们要清晰,所取境法之自性由基与对治辨别境的差别,染污、清净所取辨别逐个也各有九种。

  癸二(能取补特伽罗之辨别)分二:一、略说本体之分类;二、广说事相之分类。

  子一、略说本体之分类:

  由实有假有,能取亦分二。

  由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依,承许它的有境固执补特伽罗的能取辨别也分为两种,一是辨别对境补特伽罗为实有的实有能取辨别,二是辨别对境士夫假立的假有能取辨别。

  子二、广说事相之分类:

  自由我等体,蕴等依亦尔。

  实有能取辨别,固执对境补特伽罗不是单单假立而是无拘无束之我等本体实有的辨别方法有九种。是哪九种呢?

  总的来说分为固执补特伽罗之差异事与差异法两种辨别方法:

  1、差异事之辨别:固执独立自由之我等本体的辨别。

  差异法之辨别包罗总体、详细与特别三种辨别方法。总体辨别包罗以下三种:

  2、固执我是无独有偶的辨别。

  3、固执我是作者之因的辨别。

  4、固执我是享用对境者之因诸云云类的辨别。

  第二详细之辨别即固执我是轮涅约束摆脱之所依的辨别,包罗以下两种:

  5、固执我是约束染污之所依的辨别。

  6、固执我是摆脱离贪之所依的辨别。

  第三特别之辨别即固执我是涅?道之所依的辨别,包罗以下三种:

  7、固执我是涅?道之所依的辨别。

  8、固执前所未见的实相义得以现见是见道之所依的辨别,固执修行已见义是修道之所依的辨别。

  9、固执修行终究的所为是果无学道之所依的辨别。

  统共有以上九种。

  假有能取辨别,固然对境补特伽罗不存在实有但依于设备处蕴等而假有的差异,补特伽罗假有能取辨别也有九种,是哪九种呢?

  总的包罗于补特伽罗之差异事与差异法两种辨别方法。此中,差异事的辨别方法包罗三种:

  1、依于设备处蕴而执为假有之补特伽罗的辨别。

  2、依于处而执为假有之补特伽罗的辨别。

  3依于界而执为假有的补特伽罗的辨别。

  对其差异法的辨别,也便是执为轮涅缚解之所依的辨别方法,分为总体与详细两种。第一总体辨别包罗两种:

  4、将我约束以十二缘起相流转法执为假有之补特伽罗的辨别。

  5、将摆脱清净涅?法执为假有之补特伽罗的辨别。

  第二详细辨别包罗四种:

  6、将现见前所未证的法性执为见道假有补特伽罗的辨别。

  7、将修行已见之义执为修道假有补特伽罗的辨别。

  8、将修行更进一步殊胜执为胜进道假有补特伽罗的辨别。

  9、将道终究之果执为无学法假有补特伽罗的辨别。

  正如前文方才讲的实有能取辨别的分类一样,假有能取辨别也有九品种别。

  在《现观尊严论》的正文中,关于所取辨别与能取辨别的差别,说对基和对治所包括的法固执是所取辨别;而依实有、假有的所依固执为补特伽罗是能取辨别,这也是本论颂词间接宣说的意义。并且,圣摆脱部与狮子贤二位论师的正文中也明显说“依无情实有与士夫假有所依……”,但是其别人却说这两种辨别的差异因此我与我所、无情法与心识、境与有境来分,诸云云类没有掌握要点的说法林林总总。

  关于以上的这些辨别,承许是多重与单一两种辨别中的单一辨别,而多重辨别是分歧理的,由于与教义理证相违的缘故。承许是遮破与树立两种辨别中的树立辨别,由于是辨别法与补特伽罗存在的心,并不是遮破辨别,由于不是辨别法与补特伽罗不存在的心,这一点是决议的(周遍),由于遮破辨别与树立辨别的差别固执相是凭仗出现出破立行相来区分的。由此可见,一切如许的辨别是在道位的所断中具足,而不是在本体中具足,由于加行道的本体是修行法无我与人无我的伶俐相正当的安忍,而又怎样是这里讲的辨别呢?此处宣说的四种辨别,依托加行道能予以驱逐,又怎样会是修行它的本体呢?可以说,这里讲的四种辨别完满是见道修道

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