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现观尊严论·全集要义释

现观尊严论 | 宣布工夫:2014-12-09 | 作者:法尊法师 [投稿]

  《现观尊严论·全集要义释》

  《现观尊严论》圣慈氏菩萨造颂

  法尊法师由藏译汉

  《现观尊严论疏·总义游戏海》极尊却吉坚赞巨匠著

  任杰由藏节要译释

  《现观尊严论·全集要义释》

  序文

  一、此论之名义

  二、学习《现观尊严论》者,起首该当理解汉藏所译《般若经》,由于《现观尊严论》是表明《般若经》的论著

  三、《般若经》与《现观尊严论》之注疏

  四、释《般若经》深情的两种见地

  五、《现观尊严论·全集要义释》的因缘和根据

  序 品

  统统相智品第一

  能表统统相智十法之一·大乘发心

  能表统统相智十法之二·大乘传授

  第一释大乘传授十法之一·传授修行自性

  第二释大乘传授十法之二·开示四谛

  第三释大乘传授十法之三·开示三宝

  第四释大乘传授十法之四·开示不胆小

  第五释大乘传授十法之五·开示不委顿

  第六释大乘传授十法之六·开示?摄持

  第七释大乘传授十法之七·开示五眼

  第八释大乘传授十法之八·开示六通

  第九释大乘传授十法之九·开示见道

  第十释大乘传授十法之十·开示修道

  能表统统相智十法之三·四顺选择分

  能表统统相智十法之四·释修行所依自性住种性

  能表统统相智十法之五·释修行所缘

  能表统统相智十法之六·释大乘修行的所为

  能表统统相智十法之七·意乐广阔披甲正行

  能表统统相智十法之八·释趣入正行

  能表统统相智十法之九·资粮正行

  能表统统相智十法之十·释决议出生正行

  附录:《华严经》卷第七十八·入法界品第三十九之十九

  道相智品第二

  能表道相智十一法之一·释道相智之支分

  能表道相智十一法之二·知声闻道之道相智

  能表道相智十一法之三·知独觉道之道相智

  能表道相智十一法之四·大乘见道

  能表道相智十一法之五·修道作用

  能表道相智十一法之六·胜解修道

  能表道相智十一法之七·胜解之成功

  能表道相智十一法之八·释回向修道

  能表道相智十一法之九·释随喜修道

  能表道相智十一法之十·引发修道

  能表道相智十一法之十一·清净修道

  统统智(体智)品第三

  能表统统智九法之一、之二·由智不住三有;由悲不住涅?

  能表统统智九法之三、之四·于果般若悠远之体智;于果般若临近之体智

  能表统统智九法之五·所治品统统智

  能表统统智九法之六·明对治品之统统智

  能表统统智九法之七·统统智加行

  能表统统智九法之八·加行相对等性

  能表统统智九法之九·大乘见道

  八

  现

  观

  七

  十

  义

  总

  表

  |

  八

  事

  七

  十

  义

  【境】  统统相智  1、大乘发心

  2、大乘修行传授

  3、四顺选择分

  4、大乘修行所依

  5、大乘修行所缘

  6、大乘修行所为

  7、披甲正行

  8、趣入正行

  9、资粮正行

  10、决议出生正行

  道相智  1、道相智之支分

  2、声闻道智之道相智

  3、独觉道智之道相智

  4、大乘见道

  5、大乘修道作用

  6、胜解修道

  7、胜解修道之成功

  8、回向修道

  9、随喜修道

  10、引发修道

  11、清净修道

  统统智  1、由伶俐不住诸有

  2、由悲心不住涅?

  3、有方便悠远之体智

  4、无方便临近之体智

  5、所治品之体智

  6、能治品之体智

  7、体智加行

  8、加行对等性

  9、见道

  【行】  圆满统统相加行  1、行相

  2、加行

  3、加行好事

  4、加行不对

  5、加行性相

  6、顺摆脱

  7、顺选择分

  8、有学不退僧

  9、存亡涅?对等加行

  10、严净佛土加行

  11、善巧方便加行

  顶加行  1、暖顶加行

  2、顶顶加行

  3、忍顶加行

  4、世第一法顶加行

  5、见道顶加行

  6、修道顶加行

  7、无间道顶加行

  8、遣除邪行

  渐次加行  1、救济

  2、净戒

  3、安忍

  4、精进

  5、静虑

  6、般若

  7、随念

  8、随念法

  9、随念僧

  10、随念戒

  11、随念舍

  12、随念天

  13、通达法无自性

  刹那加行  1、非异熟刹那加行

  2、异熟刹那加行

  3、无相刹那加行

  4、无二刹那加行

  【果】  果法身  1、自性身

  2、智法身

  3、受用身

  4、胜应身

  《现观尊严论·全集要义释》

  《现观尊严论》圣慈氏菩萨造颂

  法尊法师由藏译汉

  《现观尊严论疏·总义游戏海》极尊却吉坚赞巨匠著

  任杰由藏节要译释

  上师极尊慈氏怙主足,以大敬重顶礼而皈依。

  祈请大悲统统时摄受,所化诸众生界遍意乐,

  统统相智佛眼善察看,三转无上妙法事业轮。

  顶礼导师释迦(能仁)王!

  统统诸佛悲智摄一体,受持胜者(佛)宗子菩萨法,

  得灌顶位方丈佛圣教,敬重顶礼补处圣者足。

  序 言

  一、 此论之名义

  《现观尊严论》或译《现证尊严论》,圣慈氏(弥勒)菩萨造,全称为《般若波罗蜜多传授现观尊严论》。圣无著菩萨因过来发大乘菩提心,承事扶养无量诸佛,广修菩萨行,所积殊胜善根为增上,现生发大乘菩提心为担荷如来圣教,欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法,以期通达般若,方丈正法。于是入山经十二年勤修慈氏观行,乃亲见圣慈氏菩萨,听受《般若波罗蜜多传授现观尊严论》等圣慈氏五部论着。由于《般若经》甚深广阔,奇妙难测,即由圣慈氏菩萨的传授教诫,以此论义能令闻者易于通达,故称为“传授”。

  “现观”有依伶俐现前证得诸法之智义,这在圣无著菩萨的论着中有其广说,如《显杨圣教论》卷十六“成现观品”中详述现观序次,或四或六或七或八种现观,及其种相有十八种之差异,及《阿毗达磨集论》卷七树立十种现观。依上论义,现观只限于三乘人察看三宝四谛等境,断三界懊恼,以般若伶俐察看修证为主,扬名智现观。如《显杨圣教论》云:“于恶趣中不起现观,不克不及证得三摩地故,色、无色界亦无现观,独一欲界人天二趣,有佛出生能起现观。”因而随顺三乘人闻思修在各个阶段由修行断证的伶俐差别,其所立现观之名各别。

  总的来说,现观皆由五道十地所摄,如资粮道,又名信道温顺摆脱分,即名法现观。法现观的“法”字,即十二分教法,在资粮位时缘此教法随顺闻思慧选择诸法现观,因而现观是随顺摆脱一分,故又名顺摆脱分。加行道,又名顺选择分和选择支,名为义现观。“义”为选择四谛法义,是修加行者为得见道所修之加行,故名加行道。见道名为谛现观。“谛”有真实不虚之义,此即见道者身中亲证之智,初证粗细无我及初证四圣谛之道真实不虚,故名谛现观。见道当前修道位中,称名随现观或后现观,是见道当前,修道者身中的智证无我之现观道。若依《显杨圣教论》卷十六所说,于修道位中有十六行,即欲界、色界、无色界所系于四谛各有四智,即成十六智。声闻得此对治三界杂染;菩萨所得对治十种地障,无学道名为终究现观,是三乘贤人各自修道谛所证的终究灭谛涅?果位智德,故名终究现观。但声闻现观和独觉现观与菩萨的大乘现观,有其基本差别的区别。由于菩萨为教养声闻独觉种性者,必需了知声闻独觉现观,不是取证二乘现观,若依《阿毗达磨集论》卷七所说,声闻现观与菩萨现观之差异有十一种。以是本论次要所说是大乘菩萨现观,从初发大乘菩提心入资粮道,历经修大乘加行道、大乘见道和大乘修道,以致成佛现证法身果位的终究现观智德,名为大乘终究现观,是故唯佛乃能终究圆满现证断德与智德。此即本论所说的大乘八现观之序次。

  “尊严”,如《大乘尊严经论》卷第一云:“譬如庄美质,临镜生欢欣,妙法尊严已,得喜更第一”。释曰:“譬如美质加严像,如今于镜则生胜喜。”“尊严妙法义入自心则生胜喜”该论为发大乘菩提心者又说五种尊严义:如金器、如花正开敷、如食美膳、如解笔墨和如开宝箧。如其序次,心向大菩提、受教大乘法、思想大乘法、修行大乘难以想象法和盲目证得无上菩提故。正喻《般若经》奇妙甚深,自体实质原本美好尊严,再加上《现观尊严论》的装饰妙具而显得愈加尊严,能令闻思修者证受法味,于《般若经》生起清净决心,倍生胜喜,由此以般若为尊严之因缘,盲目求证无上菩提。

  若依圣无著菩萨的《瑜伽师地论》所说,释教论典具有第一义谛、能令众生出离诸苦果和正行终究三种好事,名之为论。此与本论所说,由通达甚深般若,现证空性第一谛;令诸众生发无上菩提心,摆脱统统众生诸苦果;正修菩萨加行终究成佛之好事,其义相反。此即略述《现观尊严论》之名义。

  二、学习《现观尊严论》者,起首该当理解汉藏所译《般若经》,由于《现观尊严论》是表明《般若经》的论着。

  我们的巨匠释迦能仁,最后提倡殊胜菩提心,两头三大阿僧碉劫积集福智二种广阔资粮,最初在菩提树下圆满正等正觉。因见统统众生皆被二十种萨迦耶见大山围绕,并遍及无明暧昧稠林,由种种恶见网而妨碍摆脱圣道,更受统统懊恼随增毒树苦果,忧苦愁叹,流转生去世原野大河。佛以大悲心为救度统统众生,为摧毁三有众苦,令安住于殊胜妙果,即于有缘所化众生宣说无量秘诀,其诸秘诀中具足最极广阔甚深之法者,便是三世诸佛独一共趣之胜道——《般若波罗蜜多经》。如《大般若经》四零二卷云:“具寿舍利子,菩萨摩诃萨欲速证得统统智智,欲速圆满统统智、道相智、统统相智,当学般若波罗蜜多。”又于最初在《嘱累品》说:“佛告阿难,随所尔时,般若波罗蜜多活着,当知尔所之时,有佛活着说法”(见《摩诃般若经》)。因而,学习《现观尊严论》者,必需对汉藏所译《般若经》有所理解,经与论联合学习。

  汉译《般若经》从后汉灵帝光和二年(公元179年)支娄迦谶译出《道行般若经》十卷三十品起,至北宋咸平六年到景德元年(1003-1004),施护译《佛母出生三法藏般若经》二十五卷止,相继传译约一千年。但这些经本多是《般若经》部之内的同本异译或别行本。唐玄奘法师所译《大般若经》六百卷,佛于到处说法,分一十六会,总有二十万颂,是一部完好的《般若经》。

  藏译《般若经》编入《甘珠》大藏经“般若”部的共有二十三种,共二十一函,每函约译三十卷,但没有异译本。藏地先德们分《般若经》为“母子十七分”,与汉《大般若经》十六会之分,有同有别。母部有六经:一、《十万颂般若》;二、《二万颂般若》;三、《一万八千颂般若》;四、《一万颂般若》;五、《八千颂般若》;六、《般若摄要颂》。此六部经称为“母”部者,因此《现观尊严论》八品辨别表明的经。子部有十一经:一、《七百颂般若》;二、《五百颂般若》;三、《三百颂般若》;四、《理趣分般若一百五十颂》;五、《五十颂般若》;六、《般若二十五门》;七、《善骁勇般若》;八、《帝释般若》;九、《小字般若》;十、《一字般若》;十一、《般若心经》。此十一部经称为“子”部者,谓不因此《现观尊严论》八品辨别表明的经,其所诠内容之种别是独一独自表明的《般若经》,如《般若心经》。

  古德智者们说《般若经》分有广中略三部,彼三部又各分为三,即成九部般若。其广中广有五百卷;广中中有四百卷;广中略即《十万颂般若》。中三部般若即《二万颂》、《一万八千颂》、《一万颂》。略三般若即《八千颂》、《般若十八卷》、《般若摄要颂》。彼等《般若经》所诠内容的中央要义,是显阔别统统实执戏论,与八现观七十义完全无有差异。

  三、《般若经》与《现观尊严论》之注疏

  表明《般若经》的论着,汉译本未几,次要有圣龙树菩萨所著的《大智度论》一百卷,是表明《大般若经》第二会的文词义理奇妙甚深实相之义,及表明第九会能断金刚分的《金刚经论》等。

  藏译表明《般若经》的疏释,编在《敦珠》大乘论藏中的经疏部,表明《般若经》与《现观尊严论》的疏释,总有十六函,三十八种。总的来说,在古印度配合答应的有二十一种。此中经论联合表明的有十二种,不联合表明的有九种。第一经论联合表明的十二种可分为五类:

  一、《二万般若颂》与《现观尊严论》合释的有四种:(一)、圣者摆脱军论师着的《般若二万颂黑暗论》;(二)、盛德摆脱军论师着的《般若二万颂释》;(三)、师子贤论师着的《般若二万颂八品释》;(四)、静命论师着的《般若二万颂具清净论》。

  二、《八千颂般若》与《现观尊严论》合释的有三种:(一)、师子贤论师着的《八千颂释现观尊严黑暗论》;(二)、静命论师着的《八千颂释殊胜心要论》;(三)、无畏论师着的《八千颂释难要月光论》。

  三、与《般若摄颂》合释的有三种:(一)、师子贤论师着的《般若摄要颂释难易解》;(二)、佛智论师着的《摄要释难》;(三)、迦湿弥罗达摩室利论师着的《般若波罗蜜多藏键论》。

  四、迦湿弥罗达摩室利论师着《般若波罗蜜多十万颂广释》,此为唯一合释《般若十万颂》的一种。

  五、尊者弥底论师着的《十万颂、二万五千颂、八千颂般若母三义顺同八现观论》,此为合释广中略三部《般若经》的一种。

  第二不是经论合释而是独自表明《现观尊严论》的九种者:

  一、师子贤论师着的《现观尊严论鲜明义疏》。

  二、法友论师着的《疏释明句论》。

  三、金洲法护论师着的《辨别黑暗论》。

  四、般若生慧论师着的《略义》。

  五、六、尊者弥底论师和童不祥论师着的二种《略义》。

  七、惹那格底论师着《现观尊严论释共称分论》。

  八、迦湿弥罗布达室利论师着的《般若灯粑论释》。

  九、无畏论师着的《能仁深情尊严释》。

  以上论释,传译到西藏,次要是依师子贤论师的《现观尊严论鲜明义疏》为基本论释,由于此《义疏》笔墨精简、其义会合,最能鲜明经义,比别的论释特殊超胜,是故西藏的很多《现观尊严论释》都依此《义疏》为基本根据。其次是依圣摆脱军论师的《般若二万颂黑暗论》等作为参照研习。

  四、释《般若经》深情的两种见地

  在古印度释《般若经》的深情,构成了两种传承和两种见地。一是圣龙树菩萨释《般若经》的理趣;二是圣慈氏菩萨释《般若经》的理趣。如宗喀巴巨匠的《现观尊严疏·金粑论》云:“正显空性义的正理六聚论,及直接表现空性义,为所化众生身心中以生起现观序次表现空性而作表明,此即由圣龙树和圣慈氏二者表明《般若经》的深情,由此而呈现了两种法则。”这两种传承,到了西藏,特殊是传到了宗喀巴巨匠,即合二为一。圣龙树系普通称为“甚深见”;圣慈氏系普通称为“广阔行”,以见行合一修学般若为主体,此便是般若中观甚深见,及《现观尊严论》广说菩萨修行通达空性的序次。因而,以圣龙树菩萨的正理六部论和圣慈氏菩萨的五部论作为必学之论着,这便是藏传释教以《中论》和《现观尊严论》为主,兼学别的诸论以修学般若的办法序次。特殊是格鲁派主张先学《现观尊严论》,修学菩萨广阔行法及通达空性的序次,然后修学《中论》以选择般若甚深空性而树立中观正见。这两种传承固然修学的办法与序次稍有差别,但就修学的体性并无差异。

  在释《般若经》与《现观尊严论》的论释中,如上所说,古印度有二十一论释,也有差别的见地,固然多因此中观见释,与圣龙树菩萨的中观相顺,但多因此中观自续见释。如静命论师、师子贤论师和佛智论师等,他们都是顺瑜伽行的自续中观师。以中观应偏见释《现观尊严论》的唯阿底峡尊者。

  这些论译传译到西藏,西藏盛德们的论着许多,终究有几多,现还无人统计。特殊是格鲁派从宗喀巴巨匠起,都承继阿底峡尊者的见地,以中观应偏见释《现观尊严论》。如宗喀巴巨匠的《金粑论》;甲操杰巨匠的《心要尊严疏》、《现观尊严论修法·开胜乘眼》、《八现观七十义释及修法》和《现观尊严略义宝粑论》;克主杰巨匠的《现观尊严论鲜明义释·难明黑暗论》及《现观尊严论终究应成派正见释》。厥后有极尊却吉坚赞巨匠(1469-1544)依《金粑论》和《心要尊严疏》的难要之处着《现观尊严论疏·总义游戏海》二函,为学《现观论》者必学之教本。今本文多依此论而成。因而,格鲁派诸盛德承继阿底峡尊者,依宗喀巴三师徒的论疏为次要圣典,构成以中观应偏见研习息争释《现观尊严论》的一宗之学风。

  五、《现观尊严论·全集要义释》的因缘和根据

  《现观尊严论》是藏传释教学习圣慈氏菩萨五部论中最次要的论典,是学法相者考取格西学位必学的课程。它的传译汗青较为久长,藏地正文也许多,弘传极为广泛,至今弘盛不衰。

  《现观尊严论》传译到汉地,是在本世纪三十年月,一是法尊法师译此论为《现观尊严论》,并依宗喀巴巨匠的《金粑论》,及法师学经上师扎迦巨匠的论着而节译《略义》,失掉太虚巨匠的高度注重。巨匠并将此论与《大般若经》第一会、第二会和第四会详加比较,作序述其粗心。序云:此论“皆经文固有之义层也”,“序次纶贯经义,若网之在网,有条而不紊”。又云:“得斯论而般若之端倪朗,瑜伽之精华充矣”,将经与论之关(要)作了精炼阐述,但法尊法师不曾教学过此论。二是能海上师从西藏回汉地在五台山译此论为《现证尊严论》,并屡次教学。“现观”“现证”,其义相反。(法)尊法师译为“现观”,是依玄奘法师所译现观的牢固译名。

  海公上师十分注重现观,最后是1936年在五台山为学法门生们讲《现证尊严七十义》,厥后在四川成都近慈寺亦讲此论,1952年在上海金刚道场译讲师子贤的《现证尊严论鲜明义疏》,1954年、1955年在五台山清冷桥不祥寺复讲此论,厥后又讲过一次,隆莲法师笔录为《清冷记》。

  1948年、1949年海公上师亲身到北京迎请五台山扎萨克罗桑巴桑老喇嘛在四川成都近慈寺教学甲操杰巨匠的《现观尊严论·略义宝粑论》,同时隆果法师译讲福称巨匠之《现观尊严论大疏》,系以争辩式讲,但只讲完第一品。

  比年来不少乐于学《现观尊严论》者屡次反应说,法尊法师的《略释》及海公上师的《清冷记》及其《义疏》,文略难明,盼望有个易懂的正文。由此因缘,为报上师三宝传授此论之深恩,故从极尊却吉坚赞巨匠着的《现观尊严论疏·总义游戏海》中选译出此释。《总义游戏海》是解宗喀巴巨匠的《金粑论》,甲操杰巨匠的《心要尊严疏》二论的要义,文狭义深,共有二函。为了合适汉地学人的实践状况,今从《总义游戏海》中选译其次要局部,以表明《现观尊严论》颂文的文句义理,关于批驳种种异说及错误见地的局部,则未选译。并依法尊法师所译《现观尊严论·略释》及其科判为主,不另立科文,在此根底上对《现观尊严论》的法相文义加以表明,作为初学现观的讲授讲义。在上师三宝的加持下,此论释历经三载终于编译完成。并应陕西省五台山释教协会会长请佛法师和五台山塔院寺方丈寂度老僧人的约请,在五台山塔院寺教学此论释。若欲进一步广学,则等待于现今学习藏文的法师和居士们,日后传译有关般若现观的广释,以供乐于学习现观者普遍研读。

  序 品

  释此论义分三:甲一、论前义;甲二、论公理;甲三、论后义。

  甲一、论前义分二:乙一、释论题;乙二、解还礼。

  乙一、释论题

  现观尊严般若波罗蜜多传授论

  此论题的梵语:阿毗三昧耶,阿朗迦罗,那摩,簪扎巴 弥打,邬拔提沙,奢萨哆罗。

  华言:阿毗三昧耶译为现观,阿朗迦罗译为尊严,那摩译为名曰,簪扎巴 弥打译为般若波罗蜜多,邬拔提沙译为传授,奢萨哆罗译为论。即名:现观尊严般若波罗蜜多传授论。

  这里说的梵语,是指古印度四种言语[1]中的天语或善枸语。因佛曾在兜率天用此语说法,故名天语。论前用梵语是习气言语,表现尊崇论源清净无垢,令身心中生起加持。用藏语华言,是表诸译师知恩报仇故。

  此论表明广中略三部般若经,这里次要是指《十万颂》汉为第一会四百卷;第二会玄奘法师译的七十八卷;鸠摩罗什译为《摩诃般若》三十卷;玄奘译为第四、第五会二十八卷合为《八千颂》;(鸠摩)罗什译为《小品般若》十卷,其深情是说由此论容易通达般若波罗蜜多经的方便,故名传授。

  由于具足整治救拔二种好事清净语,故名为论。是说此论有能整治所化众生的心识懊恼;能救拔存亡恶趣诸苦具此二种好事,故名为论。如世亲菩萨的《正理疏》云:“整治有余懊恼故,能救恶趣三有苦,解救好事故名论,此二好事他宗无。”

  “现观”者谓以现前伶俐亲证或现见,譬如众人原本身相尊严,复以浩繁妙尊严具严饰,用镜照显愈加尊严,倍生欢欣。此喻《般若经》原本自体妙善尊严,再用八现观七十义的表明而作尊严,在此尊严论中照显,见者能生欢欣尊严。如《尊严经论》云:“色严自性好事见镜内,诸人生起最极胜欢欣,如是善说恒常好事体,辨诸法义智者生胜喜。”

  乙二、解还礼

  还礼统统诸佛菩萨!

  此是译师在翻译之前先“还礼统统诸佛菩萨”阐明翻译还礼,是顺先代法王所订定规矩,为令翻译奇迹圆满终究,扑灭统统障难,令知此论次要所诠是增上定学,属于经藏所摄,及为证得无上菩提,故于翻译前“还礼统统诸佛菩萨”。

  甲二、论公理分三:乙一、正申还礼兼明造者之意愿;乙二、为乐广者辨别广说;乙三、为乐略者更说略义。

  乙一、正申还礼兼明造者之意愿

  颂曰:求寂声闻由遍智,引导令趣最寂灭,

  诸乐饶益众生者,道智令成人间利。

  诸佛由具种相智,宣此种种众相法,

  具为声闻菩萨佛,四圣众母我还礼。

  圣慈氏菩萨于造论之前先礼赞三智者,是为令所化众生于此般若佛母发作净信,由此因缘当得摆脱及统统相智。如今“正申还礼兼明造论意愿”令终究,如诸善士虽至命难亦不弃舍所愿故。此是释还礼的所为(宗旨,旨趣)。

  皈敬颂文义分两段为称誉与还礼。赞又分二:初三句正赞三智好事,次一句赞四圣众之母。初三句的第一句是赞统统智,是说由诸声闻欲求寂灭,谓由统统智能引导所化众生趣证寂灭涅?;第二句是赞道相智,谓诸菩萨由道相智能成办声闻独觉菩萨三种所化众生所求义利;第三句赞统统相智,谓由统统相智能转无上妙*轮。第四句“我还礼”者(藏文四句,汉译八句),阐明以三业至诚敬重顶礼声闻、独觉、菩萨及佛四圣众之母——般若波罗蜜多,是说四圣众皆从般若波罗蜜多而生,故称般若为四圣众母。

  圣慈尊菩萨造论之前先赞三智,是所依补特伽罗声闻独觉种性,诸企求寂灭苦集二谛者,即由能遍知蕴处界法皆是补特伽罗无我的统统智,即能引导声闻独觉令趣入不足依及有余依寂灭涅?妙果而赞礼彼统统智故。又就所依补特伽罗,谓讨饶益诸众生之菩萨,由通达声闻独觉菩萨三道无我之道相智,即能成办人间三类种性众生之长处而礼赞彼道相智故。又诸佛由具足统统相智,现证统统相悉皆无我为说法之增上缘,宣说种种法藏诠表统统相,故于彼统统相智以三业至诚而还礼故。此为释还礼文义。

  乙二、为乐广者辨别广说分三:丙一、论所为义;丙二、全论总义;丙三、全论文义。

  丙一、论所为义(旨趣)

  颂曰:巨匠于此说,统统相智道,非余所能领,于十法行性。

  经义住正念,具慧者能见,为令易解故,是造论所为。

  如是赞礼为先而造正论,是说此论所释为广中略三部《般若经》。其释之典礼,如世亲菩萨的《正理疏》云:“演说经义者,领先说所为,略义及文义,联合与答难。”是说为令易解经义,故以所为、略义、文义、联合和答难五支的方便而作表明。

  一、所为义:其中“巨匠于此说,统统相道智”等二颂是说易于通达经义的所为义,依彼树立略义。

  二、略义:“般若波罗蜜”至“四相正宣说”有十五颂,是阐明全论的略义。是就经的略义门讲解,依彼略明八现观七十义的略义、文义而广释支分。

  三、文义:“发心为利他”至第八品最初的“许法身奇迹,有二十七种”止,是阐明全部经义之文义。

  四、联合:如初品中的“次统统智性”及顶现观品中的“次由入狮子”等的“次”字,是就经义联合门讲解,即联合前后文义令相贯彻,阐明前后正理并不相违,依此而作答难。

  五、答难:如初品中的“法界无差异,种性不该异”及道智品中的“若谁于何义,”及圆加行品中的“不行说性中”等颂文,皆是表现答难。

  由此五支释经,能令听者敬重易了,断疑生信。如世亲菩萨的《正理疏》云:“由闻经成功,若听闻受持,闻者起敬重,故先说所为。成此由略义,略义由文知,序次前后理,由余二无违。”是说诸欲求经义者,由见现前及终究成功,乃于文义敬重受持。(一)为令于经提倡企求,故先说所为。(二)若以正量建立彼所为义者,必需粗知略义方可了知文义。(三)若欲详知略义,则须依论广学文义。(四)欲使论文前后文义贯属,则赖联合之义。(五)欲释前后所许无违,则须表明妨难。

  初释所为义中“巨匠于此说,统统相智道”二句,阐明所诠内容法。“非余所能领”是说非外道小乘人所能接收,阐明此法之差异。其次三句阐明终究所为之果。最初二句正明造论之意旨,是为令未闻法无情,容易理解如来所说般若之甚深义。系属联合之义,随其论文中暗述。

  总之,此论所诠内容,即佛在此广中略三部《般若经》中,分为八种现观(或八法八事)所说统统相智之道,发心十法。此所诠八种现观,非外道小乘等人所能接收,由于彼等未于方广阔乘经典勤闻思故。此论亦有终究所为之果,以于发心等十法举动体性之经,安住闻思正念,其聪明菩萨即能现见证得故。今造此论与经无反复过,以依此论易解经义便是造论之所为义故。

  有言此论有反复过,今依圣者摆脱军论师所许,断反复过有七种:谓于修行、加行、补特伽罗、辨别、修道、见道,及于加行道反复过有七种。

  一、修行:问:在传授处中说修行,及说有四种修行,即成反复。由于修行无有差异,为何再再宣说故?答:无过。由于一是请教授所诠内容分,二是就彼修行的自体及差异所显故。

  二、加行:问:统统智加行与圆加行,二者亦成反复?答:无过。一是就通达彼四补特伽罗我无生而修习,(注:四补特伽罗:从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明。)遮止远近加行能令增长,二就略修三道无生故。

  三、补特伽罗:问:初品中说二十种补特伽罗,第二品中又说“调伏诸天故,放光令隐暗,境决议广泛,天性及奇迹。”第四品中说“昔承事诸佛”,“是此不退众。”此成反复?答:无过。初在释三宝处是说二十种僧宝。二是就生道相智所依之补特伽罗。三是就独觉道所依之补特伽罗。四是就堪能听闻般若母法器的补特伽罗。五是为该当看法不退众的所依补特伽罗故。

  四、辨别:问:初品中说加行道有四种辨别,第五品中说见道所断辨别,及修道所断四种辨别,这二类有反复过?答:无过。一是表现大乘加行道的殊胜法,二是表现见道之所断,三是表现大乘修道之所断处故。如是于对治资粮处说八种辨别亦不反复,彼是为表现对治资粮之差异故。

  五、修道:问:诸品中亦再再说修道有反复过?答:道智中说“修道”者,谓就该当生起统统道,表现不作证真实践,不住二边分。第四品中说“修道谓甚深”是就不退转相所显。第五品中说“修道”,是显修所断辨别的对治分,在传授处名“修道”者,是表现传授所诠内容分。在对治资粮正行处名“修道”者,是表现为了知对治资粮之差异故。

  六、见道:问:诸品中再再说见道有反复过?答:无过。由于在传授处说“见道”,是就表现传授之所诠内容分,在资粮正行处说“见道”,是表现为了知对治资粮之差异故。第二品中是表现不依二边之“见道”。第三品中是表现凌驾声闻地之“见道”。第四品中说“见道中忍智”,是就“是此不退众”说,谓由十六刹那心表现比声闻特殊殊胜故。第五品中说“见道”者,是就见所断辨别之对治分故。

  七、加行道:问:诸品中再再说加行道亦有反复过?答:无过。由于初品中表现大乘“加行道”者,是就具足所缘、行相和因缘三种法辨别遍摄持,有上中下三种差异,就六差异秘诀表现比声闻独觉加行道特殊殊胜。第二品说二类四顺选择分者,谓在声闻道智之道相智处,是就缘所缘色等、行相、空性无差异等之行相。在独觉道智之道相智处,是就缘所缘统统法唯假扬名,与假立行相不相违,表现法性行相称,与彼三种表现后后胜于前前,所缘行相差别故。第四品中说“此暖等所缘”等者,谓就所缘无情及行相心对等门,以所缘不反复。第五品中说加行道者,是明顶加行无反复。此等是圣者摆脱军所许,安立于《金粑论》中。

  此论怎样与经联合与联合理趣断诤。

  问:设若由此《现观尊严论》是摄《般若经》的统统义,何以此论中不摄《缘起品》、《慈氏问品》、《常啼品》、《法涌品》和《嘱累品》?。

  答:不摄《缘起品》的来由者,谓彼品佛说此《般若经》时,表现家属聚会会议法等易于了知,如是由诸所化众生本人即能证解,也不需求宣说彼故。不摄《极尊慈氏问品》的来由者,谓彼品是显一乘及一种性类,彼在《妙不祥传授经》等经中多有宣说,及《中论》等论中作了阐明,此处不需求宣说故,这是法友论师所许。不摄《常啼品》及《法涌品》的来由者,因彼二品是明门生与善知识的本生列传,彼亦是为将来如是学习,表现往事深情,易于了知。不需求摄《嘱累品》者,因彼品为了应敬重般若波罗蜜多,唯是嘱累教典故。

  复次,经中有些补特伽罗授记及本领等不摄的来由者,因彼等易于了知,深情不摄故。这在狮子贤论师的《尊严黑暗论》、无畏论师的《八千颂释·难要月光论》中讲解得极为分明。《慈氏问品》者,在狮子贤论师的《二万颂八品释》,静命论师《二万颂具清净论》与《殊胜心要论》,及无畏论师的《月光论》诸论中,安立断除颠倒,联合奇迹,以是《慈氏问品》不摄于《现观尊严论》。总有四品不由《现观尊严论》所摄。

  释经与论的树立分四:一释所说经的树立;二释能释论的树立;三经与论的作用;四察看经与论相不相违。

  第一、 释所说经的树立分三:

  一、定相:具足四种殊胜法的龙8国际pt山君机网页版或佛语,是佛语(经)的定相。

  四殊胜法者:(一)所诠内容:谓具足增上生与决议善摆脱等好事;(二)能诠文句:谓阔别统统不对;(三)作用:谓为断三界统统懊恼等随其所应能断除故而宣说;(四)所为:是为寂灭懊恼及诸苦的长处而作宣说故。如《宝性论》云:“若具法义相联络,能断三界懊恼故,寂灭长处作宣说,大仙所说余非有。”

  二、差异:若就能诠声,统统佛语可摄为十二分教,就所诠内容可分为经律论三藏,及有了义不了义二种。

  所为奇迹,若就所化众生门可分为大、小乘经二种,就增上缘分有三种佛语:(一)如来亲口所说的身教。如聚集经《般若摄颂》;(二)佛听许语。如《因缘品》,及如婆伽梵于《集法经》云:“诸比丘,于我之经首,当云:如是我闻临时”等。又云:“于文两头当加不断词而结集。”故佛示般涅?后,诸声闻众,于经之首置“如是我闻临时”等,及于两头加不断词等。(三)佛加持语。又分为:身加持语,如《十地经》;语加持身教,如《除未生怨王忧悔经》;意加持语,又分为:1、意以三摩地加持经,如《般若心经》内的色便是空等;2、意以真气力加持语,如婆伽梵意宣谛气力,令山林墙壁等皆出妙音,天鼓高声所出的佛语;3、意以大悲加持经,如药叉天龙等各献自咒,佛以悲愍加持成生胜果之咒。

  三、释名:如《八千颂般若经》等,是佛善说语。

  第二、释能释论的树立分三:

  一、定相:具足整治救拔二种好事安住正理的清净语,是释教清净论着的定相。由造论者无散乱意,作为表明佛语深情,安住正理表现清净语,与得摆脱道相顺,是表现经与论二者清净论的定相。如《宝性论》云:“若谁唯由胜者教,意不散乱而表明,与得摆脱道相顺,正如佛语头顶受。”安住正理讲说有所为者,如《声论聚集》,其所为是为所集释教清净论着故。

  二、差异:分二:一释经总的深情;二释经的各各深情。

  (一)释经总的深情分为:能诠文句清净的论、所诠内容清净的论。

  1、能诠文句清净的论:如声论、言语词采论、修辞论、声律论,如小五明[2]中的诗词、藻饰语和声韵。

  以上所诠内容清净的论,如法称论师表明陈那菩萨《集量论》着的七部量论。即:广谓《释量论》、中谓《决议量论》、略谓《正理滴论》、《因滴论》、《辩争正实际》、《观系属论》和《成他相续论》,此四为量论的主流论。

  (二)释经的各各深情分三:

  1、释初*轮的论分为:1次要正释见地局部及次要正释行的局部论。初如七部对法藏论,总摄彼义者有《大毗婆沙论》二百卷,更摄彼义者谓《俱舍颂》及《释》三十卷。七部对法皆阿罗汉造,如舍利子的《集异门足论》二十卷;大目犍连的《法蕴足论》十二卷;大迦多衍那的《施设足论》一万八千颂,此三足论是佛活着时造。提婆设摩的《识身足论》十六卷;筏苏密多罗的《品类足论》十八卷;筏苏密多罗的《界身足论》三卷。这三论是佛灭度后造,此为六足论。迦多衍尼子的《阿毗达磨发智论》二十卷,后称此论为身,为有部师所宗。其陈那菩萨的《集量论》,与法称论师的七部量论大局部顺经部宗。

  2次要正释行的局部论着,如正释基本经如《戒经疏》等论着。

  2、释第二*轮的论着,亦分见、行二种。

  初正释见地局部的论着分二:初次要间接正释见地局部的,如圣龙树菩萨的正理六部论。即:《基本般若中论》、《精研论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正实际》和《中观宝粑论》,以及圣天菩萨的《四百论》。二次要直接表明机密义见地局部的如《现观尊严论》。

  二、表明行的局部:如寂天菩萨的《入菩萨行论》及月称菩萨的《入中论》及《入中论释》以及别的中观师的论着。

  3、释第三转*轮的论着,总的来讲与圣慈氏菩萨有干系。此亦分二种:初次要正释见地局部的,如《辩法界论》(辩法法性论)和《辩中边论》。二次要正释行的局部的,如《尊严经论》。不只此论,另有圣无著菩萨着的《五部地论》。即:当地分、摄选择分、摄事分、摄异门分、摄释分,此为《瑜伽师地论》的异名。及二摄论,即:摄共乘的《阿毗达磨集论》、不共乘的《摄大乘论》。另有世亲菩萨的八部论着,即:《二十颂品》、《三十颂品》、《注疏正实际》、《成业品》、《五蕴品》、《缘起经释》、《辩中边论释》、《尊严经论释》,世亲菩萨不只此八部,另有《稻秆经释》、《十地经释》、《随念三宝经释》、《摄大乘论释》等多种。

  又就论的作用门分三:1、散集论。如《集量论》;2、序次汇编论。如基本经;3、能鲜明机密的论。如《现观尊严论》。

  其中就劣胜门分有六类似论及三正论,共有九种。如世亲菩萨的《注疏正实际》云:“无义、邪义及具义,?乱、离悲、断诸苦,听闻、诤辩、正修持,离六似论许正三。”1无义论。如《辩乌鸦齿论》;2邪义论。如说《无前后生论》;3具义论。如《现观尊严论》;4狡猾论。如诸外道狡辩论;5离悲论。如为得人天愉逸以家畜祭奠论;6断灭苦论。如《现观尊严论》;7听闻论。如外道的《吠陀论》;8诤争辩。如外道的《因明论》,此即数论、胜论、顺世、吠檀多,及离系裸形派的推实际着;9正行论。如《现观尊严论》等释教论着。此为外道六似论,释教三正论。

  又于其中表现五明处的论着亦有五种。

  1、次要阐明“工巧明”的论着。如舍利子着的《形像标准论》,叙说修建、制造东西、绘画佛像,以及用线条绘画表面的图案论着,包罗工巧武艺等论着,都属于工巧明所摄。

  2、次要阐明“医方明”的,如古印度勇阿贽黎(马鸣)的《药方八支论》。凡叙说养育身材、增长安康、医治疾病,及阐述所治疾病、能治药物、治疗手腕、治病大夫的医药学,都属于“医方明”所摄。

  3、次要阐明“声明”的,如童子嘎底嘎着的《声义积分论》,盛德月观的《声明论》、《妙音论》、《巴尼巴论》,为古梵文四各人的声明学论。如改正打扫言语中所出错误,以使言语标准化,和论述梵文实质、构造、组合变革纪律,及藏文实词、动词等纪律及音韵等,都属于声明学。

  4、次要阐明“因明”的,如七部量论。是能折伏义理谬论之量学,消弭客观存在的错觉,细致选择所量外境,能量心田以及表里心境看法法的,都属于“因明”学。

  5、次要阐明“内明”的论着,如《现观尊严论》等释教诸论。即讲说戒定慧三学序次,开示调伏心田懊恼、断除懊恼所知二障的论以及密乘不共生圆二序次等释教内学,如上所说三*轮的论着,都属于释教内明。

  是故,欲求摆脱应需善巧五明,由于欲调伏内奸,需求了知《因明》和《声明》;随顺摄受所化众生,需求《工巧明》和《医方明》。本人若欲善巧明处,则需了知此四明处;欲得摆脱成绩统统智智,需求了知《内明》。如《尊严经论》云:“若于五明不精进,佛说不可统统智,为伏他故随摄受,自遍知故应勤修。”是说不学五明即不克不及成佛。

  《现观尊严论》,说汝名论的来由,有能整治所化众生的心识懊恼敌、能救拔存亡恶趣诸苦,由具足整治救拔二种好事,阐明为论。如世亲菩萨着的《注疏正实际》云:“整治有余懊恼敌,能救恶趣三有苦,解救好事故名论,此二好事他宗无。”

  第三、经与论的作用:经与论的作用特殊殊胜者,谓依经与论讲说听闻,在此人间能令释教持久住油滑。如《天子叨教经》云:“统统诸法摄集经与论,如来善说及释经深情,由彼为缘释迦能仁教,成为持久住于此世闻。”

  第四、察看经与论相不相违:经与论二者固然辨别名为经、论,但就总的来说经与论并不相违,由于如果论必需是经故,是经的论故,是受持修行彼经的论故。如《摄选择分》云:“云何说为受持修行彼经的论?谓依佛的身教故。”

  丙二、全论总义分二:丁一、略标论体;丁二、随标广释。

  丁一、略标论体分二:戊一、标能所释;戊二、标能释数。

  戊一、标能所释

  颂曰:般若波罗蜜,以八事正说。

  《现观尊严论》以能诠八品词句及所诠八事内容,正释广中略三部《般若经》之义故。亦可释为所知境即三智为教,实修以四加举动道,以所得统统相智为果三种般若。亦可释为教、道、果三种般若,即笔墨、方便和终究般若。

  “统统相智道”是总显,“般若波罗蜜,以八事正说”是说广中略三部般若母的次要所诠经义内容,便是以八类事数义决议。广中略三部般若的差异者,若约所诠内容而略摄于五蕴,能诠文句亦略者,即名为略。义广而文句简单,即名为中。词义二者俱广者立为广故。彼广《般若经》若就品类法句而分,有一百零八句法。

  《般若经》中一百零八句法可分为两类:

  一、属于杂染品者有五十三法:此即:五蕴、六根、六境、六识、六触、六受、六界,十二缘起支。

  二、属于清净品者有五十五法,此即:谓修行的道,为六般若波罗蜜多,见地的道,为十八空,合为二十四句。瑜伽道,为三十七菩提分法,合为七句,即七菩提分。奢摩他止道,有六句:四圣谛、四静虑、四无量、四无色等至、八摆脱及九序次定各为一句。毗婆舍那观道,即三摆脱门为一句。殊胜好事道,有三句:谓六法术、四三摩地、四陀罗尼门各为一句。就果道,有六句,谓十力、四无所畏、四无碍解、佛身大慈、佛身大悲、十八佛不共法,各为一句。就补特伽罗证道,有五句,谓预流、一来、不还、阿罗汉及独觉,各为一句。智有:统统智、道相智、统统相智为三句。如是染净法共为一百零八句,这是就词义广略而分,以上所说广中略三部般如果就经文卷数义理而分的。

  以下正文一百零八句法:

  五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

  六根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

  六境:色、声、香、味、触、法。

  六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识

  六触:根境识三和合所生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

  六受:眼触为缘所生受、耳触为缘所生受、鼻触为缘所生受、舌触为缘所生受、身触为缘所生受、意触为缘所生受。

  六界:地界、水界、火界、风界、空界、识界。

  十二缘起:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老去世。

  六波罗蜜多:救济、持戒、忍辱、精进、静虑、般若。

  十八空:内空、外空、表里空、空空、大空、胜义空、无为空、有为空、终究空、无边空、无散空、天性空、统统法空、自相空、不行无暇、无性空、自性空、无性自性空。

  三十七菩提分中:

  (一) 四念住:身念住、受念住、心念住、法念住。

  (二) 四正断:未生不善法则不生正断、已生不善法则断正断、未生善法则生正断、已生善法则增上正断。

  (三) 四神足:欲神足、精进神足、心神足、观神足。

  (四) 五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。

  (五) 五力:信力、精进力、念力、定力、慧力。

  (六) 七等觉支:念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。

  (七) 八圣道支:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、

  正念、正定。

  四圣谛:苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。

  四静虑:初静虑离生喜乐地、第二静虑定生喜乐地、第三静虑离喜妙乐地、第四静虑舍念清净地。

  四无量:慈、悲、喜、舍。

  四无色:空无边处、识无边处、无一切处、非想非非想处。

  八摆脱:内有色想观外色摆脱、内无色想观外色摆脱、净摆脱身作证具足住、空无边处摆脱、识无边处摆脱、无一切处摆脱、非想非非想处摆脱、灭受想定摆脱。

  九序次定:四静虑与四无色八种基本定,加上灭受想定。

  三摆脱门:空摆脱门、无相摆脱门、无愿摆脱门。

  六法术:神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、二心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。

  四种三摩地:健行三摩地、狮子奋迅三摩地、虚空藏三摩地、无垢三摩地。

  四种陀罗尼门:忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼。

  十力:处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力、根胜劣智力、种种界智力、遍趣行智力、染净无妨碍智力、宿住随念智力、去世生智力、漏尽智力。

  四无所畏:说断德无畏、说智德无畏、说妨碍法无畏、说对治道无畏。

  四无碍解:法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

  大慈、大悲:是说以统统相智为体之大慈大悲。

  十八佛不共法:六不共行、六不共证、三不共智、三不共业。六不共行:身行无失、语无喧杂、念无妄失、意无不定、无种种想、无不观舍。六不共证:欲无退失、精进无退失、念无退失、定无退失、慧无退失、摆脱无退失。三不共智:了知过来法智无妨碍转、了知将来法智无妨碍转、了知如今法智无妨碍转。三不共业:四威仪教养众生之身业以智为先随伶俐行、说法语业以智为先随伶俐行、慈善意业以智为先随伶俐行。

  五种证道之补特伽罗:预流、一来、不还、阿罗汉、独觉。

  三智:统统智、道相智、统统相智。

  此诸名数在《般若经》中到处宣说。如果总说从“色蕴”以致佛果的“统统相智”的统统法,皆是但有假定客名。若依名数盘算,虽不止一百零八句法,但以诸法体类相摄《现观尊严论》的注疏中皆摄为一百零八句法来表明。

  实践说来,一百零八句法是初学佛法的人所应学习的根本法数,特殊是学《现观尊严论》的人更应放在紧张地位学习。

  戊二、标能释数

  颂曰:遍相智道智,次统统智性,统统相现观,

  至顶及渐次,刹那证菩提,及法身为八。

  此论所诠内容之义,谓统统相智、道相智、统统智,圆满证统统相加行、至顶加行、渐次加行、一刹那现证菩提加行,及法身果。这是略标此论八事或八类、八法、八现观的数。以下广明八事七十义的体。

  丁二、随标广释分三:戊一、广释三智体;戊二、广释四加行体;

  戊三、广释法身材。

  戊一、广释三智体分三:已一、明统统相智十法;已二、明道相智

  十一法;已三、明统统智九法。

  已一、明统统相智十法

  颂曰:发心与传授,四种选择分,正行之所依,谓法界自性,

  诸所缘所为,甲铠趣入事,资粮及出生,是佛遍相智。

  表现统统相智之体者有十法:(一)誓情愿乐谓大乘发心;(二)成办誓愿之方便谓传授或教言;(三)最后通达空性之修所得正行谓四顺选择分;(四)大乘修行所依之基本谓法界自性住种性;(五)大乘修行断除增益之所依谓诸所缘;(六)大乘正行之终究所修谓所为;(七)此行须发广阔心谓甲胄或披甲正行;(八)加行须广阔进趣谓趣入正行;(九)又须二种广阔资粮谓资粮正行;(十)决议出生统统相智谓出生正行。是为表现统统相智十法。

  已二、明道相智十一法

  颂曰:令其隐暗等,门生麟喻道,此及他好事,大成功见道,

  作用及胜解,赞事并歌颂,回向与随喜,无上恣意等,

  引发最清净,是名为修道,诸聪智菩萨,如是说道智。

  表现道相智之体者有十一法:(一)谓由如来自性黑暗,令诸天光隐暗不现等,是道相智之支分;(二)了知声闻门生道之道相智;(三)了知麟喻独觉道之道相智;(四)了知菩萨道之道相智,谓具足现法后法广阔成功之大乘见道;(五)大乘修道作用;(六)信解三般若长处之胜解修道;(七)胜解修道之成功,谓赞誉承事歌颂之修道;(八)能转自他一切善根为大菩提支分之回向修道;(九)于自他善根深修欢欣之随喜作意无上修道;胜解、回向及随喜三修道是有漏修道(即后得位有辨别智);(十)能得终究智德之因,谓引发修道(或译正行修道);(十一)能得终究断德之因,谓最极清净即清净修道。此是诸聪智菩萨之现观道相智十一法。

  已三、明统统智九法

  颂曰:智不住诸有,悲不滞涅?,非方便则远,方便即非遥,

  所治能治品,加行对等性,声闻等见道,统统智如是。

  表现统统智之体者有九法:(一)谓观待世俗事,是能破有边现观品种之大乘圣现观,即由智不住诸有之道相智;(二)又观待世俗事,是能破静边现观品种之大乘圣道,即由悲心不滞寂灭之道相智;(三)阔别殊胜方便伶俐者,即非方便悠远之统统智;(四)殊胜方便伶俐所摄持者,即方便非悠远之统统智,此二如其序次亦便是;(五)所治品之统统智;(六)能治品统统智;(七)此正修对治实执之中正所说者谓菩萨加行;(八)废除实执由伶俐所摄持之加行,即加行对等性;(九)大乘谛现观即见道。就树立所依谓声闻独觉等圣者身中所立之统统智,便是统统智以九法如是表明。

  戊二、广释四加行体分四:已一、释圆满众相加行体十一法;已二、释顶加行体八法;已三、释渐次加行体十三法;已四、释刹那加行体四法。

  已一、释圆满众相加行体十一法

  颂曰:行相诸加行,德失及性相,顺摆脱选择,有学不退众,

  有沉寂对等,无上清净刹,满证统统相,此具善方便。

  圆满统统相加行之体者:(一)谓所修之行相;(二)能修之诸加行;(三)加行好事;(四)加行不对;(五)加行之性相;(六)大乘顺摆脱分;(七)大乘顺选择分;(八)有学不退转僧之不退相;(九)安立法身之三有寂灭对等加行;(十)安立受用身之严净无上佛土加行;(十一)安立化身之善巧方便加行。此即表现圆满统统相加行十一法。

  已二、释顶加行体八法

  颂曰:此相及增长,坚稳心遍住,见道修道中,各有四辨别。

  四种能对治,无间三摩地,并诸邪固执,是为顶现观。

  顶加行之体者:(一)谓得顶加行十二相中,随一相之初顺选择分之暖顶加行;(二)较供三千大千天下无情数佛所得好事尤为增上之十六种增长之第二顺选择分顶顶加行;(三)通达三智随顺之慧,及利他不行毁坏取得坚稳之第三顺选择分忍顶加行;(四)引发见道之好事成熟,心能遍住无边三摩地之第四顺选择分世第一法顶加行;(五)见道顶加行;(六)修道顶加行,谓彼二道中各有四辨别之四种真能对治;(七)无间道顶加行;(八)所应遣除邪行。以此八法表现顶加行。

  已三、释渐次加行体十三法

  颂曰:渐次现观中,有十三种法。

  渐次加行之体有十三种:谓六波罗蜜多之六种渐次加行;随念三宝之三种渐次加行;随念天、舍、戒三种渐次加行,及无性自性之渐次加行,是为表现渐次加行之十三法。

  已四、释刹那加行体四法

  颂曰:刹那证菩提,由相分四种。

  刹那加行体唯有一,就相差别而分为四。(一)异熟刹那加行;(二)非异熟刹那加行;(三)无二刹那加行;(四)无相刹那加行。

  戊三、广释法身材四法

  颂曰:自性圆满报,如是余化身,法身并奇迹,四相正宣说。

  正说法身有四种法:(一)谓自性身;(二)圆满受用身;(三)如是所余之化身;(四)伶俐法身及所作奇迹。

  《般若波罗蜜多经》所诠八事数决议者,谓于所修阅历的境为三智数决议;于能修的道为四加行数决议;于所受的果为果法身数决议。尊严的所为者,谓以所化众生从修道的序次为缘,于彼说有三种数决议,就四圣众母之作用规矩门,亦是于彼三智数决议故。

  一、统统相智若于本身(相续)中生起,需求圆满修三乘之三道,先以取得道相智为前行,于彼还需求修统统智,通达无常等十六行相之智为前行故。(若欲断懊恼所知二障,即需求圆满修习三智。)

  二、基本相状者,谓要断除统统懊恼所知二障,需求圆满修习三智行相,于彼三智行相为得自由义利而修圆满统统相加行,已得自由而修顶加行,由此二种决议,树立前二种加行。有得亲证果法身,即于彼加行分位中如无常一意,关于别的无需精进圆满所作,则于最短一刹那顷能现起心一境性,于彼曩昔皆由序次精学习习三智行相,需求序次修习取得渐次加举动前行,故树立后二种加行。

  云云讲解修习三智序次是何来由?联合法身《广释》中说:“何时永断统统虚幻坚定等行相作意,如是所说于此般若波罗蜜多,好像幻性即能明白;由道相智察看;以统统智趣入;以圆证统统相加行能通达;由顶现观思想;以渐次现观称量;以刹那现观靠近亲证,及圆满现证法身菩提。尔时于此菩萨法身好事;圆满报身的相好佛刹;化身自体所作佛法无上奇迹,则不难圆满取得,此是辞义。”

  其义是说,若就因果义理序次为增上,理应先说统统智,但初品中先说统统相智的来由,谓相智是由菩萨终究所得的果,由于尊严的所为,因此所化众生发大乘菩提心等,现证十法之统统相智,于本身中生起三乘道之智,故需求先得道相智为前行。于彼通达无常等十六行相,即需求修习共中士意乐为前行故。其中所说序次为增上,是先说统统相智,因尊严的所为,令所化众生见果位统统相智的好事于修道生欢欣心故,以是先说统统相智故。譬如贩子由见商利而做生意,农人由见秋收长处而务农。说三智与四加行之序次,若就序次为增上,若如以因果义理序次,需求先说四加行故,由于得三智需求取得四加举动前行故。

  若尔,作甚八事?谓现证发菩提心等性相十法之终究智,是统统相智的定相。差异:有就了知所知境统统行相的统统相智,现证因果十法为次要的统统相智,有二种。界线:唯在佛地。

  本身具足的补特伽罗,身心(相续)中以现证空性般若慧所摄大乘圣者的智,是道相智的定相。差异:有声闻道智之道相智;独觉道智之道相智;菩萨道智之道相智三种。界线:从大乘见道以致佛地。

  通达小乘住品种圣者身中(相续)的智,是统统智的定相。差异:有所治品的统统智,及能治品的统统智二种。界线:统统圣者身心中皆有。

  由修三智行相以般若慧所摄的菩萨瑜伽,是圆满加行的定相。差异:有一百七十三法。界线:从大乘资粮道以致最初心。

  以总修三智比大乘资粮道极殊胜般若慧所摄的菩萨瑜伽,是顶加行的定相。差异:有四种。界线:从大乘加行道暖位至最初心。

  为修三智行(相)取得巩固,以渐次修三智行相由般若慧所摄的菩萨瑜伽,由最初心曩昔所摄,是渐次加行的定相。差异:有十三法。界线:从大乘资粮道至最初心之前。

  所作圆满于最短一刹那顷,能亲得三智一百七十三法境的菩萨终究瑜伽,是刹那加行的定相。差异有四。界线唯在最初心。

  由修三智行相力所得的终究果,是果法身的定相。差异有四。界线唯在佛地。

  若尔,怎样能表彼八事的七十义?

  能表统统相智有十法:1发心2传授3大乘加行道4修行所依自性住种性5修行所缘6修行所为7披甲正行8趣入正行9资粮正行10决议出生正行。

  能表道相智有十一法:1道智支分2声闻道智之道相智3独觉道智之道相智4大乘见道5大乘修道作用6胜解修道7胜解修道成功8回向修道9随喜修道10引发修道11清净修道。

  能表统统智有九法:1由智不住三有之道智2由悲不住涅?之道智3于果般若母悠远之统统智4于果般若临近之统统智5所治品之统统智6能治品统统智7统统智加行8统统智加行对等性9通达声闻住品种之见道。

  能表圆满统统相加行有十一法:1圆加行所修之行相2能修诸加行3加行好事4加行不对5加行定相6大乘顺摆脱分7大乘顺选择分8有学不退转相9三有涅?对等性加行10清净刹土加行11方便善巧加行。

  能表顶加行有八法:1具足十二相状之顶加行2福德增长之顶加行3巩固顶加行4心遍住顶加行5见道顶加行6修道之顶加行7无间道之顶加行8应遣邪行。

  能表渐次加行十三法:六波罗蜜多渐次加行有六种,六种随念有六种,及法无性自性渐次加行,共有十三种故。

  能表刹那加行有四法:非异熟刹那加行;异熟刹那加行;无相刹那加行;无二刹那加行。

  能表果法身有四法:自性身、报身、化身、智法身并所作奇迹。

  此等之性相及差异等,广在以下各各品中讲解。

  统统相智品第一

  丙三、全论文义分三:丁一、广释三智;丁二、广释四加行;丁三、广释法身。

  丁一、广释三智分三:戊一、释所求统统相智;戊二、释趣彼方便道相智;戊三、释净道相智之支统统智。

  戊一、释所求统统相智分三:已一、释为求统统相智所赌咒愿;已二、释为成办彼誓愿表现方便之传授;已三、释如传授所修之正行。

  已一、释为求统统相智所赌咒愿

  能表统统相智十法之一·大乘发心

  颂曰:发心为利他,求正等菩提,彼彼如经中,略广门宣说,

  如地金月火,藏宝源大海,金刚山药友,快意宝日歌,

  王库及大路,车乘与泉水,雅声河道云,分二十二种。

  现证发菩提心等性相十法之终究智,是统统相智的定相,此是就所化众生依彼统统相智所知境,即能了知大乘圆满道体而说的。其差异,就遣除所化众生邪执辨别为缘。统统相智可分为:了知次要所为(目标、意义)的统统相智,及了知统统所知境之行相的统统相智。界线:唯在佛地。

  “发心为利他,求正等菩提”是说大乘发心是为长处统统无情故,企求圆满无上正等菩提的欲乐相应心王认识,是发大乘菩提心的定相。利他及企求所得菩提二种大乘发心的所缘境,都在略广《般若经》中宣说,如《般若经》云:“具寿舍利子,菩萨摩诃萨,欲于统统法等觉统统相,当学般若波罗蜜多。”这是略示菩提方便,如果广说,当见《大般若经》四零二卷《欢欣品》。这里不说余经的“余”字,是说此论未安立其他大乘经的发心,如《无尽慧经》及《华严经》等大乘经中的大乘发心,尤恐文繁,故此论不引。

  大乘发心的差异,就比方助伴相反门而分,有二十二种。(一)与助伴欲乐相应如地的发心,由于欲乐与地是统统白法所依的基本处。(二)与意乐相应犹如纯金的发心,是说意乐与纯金以致成菩提之间皆稳定坏。(三)与增上意乐相应如月的发心,是说眉月与增上意乐,能令四念处等统统清净善法向上增长。(四)与修三智加行相应如烈火的发心,是说修加行与烈火能烧妨碍三智之薪。(五)与救济波罗蜜多相应如大藏的发心,是说救济与大宝藏能满意统统众生愿。(六)与戒波罗蜜多相应如宝源的发心,是说戒与宝源是统统好事所依之生源事。(七)与忍波罗蜜多相应如大海的发心,是说忍波罗蜜多与大海虽遇统统逆缘而终不克不及扰乱。(八)与精进波罗蜜多相应如金刚的发心,是说精进与金刚法意巩固他不克不及毁坏。(九)与静虑波罗蜜多相应如山王的发心,是说静虑与须弥山王由所缘散乱境不克不及坚定。(十)与般若波罗蜜多相应如良药的发心,是说般若与良药能扑灭懊恼所知二障的重病。(十一)与方便波罗蜜多相应如善和睦知识的发心,是说方便善巧与善友在统统分位中不舍长处统统无情。(十二)与愿波罗蜜多相应如快意宝的发心,是说愿与快意宝当成办统统愿果。(十三)与力波罗蜜多相应如日轮的发心,是说力与日轮能成熟所化统统众生。(十四)与智波罗蜜多相应如歌韵的发心,是说智波罗蜜多与法声歌韵,说法爱语能令所化众生欲乐。(十五)与法术相应如国王的发心,是说法术与国王由权力无碍能成办利他奇迹。(十六)与福智二资粮相应如库藏的发心,是说福智与库藏具足无量福智二种资粮库藏。(十七)与三十七菩提分法相应如大路的发心,是说三十七菩提分法与大路,是三世诸佛共行之道。(十八)大悲与毗钵舍那相应如车乘的发心,是说大悲、毗钵舍那和车乘,易于趣入不堕存亡涅?。(十九)总持与谈锋相应如泉水流的发心,是说总持谈锋如泉水流,能持已闻未闻诸法无尽。(二十)与说法欢欣相应如和雅乐闻声的发心,是说说法雅音韵声,能发扬所化众生乐于摆脱。(二十一)与独一共道相应如河道的发心,是说独一共道与河道饶益所化众生等无有异。(二十二)与法身相应犹如大云的发心,是说法身与大云能示现住忧史多天,及从彼没等随机应现说统统法,普降法雨,犹如大云。

  如是二十二种大乘发心的界线,从大乘资粮道以致佛地。初三发心,如其序次由大乘资粮道下中下品所摄;厥后一种发心由趣入初地之加行道所摄;厥后十种发心由初欢欣地等十地所摄,由于是见道和修道所行之有境心;再次法术相应等五种发心,由三清净地所摄;最初三种发心,由佛地加行、正行和结行所摄。(加行谓最初心的作用,正行谓佛地基本智,结行谓得佛地。)此二十二种大乘发心的比方,出自《尊严经论》,最广者如《华严经》七十八卷,以一百一十八种比方,此论与经二者都是圣弥勒菩萨所说。第二会《般若经·欢欣品》虽未说比方,但佛说“当学般若波罗蜜多”义等与喻相反。

  察看剖析此品的大乘发心可分为二:一、大乘发心的所依身;二、释能依大乘发心的体。

  第一、大乘发心的所依因素二:一、释所依身;二、释所依心。

  一、释所依身:大乘发心者谓信解大乘,有正重生起乐欲成佛的六道众生所依身,都能发大乘心。如经云:“尔时百千天人皆发菩提心。”又《道智经》云:“一切天子未发正等正觉菩提心者,彼等当发无上正等觉心。”又如《海龙王问经》云:“二万一千龙皆发殊胜菩提心。”《宝箧尊严经》云:“圣观自由菩萨说,安立诸恶鬼见谛义。”经义是说见谛的因,应说为安立于大乘发心。我们的巨匠往昔依天堂的所依身发菩提心,此乃《报仇经》中所说故。若有些异生菩萨由业自由受生恶趣亦有故。如《尊严经论》云:“诸具慧者业,复次愿清净,三昧及权力,许是自由生。”(唐译:“生住及愿住,亦猛亦净依,余巧及余出,六胜复如是。”释云:“第一义发心,复有六胜:终身位胜、二愿位胜、三骁勇胜、四净依胜、五余巧胜、六余出胜。”)又如《道序次》云:“天龙等身就其意乐堪能生起统统愿心。”总之,六道众生之所依身,皆有能够发大乘菩提心。

  二、释所依心:大乘发心之所依心,许为心者谓近分静虑、基本静虑,如其序次皆有者,由于若得大乘发心,悉是得近分静虑故。如果得彼近分静虑,悉得止观双运故。如《尊严疏》云:“名加行者谓显止观双运义。”若得圆满统统相加行,不该说悉得止观双运,次要是就深情故。

  第二、释能依大乘发心的体分五:一、因;二、体性;三、差异;四、长处;五、发心思趣规矩。

  一、因:发心的因者,如寂天菩萨的《集学论》中所说有四种:1、见佛身相好,欲得云云相好之身而怀念发心;2、见闻诸佛菩萨威力不思议好事而发心;3、见大乘教法衰没不忍而发心;4、见统统众生苦楚所逼不忍而发心。

  又如《菩萨地》中所说有七:1、种性圆满;2、由善知识摄受;3、由大悲心悯诸无情;4、怖畏存亡苦而不厌患存亡难行者,依此四因此发心;5、见闻如来及诸大菩萨神变;6、闻大乘藏;7、见大乘藏法快要漂浮不忍而发心。

  就此品所说,见诸众生被懊恼所损而发心者有四种因缘,及由独立、他力、因力和加行力,今后四力而生起大乘发心。如《宝灯经》云:“坚信佛陀及佛法,净信诸大菩萨行,能信菩提无上已,诸上士夫而发心。”这是说缘佛的决心,净信诸大菩萨行,已见圆满菩提好事长处而生决心,由此三种清净决心而发菩提心者,是察看因相的支分。但此品中所说的大乘发心,是自所接收,独一需求的是从大悲心生,如《尊严经论》云:“许彼基本为大悲。”(唐译:菩萨发心以大悲为根。)

  二、体性:大乘发心的体性,谓成为本人助伴为利他故,从企求圆满正等菩提的欲乐相应心而生,是为入大乘道门,住道大乘种性的次要殊胜认识者,便是大乘发心的体性。如《心要尊严疏》云:“为利他故,生起企求圆满正等菩提欲乐相应的殊胜心。”《答问佛子津径》云:“大乘发心的定相者,为利他故,企求圆满正等菩提的欲乐相应心。”是说未入道的补特伽罗身中,有利他欲乐相应的殊胜心,次要认识需求有大乘胜解。

  是故大乘发心具有四大差异法(特点或长处):1、利他难行事为意乐大;2、就加行精进门为精进大;3、修习自他意乐为义利大;4、修菩萨摩诃萨真实验为出生力大。如《大乘尊严经论》云:“大喜大精进,大义鼎力生,菩萨摩诃萨,具二利心生。”

  三、差异分六:一就比方门分;二就界线门分;三就生起规矩分;四就粗细门分;五就体性门分;六就言诠(所讲解)门分差异有六种。

  一)就比方门分:如“地”至如“云”二十二种喻,谓“如地金月火”等。如《尊严经论》云:“发心肠相应,余者如纯金,犹如初弦月,当知余如火。”(唐译:如地如净金,如月台增火,如藏如宝箧,如海如金刚。)此二十二种发心喻出自《尊严经论》。

  二)就界线门分:在胜解行处胜景解行发心;在七未清净地(初地至第七地)名增上意乐清净发心;在三清净地名异熟发心;在佛地名断障发心。此四种者,如《尊严经论》云:“发心于诸地,胜解意乐净,许余为异熟,后永断诸障。”(唐译:信行与净依,报得及无障,发心依诸地,差异有四种。)

  三)就生起规矩分有三种:1、许本人先成佛,然后安立统统众生于佛地,是名如国王发心;2、许先安立统统众生于佛地,然后本人成佛,是名如牧童发心;3、许本人与统统众生同时成佛,是名如渡河舟子发心。

  四)就粗细门分:粗谓从语表所生的发心(语表谓名句文身);细谓由法性力所得的发心。前者如《尊严经论》云:“助力因力基本力,闻力修力善法业,不坚及与巩固生,他说教法之发心。”这是说助伴从善知识力所生的发心不巩固;因力从种性力所生的发心为巩固;及由往昔修善法力为巩固;由多闻力为巩固,今生修习善法力所生的发心等。最细者,如胜义发心。

  五)就体性门分二:一、愿发心;二、行发心,即愿菩提心与行菩提心二种。彼二种之差异,不克不及按得地与不得地来安立,由于未得地者身心中有行菩提心故,彼身心中有行戒相应故。初者如《集学论》云:“诸未悟入某地,能否有由菩萨戒为增上?应知为有,譬如说迦陵频伽的幼鸟从蛋内出。”是说彼二之差异,并不安立得不得行戒,由于坏行戒的菩萨身心中之发心,虽是得行戒的发心,但是属于愿菩提心故。修习行戒奇迹所摄与不摄皆不克不及安立,由于圣位菩萨身心中的愿心,因此修习行的奇迹所摄故。如《疏》云:“得地之后的发心,没有分开行。”是说行戒于身心中具足与不具足都不克不及安立,由于大乘见道无间道身心中的发心,是具足行戒相续补特伽罗身心的发心,是愿心故。

  六)就言诠门分有:胜义发心及世俗发心二种。

  1、胜义发心分五:

  一、定相:胜义发心与世俗发心随其一种,都是圆满菩提真性,扑灭二现(内识外境),并是殊胜慧所证住品种的大乘圣者之次要认识,是胜义发心的定相。是说未证圣位的凡夫发心,皆是世俗发心,由于未证胜义发心故。

  二、差异:从初地以致佛地有十一种。

  三、界线:从初地树立者,如《尊严经论》云:“彼极喜超胜。”《疏》云:“若得见道后乃有,于异生无。”

  四、释名:由缘胜义法,彼胜景义发心,这仅是释名,并不片面。

  五、殊胜法分二:

  (1)就释义门略标:胜义发心(有法),胜景义的地,由于圆满成佛为极大欢欣;福智二资粮极喜积集;已生起法无辨别智故。《尊严经论》云:“圆满佛极喜,福智资粮集,于法无分智,生故许最胜。”胜义发心(有法),具足极欢欣超胜者,谓法、无情、自他所作奇迹、所得殊胜心对等。初法者谓通达统统法无谛实故;二无情者谓随顺统统众生长处故;三自他所作奇迹者谓尽自他诸苦故;四所得殊胜对等者,谓证得本人与佛我法二空体性无辨别故。如《尊严经论》云:“于法诸无情,彼所作佛胜,得心对等故,彼极喜超胜。”

  (2)就树立门广说:胜义发心(有法),具有六种殊胜者:1、谓生殊胜;2、广阔殊胜;3、欢欣殊胜;4、意乐清净殊胜;5、善巧其他诸地殊胜;6、出离所断殊胜故。如《尊严经论》云:“生广阔欢欣,意乐亦清净,善巧余地净,该当知出离。”是故,大乘发心(有法),具有多种殊胜法:1、谓因殊胜;2、谓意乐殊胜;3、谓胜解殊胜;4、谓所缘殊胜;5、谓行法殊胜;6、谓所依殊胜;7、谓所缘过患殊胜;8、谓所治品殊胜;9、谓好事长处殊胜;10、谓出离所断殊胜;11、谓具足终究诸殊胜故,有十一种。初者基本从大悲心生故,如《尊严经论》云:“许彼基本为大悲”。二者心常饶益无情故。如上论云:“心常饶益于无情”。三者胜解大乘法故。上论云:“胜解大乘法”。四者所缘寻求大乘智故。上论云:“如是,所缘寻求于彼智”。五者由乐欲力辗转向上地行故。上论云:“乐欲辗转向下行”。六者依广阔菩萨戒故。上论云:“依广阔戒为所依”。七者大乘灭道缘彼过患故。上论云:“灭道”。八者多取小乘等为等起心(动身点),便是彼的所治品故。上论云:“多是所治品”。九者福德伶俐体性增长善法长处故。上论云:“福德伶俐之体性,增长善法彼长处”。十者于六波罗蜜多加行能修持故。上论云:“常修加行于六度,说为彼者名出离”。十一者以各各自品,及加行皆成为终究故。《尊严经论》云:“是此终究地,各各自修行,是菩萨发心。”

  四、长处:大乘发心具有多种殊成功益:1、入此大乘道便是智者善士;2、依彼大乘道福德相续出生;3、往昔所集恶趣因此后当隔绝;4、新积兴趣因并能令先所积因向上增长;5、往昔所积诸善法转成金数,如千重铁围而转成金轮,成为圆满无上菩提之因尽无边沿;6、如是劣根补特伽罗所依身,从发大乘菩提心的第二刹那,当成为统统天人众生所星期扶养处故,有此六种。

  (一)如圣龙树菩萨的《释菩提心论》云:“不发菩提心,终不克不及成佛,存亡修利他,方便余非有。”又如《宝粑论》云:“欲自及人间,得无上菩提,菩提心为本,巩固如山王。”

  (二)如寂天菩萨的《入行论》云:“谁摄众生界,摆脱无边故,由不退转心,彼心受真实。故摄取熟睡,放逸福德力,诸多常相续,虚空对等性。”

  (三)《入行论》云:“若作大罪力不忍,冯依骁勇大怖畏,谁能依止顷摆脱,于彼慎重何不依。”又云:“鼎力綦重罪不忍,彼非圆满菩提心,其他善法何映蔽。”又云:“此如劫火一刹那,定能废弃诸罪过。”

  《弥勒摆脱经》云:“善女子,譬如破裂金刚宝石,然金尊严特殊超胜,映蔽统统亦不舍金刚宝名,能除统统贫乏。善女子,如是统统相智发心的金刚宝石者,虽无精勤,但能映蔽声闻独觉统统好事金尊严,亦不舍菩提萨?名,能遮止统统存亡贫乏。”

  (四、五)《入行论》云:“成金精髓相殊胜,舍不净身成佛身,变化成为无价宝,持菩提心极巩固。”又云:“余善犹如芭蕉树,由生行果即当尽,菩提心树果常在,恒常无尽能增长。”《不祥施经》云:“菩提心福德,设如有色相,满诸虚空界,是故彼殊胜。”

  (六)《入行论》云:“发菩提心刹那顷,诸监禁缚存亡狱,然应称为善逝子,人间人天堪礼敬。”

  五、发心思趣规矩有三:一发菩提心规矩;二发菩提心的量;三依仪轨受持规矩。

  (一)发菩提心规矩分二:

  1、阿底峡尊者法例:修七种因果传授修心法。

  1知母:先修慈善对等心,次观从无始以来,在存亡循环流转中,无一众生不是曾为本人作过母亲。

  2念恩:应修与母亲愉逸,由于母亲生我养我之深恩,愿除母亲统统苦,以念母恩。

  3报仇:如《门生书》云:“诸亲趣入存亡海,现见漂浮洪流中,易生不识而弃舍,自脱无愧何过此。”是说本人与统统无情愉逸,除苦之方便需求高兴精进,应修予统统无情之愉逸,除统统苦是独一报仇。

  4悦意慈心:缘统统无情于我有恩,愿常遇愉逸,如是修慈心好事。如《三摩地王经》(《三昧王经》)云:“遍于无量俱胝刹,尽其无量众扶养,以此常供诸胜士,不及慈心一数分。”

  5大悲心:应修如是缘统统无情有恩,此诸无情由苦逼末路,以悲心意猛励役使,忆念云何令离此苦而与愉逸。

  6增上清净意乐:随后观修彼等统统无情之苦楚,此应独一由我急迫灭除之意乐心。此六是因的传授。

  7果大乘发心:如是修心之后,为除统统无情之苦,及引发愉逸之方便,如是于我唯有发大乘菩提心,现证圆满正等菩提,乃能摆脱统统无情存亡苦末路,安立于佛地。是故该当取得无上正等菩提,如是思想作誓愿。(以上七义菩提心,当见《菩提道序次广论》卷八卷九,别有专论修习。)

  2、佛子寂天菩萨教规:思想自他相换而修心,弃舍执爱本人而换成执爱于他,本人的统统愉逸,愿于统统无情身中成熟,统统无情的苦,愿于本人身中成熟。思想自他相换的长处,与不换的过患者,《入行论》云:“如有欲速疾,救护自及他,彼应自他换,密胜应受持。”又云:“尽世一切乐,悉从利他生,尽世一切苦,皆从自利起。此何必繁说,凡愚作自利,能仁行利他,观此二差异。若不克不及真换,自乐及他苦,非仅不可佛,存亡亦无乐。”此为修自他相换的菩提心。

  (二)发菩提心的量:依如法修习菩提心传授,其心意若已能生殊胜受持者,是生起大乘发心的量。彼如尝甘蔗皮内的甜味,若未生起殊胜受用,为利他故,欲得圆满菩提之意乐者,好像尝甘蔗皮味。如《增上意乐忆念佛》云:“蔗皮心无有,喜味在内里,人食甘蔗皮,不克不及得甜味。如是说皮者,彼味是心义,是故离喜说,恒常勤想利。”

  (三)依仪轨受持规矩分三:

  1、所受的境:具足以上诸愿心,住彼学处并不满意,还需求一行戒具足。

  2、所依的补特伽罗:就天龙八部等身及意乐门,堪能生起统统愿心,此所依身亦堪能受持,如《道灯论释》中说:“厌离存亡循环,念去世无常,为般若慧与大悲心。”

  3、怎样受持仪轨分三:

  1加行:应作殊胜皈依,尊严住所,分布香花,扶养后悔,祈求加持,于皈依之所学,如法修学。

  2正行:于阿贽黎耶前,端身正坐或右膝着地,合掌敬重:“祈请十方统统诸佛菩萨意念于我,祈请阿贽黎耶意念于我,我名某甲,若于此生若于余生,一切施性、戒性、修性善根,自作教他见作随喜,以此善根如往昔如来应正等觉,及善住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲,从今受持以致菩提之间,当发无上正等菩提心,无情未度者令度之,未摆脱者令摆脱,诸未安者令抚慰,未涅?者令涅?乐。”如是三说。阿底峡尊者所造《发心仪轨》云:“若无如是阿贽黎耶,自觉菩提心之仪轨者,自留神想释迦牟尼如来,及十方统统如来,修习星期扶养诸加持仪轨等,除舍其请白词,及阿贽黎,皈依等序次悉如上说。”

  3结行:阿贽黎应为门生宣说愿菩提心及诸学处。阿贽黎所说诸学处,次复阅读《菩萨藏深情释》。如法闻思,断除统统恶行,本人修积统统善法资粮,并安住于彼善法,修习统统善业,并意念随喜自他统统善法,为未得菩提者令得,已得令不失坏,并令向上增长。如是说三次,三启白,然后回向发清净菩提大愿,广修扶养。

  能表统统相智十法之二·大乘传授

  《般若经》四O二卷十七页至四O八卷十页

  已二、释为成办彼誓愿表现方便之传授分二:庚一、正佛教授;庚二、修传授义。

  庚一、正佛教授分二:辛一、联合;辛二、释义。

  辛一、联合

  论身树立:“发心与传授”。问:发心之后说传授是何来由?答:其来由者,谓已生起大乘发心欲乐境,引生得统统相智,需求取得传授实修,该当了知是所为故,名为前后联合。附说差异,是说初生起菩提心时的菩萨,能照实企求已生的菩提心,及由此成为本人生法故,以护持所得的好事长处,为现前增长故而开示教导者名为传授。

  辛二、释义分二:壬一、总示传授;壬二、别释难通达。

  壬一、总示传授有十种

  颂曰:修行及诸谛,佛陀等三宝,不耽著不疲,周遍摄持道。

  五眼六通德,见道并修道,应知此便是,十传授体性。

  一、“修行”:传授修行自性,开示二谛。

  二、“及诸谛”:修行所缘境,开示四谛。

  三、“佛陀等三宝”:修行所依,开示三宝。

  四、“不耽著”:断除贪著恶事,开示不胆小。

  五、“不疲”:对治退屈,开示不委顿。

  六、“周遍摄持道”:对治自轻懒惰,开示摄持。

  七、“五眼”:传授修行不依仗他,开示五眼。

  八、“六通德”:传授修行统统好事圆满之因。

  九、“见道”:传授修行终究之因。

  十、“并修道”:传授修行终究之因。

  总此十种传授:“应知此便是,十传授体性。”

  察看选择听闻传授有五种:

  一、听闻大乘传授的所依身:总之,能听闻大乘传授有未入声闻道补特伽罗的菩萨,已得大乘下品资粮道能亲闻佛的传授。如是初发大菩提心时的菩萨,能如是企求无上菩提,如《尊严经论》云:“得静虑法术,现前修行者,往统统人间,于无量诸佛,扶养故听闻。”是说亲身听闻胜应化身佛的传授,亦有未入道的补特伽罗,如《道智经》云:“诸天子,未发无上正等正觉菩提心者,当发无上圆满正等正觉菩提心。”

  二、依何因听闻:若已得大乘下品资粮道,依法流三摩地即能亲闻胜应化身佛的传授,如《疏》云:“由以下诸道亲见佛,及于闻佛说法的粗妨碍普通皆能净治,能亲闻胜应化身佛的传授,特殊是生起止观双运三摩地者,是法流三摩地的定相。但彼之因要具足在多劫中积集资粮;戒律清净;大乘种性具足;多闻;普通需求阔别种性四种不对所缘。”(一缘懊恼不对,二缘熏修不对,三缘依止恶友不对,四缘衰损贫穷不自主不对。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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