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略谈《现观尊严论》及其正文

现观尊严论 | 宣布工夫:2014-12-09 | 作者:任杰 [投稿]

  略谈《现观尊严论》及其正文

  任杰

  一、此论之名义

  《现观尊严论》或译《现证尊严论》,圣慈氏(弥勒)菩萨造,全称为《般若波罗密多传授现观尊严论》。圣无著菩萨因过来发大乘菩提心,承事扶养无量诸佛,广修菩萨行,所积殊胜善根为增上,现生发大乘菩提心为担荷如来圣教,欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法,以期通达般若,方丈正法。于是入山经十二年勤修慈氏观行,乃亲见圣慈氏菩萨,听受《般若波罗密多传授现观尊严论》等圣慈氏五部论著。由于《般若经》甚深广阔,奇妙难测,即由圣慈氏菩萨的传授教诫,以此论义能令闻者易于通达,故称为“传授”。

  “现观”有依伶俐现前证得诸法之智义,这在圣无著菩萨的论著中有其广说,如《显扬圣教论》卷十六“成现观品”中详述现观序次,或四或六或七或八种现观,及其种相有十八种之差异,及《阿毗达磨集论》卷七树立十种现观。依上论义,现观只限于三乘人察看三宝四谛等境,断三界所系懊恼,以般若伶俐察看修证为主,扬名智现观。如《显扬圣教论》云:“于恶趣中不起现观,不克不及证得三摩地故,色、无色界亦无现观,独一欲界、人天二趣,有佛出生能起现观。”因而,随顺三乘人闻思修慧在各个阶段由修行断证的伶俐差别,其所立现观之名各别。总的来说,现观皆由五道十地所摄,如资粮道,又名信道温顺摆脱分,皆名法现观。法现观的“法”字,即十二分教法,在资粮位缘此教法随顺闻思慧选择诸法现观时,因而现观是随顺摆脱一分,故又名顺摆脱分。加行道,又名顺选择分和选择支,名为义现观,“义”为选择四谛法义,是修加行者为得见道所修之加行,既名加行道。见道名为谛现观,“谛”有真实不虚之义,此即见道者身中亲证之智,初证粗细无我及初证四圣谛之道真实不虚,故名谛现观。见道当前修道位中,称名随现观或后现观,是见道当前,修道者身中的智证无我之现观道。若依《显扬圣教论》卷十六所说,于修道位中有十六行,即欲界、色界、无色界所系于四谛各有四智,即成十六智,声闻得此对治三界杂染,菩萨所得对治十种地障。无学道名为终究现观,是三乘贤人各自修道谛所证的终究灭谛涅?果位智德,即名终究现观。但声闻现观和独觉现观,与菩萨的大乘现观,有其基本差别的区别,由于菩萨为教养声闻独觉种姓者,必需了知声闻独觉现观,不是取证二乘现观,若依《阿毗达磨集论》卷七所说,声闻现观与菩萨现观之差异有十一种。以是本论次要所说,是大乘菩萨现观,从初发大乘菩提心入资粮道,历经修大乘加行道、大乘见道和大乘修道,以致成佛现证法身果位的终究现观智德,名为大乘终究现观,是故唯佛乃能终究圆满现证断德与智德。此即本论所说的大乘八现观之序次。

  “尊严”,如《大乘经尊严论》卷第一云:“譬如庄美质,临镜生欢欣,妙法尊严已,得喜更第一。释曰:譬如美质加严像,如今于镜则生胜喜。”“尊严妙法义入自心则生胜喜。”该论为发大乘菩提心者又说五种尊严义,如金器、如花正开敷、如食美膳、如解笔墨和如开宝箧、如其序次,心向大菩提、受教大乘法、思想大乘法、修行大乘不思议法和盲目证得无上菩提故。正喻《般若经》奇妙甚深,自体实质原本美好尊严,再加上《现观尊严论》的庄饰妙具而显得愈加尊严,能令闻思修者证受法味,于《般若经》生起清净决心,倍生胜喜,由此以般若为尊严之因缘,盲目求证无上菩提。若依圣无著菩萨的《瑜伽师地论》所说,释教论典,具有第一义谛、能令众生出离诸苦果和正行终究三种好事,名之为论,此与本论所说,由通达甚深般若,现证空性第一义谛;令诸众生发无上菩提心,摆脱统统众生诸苦果;正修菩萨加行终究成佛之好事,其义相反。此即略述《现观尊严论》之名义。

  二、此论之所诠内容

  此论所诠内容,即三智、四加行和果法身,称为八法、八事或八现观,共成八品,二百七十八颂。论初二颂(原论一颂)阐明造论之前先礼赞三智好事,为令所化众生于此般若生起清净决心,由此清净决心为缘,当得摆脱及圆满成绩如来统统智智,并以三业至诚礼赞佛、菩萨、声闻和独觉四圣众之母——般若波罗密多。

  次有二颂,阐明造论之所为(目标、主旨)义,谓即此论以大乘修行作用成佛为终究主旨。次有十五颂,总说全论八品略义境行果,此即:统统相智、道相智、统统智,以此三智为境。圆加行或名圆证加行或圆满统统相加行、顶加行、渐次加行、刹那加行,以此四加举动行,第八法身为果。总说全论三智、四加行和法身八现观境行果既周。次后广说八现观开为七十义而广释《般若经》的文义,阐明从初发大乘菩提心,修习三智四加行,最初圆满成绩如来法身妙果之序次。

  第一、统统相智,或译统统种智或统统智智,为佛陀的终究智德。此品共五十六颂,总有十义终究圣智,以为大乘圆满道体。

  一、大乘发心二十二种喻,以喻阐明从初发大乘菩提心为根底,至第十地菩萨最初一念大乘菩提心圆满之好事。明菩萨为利众生故,乐求成佛圆满统统智智,必需先发大乘菩提心以为根底。

  二、大乘传授,菩萨发心当前,起首要听闻开示大乘传授。此有十种传授:1、最后提倡所缘空性之修德,所求方便不克不及违犯世俗和胜义二谛,故开示二谛为修行自体之传授。2、开示四谛为修行所缘境之传授。3、开示佛法僧三宝为修行所依境之传授。4、为修行巩固之因,对治懒惰,开示精进之传授。5、为修行增长之因,对治退屈,开示不委顿精进之传授。6、为修行不退之因,对治自轻懒惰,开示大乘道精进之传授。7、于所修行能得自由,不依仗他因,开示五眼之传授。8、于所修行之果能速圆满广阔资粮之因,开示六通之传授。9、10、为令了知必需断除辨别和俱生懊恼种子,故开示见道与修道之传授。此十种是大乘传授之自体。

  三、大乘加行道?顶忍世第一法等四顺选择分,遣除邪执辨别,胜作声闻和独觉。

  四、大乘修行所依自性住种性,即安住菩萨身中之法性。

  五、大乘修行所缘断除增益固执。

  六、大乘修行所为,即大悲心为心大,断除二障为断大,证得统统智智为证大。

  七、披甲正行,即菩萨修行六度正行。

  八、趣入正行,即菩萨修习加行广阔奇迹。

  九、资粮正行,即菩萨修习广阔资粮,此中包罗智资粮、十地资粮和对治资粮三种。

  十、出生正行,即在见修道中对治能取所取辨别,由修福智二资粮决议出生统统相智。

  第二、道相智,又名道种智或道智,此品共三十一颂,总有十一义。

  一、道相智之支分,即阔别违缘妨碍生道相智。二、了知声闻道之道相智。三、了知麟喻独觉道之道相智。四、了知菩萨道之道相智,即具有大成功好事之大乘见道。五、大乘修道作用。六、大乘胜解修道。七、大乘胜解修道之成功。八、回向无上修道。九、随喜无上修道。十、大乘引发修道。十一、清净修道。

  第三、统统智,又名体智,此品共十六颂,总有九义。

  一、由于具足伶俐即不住三有彼岸。二、由于具足悲心即不住涅?此岸。三、由于无无方便善巧则离果般若悠远。四、由无方便善巧则与果般若临近。五、所治品,即应对治无无方便善巧及无殊胜伶俐的懊恼实执类之错误处。六、以统统法皆无谛实之伶俐的能治品。七、菩萨加行即以世俗胜义二谛之真理能灭除颠倒固执。八、于心田与外境上能灭除实执的加行对等性。九、大乘见通。

  第四、圆满统统相加行,又名圆证加行或圆加行,此品六十三颂,总有十一义。

  一、所修加行相。二、能修诸加行。三、修加行的好事。四、修加行的违缘不对。五、加行性相。六、大乘顺摆脱分。七、大乘顺选择分。八、有学不退僧。九、存亡涅?对等加行。十、清净刹土加行。十一、方便善巧加行。此为圆满总修习三智境的加行,故名圆加行。

  第五、顶加行,由缘空性的般若妙慧之智已到至极之顶,故名顶加行,此品共有四十四颂,总有八义。

  一、?顶加行。二、顶顶加行。三、忍顶加行。四、世第一法顶加行。五、见道顶加行。六、修道顶加行。七、无间道顶加行。八、应遣除邪执辨别行。

  第六、渐次加行,即以序次修习三智行相境,故名渐次加行,此品一颂,总有十三义。

  一、救济波罗密多渐次加行。二、净戒。三、安忍。四、精进。五、静虑。六、般若,此为修六波罗密多渐次加行。七、随念佛宝。八、随念宝贝。九、随念僧宝。十、随念净戒。十一、随念天。十二、随念舍,此为六念渐次加行。十三、了知诸法清净,修习法无自性之渐次加行。

  第七、刹那加行,谓从修渐次加行力所生起的菩萨终究观行,最初一刹那即圆满现证无上正等菩提,故名刹那加行。此品共五颂,总有四义。

  一、非异熟刹那加行。二、异熟刹那加行。三、无相刹那加行。四、无二刹那加行。

  第八、法身。此品共四十四颂,总有四义。

  一、自性身。法身以无相为相,以法自性清净为身,故名自性身。此分二种,即远尘离垢清净之自性身,及自性清净之自性身。

  二、伶俐法身。总有五智之智德,广为具足二十一聚终究无漏智德,谓以智德为身,故名伶俐法身。

  三、圆满报身,又名圆满受用身。此身唯具足三十二相八十种随形好之圆明妙相尊严之佛色身。

  四、胜应化身,即释迦牟尼在菩提树下成道的菩提化身,具足三十二相八十种随形好之佛色身,及以法身为增上,如来为长处众生,有二十七种利惹事业无尽,以致尽三有际。此法身奇迹无有连续,安住人间利乐无情。

  此是就为乐于广说者,此论以八品开为七十义释《般若经》。

  为乐于中者,有一颂摄为六义:一、三智自性之相。二、总修三智行相之圆满统统相加行。三、修习三智最极之顶加行。四、三智行相贯串于序次修习时之渐次加行。五、修三智加行终究时之刹那加行。    六、修三智四加行终究圆满之异熟果便是佛法身。

  最初一颂,为乐于略者,摄为三义:一、三智是修加行境。二、四加行是修三智终究之因以为行。三、法身及法身奇迹是修加行终究之果。此便是本论摄为境行果三秘诀之略义。

  此论的构造构造十分紧密,修行序次及其断证境相极为过细,是一部完好修学般若及菩萨行,利生广阔奇迹的无上秘诀,该当深化研讨、思想察看的般若甚深教法。

  三、此论是解《般若经》

  《现观尊严论》是宗《般若经》为基本经,是表明《般若经》的一部释经论,论中的法相名词,都是《般若经》中固有的涵义。听说古印度圣摆脱军论师著有经与论比较的科目。厥后宗喀巴巨匠著《十万颂》、《二万五千颂》和《八千颂》,广中略三部《般若经》与论比较的细致科目。法尊法师曾译有《般若八千颂》与《现观尊严论》比较的科目。假如将论颂科目批之于经,更能了知经文义理,其经文自身又能表明论义。

  我们的巨匠释迦牟尼佛,最后在古释迦牟尼佛前发大乘菩提心,中经三阿僧祗?扶养密切诸佛,积集福、智二种资粮。修习菩萨难行能行之道,最初圆满福智二种资粮,断尽懊恼、所知二障,终究圆满无上正等菩提,成绩统统智智。佛陀以大悲心,愍念统统众生,为摆脱统统众生苦果,灭除统统众生的无明暧昧稠林,令取得不足依和有余依二种涅?妙果,广说无量秘诀,皆贯以般若为中央,三世诸佛及统统圣众皆从般若而生,故说般若为三世诸佛之母,亦是菩萨、声闻和独觉之母。《般若经》是广说菩萨从发大乘菩萨菩提心起直至成佛,菩萨修行断证序次广阔甚深的无上秘诀,以是佛说《般若经》时自敷法座,表现对般若的恭敬,最初的“嘱累品”中再三嘱累阿难尊者如侍佛一样恭敬般若,若般若住世,如佛住世说法无异,恭敬敬重扶养以及读诵修习般若,即能见佛真身,当取得无量好事。

  《般若经》在我国的汉藏译本中,是释教大乘经藏中一部卷帙最繁的经典,因般如果三世诸佛及统统圣众之母,是统统诸佛菩萨共趣之道,以是汉藏经目都冠以大乘经藏之首。汉译本,唐玄奘法师译《大般若经》六百卷,佛于到处说法,分十六会,即鹫峰山说前六会,给孤单园说八会,他化自由天宫说一会,竹林园说一会,前六会分有品名,后十会但有分名而无品称。若依《至元宝贝勘同总录》,《大般若经》十六会汉藏勘同记所载,《大般若经》总二十万颂,十六会分。

  第一会鹫峰山说,四百卷,七十九品,与藏本《十万颂般若》比较,比藏本多“常啼品”、“嘱累”和“法勇”三品,其藏本却在第五会中说。

  第二会鹫峰山说,七十八卷,八十五品,此于藏本无“常啼品”等,余皆大同。此会经与藏本《二万五千颂般若》比较。

  第三会鹫峰山说,五十九卷,三十一品,此会经与藏本《一万八千颂般若》比较。

  第四会鹫峰山说,十八卷,二十九品,此会经与藏本《八千颂般若》比较。

  第五会鹫峰山说,十卷,二十四品,此会经与藏本《八千颂般若》比较。但此会经比藏本多“常啼品”、“法勇品”、“嘱累品”和“慈氏问品”四品,汉本第一会中“慈氏问品”全缺。

  第六会鹫峰山说,八卷,十七品,此会经藏本缺。

  第七会给孤单园说,曼殊室利分二卷,此会经与藏本《七百颂般若》比较。

  第八会给孤单园说,那伽室利分一卷,此会经藏本缺。

  第九会给孤单园说,能断金刚分一卷,此会经与藏本《三百颂般若》比较。

  第十会他化自由天宫说,般若理趣分一卷,此会经与藏本《一百五十颂般若》比较。

  第十一会给孤单园说,救济波罗密多分五卷。

  第十二会给孤单园说,净戒波罗密多分五卷。

  第十三会给孤单园说,安忍波罗密多分一卷。

  第十四会给孤单园说,精进波罗密多分一卷。

  第十五会给孤单园说,静虑波罗密多分二卷。

  以上五会经,共十四卷,与藏本《一千八百颂般若》比较。

  第十六会王舍城竹林园白鹭池侧说,般若波罗密多分八卷,从五百九十三至六百卷,此会经与藏本《二千一百颂般若》比较。

  汉译《般若经》的异译本,从后汉至北宋,相续传译一千余年,总有四十部,七百九十四卷,七十六帙,(《开元录》说,二十一部,七百三十六卷,七十三帙)但这些经多是从《大般若经》某一品的异译本或别行本,如:

  一、《放光般若经》三十卷,九十品,西晋三藏无罗叉共竺叔兰译。

  二、《摩诃般若经》三十卷或四十卷,姚秦三藏鸠摩罗什译。

  三、《光赞般若经》十五卷,西晋三藏竺法护译。

  此三经与《大般若经》第二会同本异译。但《光赞般若》只译有三分之一,至“散花品”后文并缺。又如:

  一、《摩诃般若钞经》五卷,十三品,苻秦天竺梵衲昙摩砝共竺佛念译,此与《小品》、《道行》同本,但文缺乏,若准《道行》,后缺十品。

  二、《道行般若经》十卷,三十品,汉灵帝光和二年(179)后汉支娄迦谶译。

  三、《小品般若经》十卷,三十九品,姚秦三藏鸠摩罗什译。

  四、《大明度无极经》四卷或六卷,三十品,吴月支优婆塞支谦译。

  五、《佛母出生三法藏般若经》二十五卷,三十二品,北宋咸平六年至景德元年(1003-1004)施护译。

  以上五经与《大般若经》第四会同本异译。

  《胜天王般若经》七卷,十六品,陈月婆首罗译,此与《大般若经》第六会同本异译。

  《文殊师利所说摩诃般若经》二卷,梁扶南三藏曼陀罗仙译。

  《文殊师利所说般若经》一卷,梁扶南三藏僧伽提婆译。此二经与《大般若经》第七会曼殊室利分同本异译。

  《儒首菩萨无上清净分卫经》二卷,刘宋梵衲翔公译,此与《大般若经》第八会那伽室利同本异译。

  《能断金刚经》一卷,有五种汉译本,此中四种译本,与玄奘法师译《大般若经》第九会能断金刚经分同本异译。

  《实相般若经》一卷,大唐天后天竺三藏菩提流志译,此与《大般若经》第十会般若理趣分同本异译。

  《仁王般若经》二卷或一卷,八品,有姚秦鸠摩罗什和唐不空三藏二种译本,此经藏本疑折辨入藏。《开元录》亦未注明此经为《大般若经》的异译本。

  《帝释般若心经》一卷;《遍照般若经》一卷;《大乘理趣六波罗密经》十卷;《开觉性般若经》四卷,此四经藏本缺。

  委细核对藏译《般若经》编入《甘珠》大藏经“般若部”的总二十三种,共二十一函,每函可译华文约三十卷,但没有异译本。藏地先德们分《般若经》为“母子十七分”,与汉译《大般若经》十六会分有同有别。

  母部有六经,一、《十万颂般若》,即汉译第一会。二、《二万颂般若》,即汉译第二会。三、《一万八千颂般若》,即汉译第三会。四、《一万颂般若》。五、《八千颂般若》,即汉译第四会、第五会。六、《般若摄要颂》。此六部经称为“母”部者,因此《现观尊严论》八品辨别所表明的《般若经》。

  子部有十一经,一、《七百颂般若》。二、《五百颂般若》。三、《三百颂般若》。四、《理趣分般若一百五十颂》。五、《五十颂般若》。六、《般若二十五门》。七、《善骁勇般若》。八、《帝释般若》。九、《小字般若》。十、《一字般若》。十一、《般若心经》。此十一部经,称为“子”部者,不因此《现观尊严论》八品辨别所表明的经,其所诠内容之种别,是独一独自所表明的《般若经》。

  另有:一、《般若一百八名经》。二、《般若日藏大乘经》。三、《般若月藏大乘经》。四、《圣般若普贤大乘经》。五、《圣般若金刚手大乘经》。六、《圣般若金刚幢大乘经》。此六部经不属于母子十七分所摄。

  四、《般若经》与此论之著疏

  表明《般若经》的论著,汉译本未几,次要有圣龙树菩萨的《大智度论》一百卷,表明《般若经》第二会的文词义理奇妙甚深实相之义。《金刚经论》表明第九会能断金刚分。宋施护译,陈那菩萨造的《佛母般若波罗密多圆集要义论》一卷,此论与藏本《般若摄要颂释》对同。宋施护译,三宝尊造的《佛母般若波罗密多圆集要义释论》四卷,此与藏本《般若摄要颂释》对同。宋施护译,赤衣论师造的《圣佛母般若波罗密多九颂精要释论》二卷,此与藏本《婆伽梵母般若波罗密多摄义九颂大疏》比较。能否另有,当前待查。

  表明《般若经》与此论的疏释,从古印度译为藏本的比拟多,编入《敦珠》大乘论藏中的“经疏部”(西藏人的著作不入藏),表明《般若经》与《现观尊严论》的著疏,总有十六函,三十八种。总的来说,在古印度配合答应的有二十一种,可分为两大类,第一,与经论联合表明的有十二种,此亦分为三类。

  一、《二万颂般若》与《现观尊严论》合释的有四种:(一)、圣者摆脱军论师著的《般若二万颂黑暗论》。(二)、盛德摆脱军论师著的《般若二万颂释》。(三)、师子贤论师著的《般若二万颂八品释》。(四)、静命论师著的《般若二万颂具清净论》。此四家是《大般若经》第二会的经论合释。

  二、《般若八千颂》与《现观尊严论》合释的有三种:(一)、师子贤论师著的《八千颂释现观尊严黑暗论》。(二)、静命论师著的《八千颂释殊胜心要论》。(三)、无畏论师著的《八千颂释难要月光论》。此三家是《大般若经》第四会的经论合释。

  三、《般若波罗密多摄要颂》合释的有三种:(一)、师子贤论师著的《般若摄要颂释难易解》。(二)、佛智论师著的《摄要释难》。(三)、迦湿弥罗达摩室利论师著《般若波罗密多藏键论》。

  迦湿弥罗达摩室利论师著的《般若波罗密多十万颂广释》,此为唯一合释《般若十万颂》的一种。

  尊者弥底论师著的《十万颂、二万五千颂、八千颂般若母三义顺同八现观论》,此为合释广中略三部《般若经》的一种。

  第二,不是经论合释而是独自表明《现观尊严论》的有九种:一、师子贤论师著的《现观尊严论鲜明义释》。二、法友论师著的《疏释明句论》。三、金洲法护论师著的《辨别黑暗论》。四、般若生慧论师著的《略义》。五、六、尊者弥底论师和童不祥论师著的二种《略义》。七、惹那格底论师著的《现观尊严论释共称分论》。八、迦湿弥罗布达室利论师著的《般若灯粑论释》。九、无畏论师著的《能仁深情尊严论》。

  以上这些论释,传译到西藏,次要以师子贤论师《现观尊严论鲜明义释》为基本论释,由于此《义释》笔墨精简其义会合,最能鲜明经义,比别的论释特殊超胜,是故西藏的很多《现观尊严论释》都依此《义释》为基本根据。其次亦依圣摆脱军论师的《般若二万颂黑暗论》等作为参照研习。

  古德智者们说《般若经》为广中略三部,又各分广中略,即成九部般若。广三部即五百卷和四百卷,但西藏不曾翻译,广中略《十万颂》即汉译第一会四百卷。中三部即《二万五千颂》或《二万颂》,即汉译第二会,《一万八千颂》即汉译第三会。及《一万颂》。略三部即《八千颂》及《般若十八卷》,此二为汉译第四、第五会。略中略为《般若摄要颂》。这九部《般若经》中,《现观尊严论》次要所表明的广中略三部般若,即《般若十万颂》为广般若,《二万颂》为中般若,《八千颂》为略般若。此即配合称为《现观尊严论》次要所释的广中略三部《般若经》。

  五、释《般若经》深情的两种见地

  在古印度释《般若经》的深情,构成了两种传承和两种见地。一是圣龙树菩萨释《般若经》的理趣。二是圣慈氏菩萨释《般若经》的理趣。如宗喀巴巨匠的《现观尊严疏 · 金粑论》云:“正显空性义的正理六聚论,及直接表现空性义,为所化众生身心中以生起现观序次表现空性而作表明,此即由圣龙树和圣慈氏二者表明《般若经》的深情,由此而呈现了两种法则。”这两种传承,到了西藏特殊是宗喀巴巨匠即合二为一。圣龙树系普通称为“甚深见”,圣慈氏系普通称为“广阔行”,以见行合一修学般若为主体,此便是般若中观甚深见,及《现观尊严论》广说菩萨修行通达空性的序次。因而,圣龙树菩萨的正理六部论和圣慈氏菩萨的五部论作为必学之论著,这便是藏传释教以《中论》和《现观尊严论》为主,兼学别的诸论作为修学般若的办法序次。特殊是格鲁派主张先学《现观尊严论》,修学菩萨广阔行法及通达空性的序次,然后修学《中论》以选择般若甚深空性而树立中观正见。这两种传承固然修学的办法与序次有所差别,但就修行的体性无差异,只是办法序次稍有差别。

  圣龙树菩萨释《般若经》的深情,间接正显通达空性的序次,以无量正理差异门广为选择,造正理六部论,及集诸大乘经中真性实相教理门造《集经论》,阐明般若中观为终究一乘了义教。正理六部论者,谓以缘起境选择真性或空性的有四论:一、以破实无为主体,正破实有师增益(虚拟)人我和法我的所立宗法,此便是《中论》。二、破实有师增益人我和法我的能立因法——辨别十六句义,即《精研经论》。三、四、阐明诸法固然无有谛实,但能作所作统统因果纪律极为公道的有二论,即从《中论》第七“观生灭品”所余之支论,表现统统法虽无自性,但能作所作统统因果作用之理趣极为公道的便是《七十空性论》。从《中论》第一“观缘品”所余之支论,表明统统法固然都无谛实,但树立破与立的理趣极为公道的便是《回诤论》。此二论是从《中论》分出的支论,可以说为一本二支。表现以有境心田方面的有二论,即五、《中观宝粑论》,六、《六十正实际》。此二论显通达二谛之理,摆脱存亡必需断除有无二边,通达空性,方能现证人、法二种无我。《宝粑论》略明三士道序次,广显二无我和广修菩萨行。《六十正实际》针对实有师以为小乘人只证人无我和不证法无我的成见等,指出不证法无我就不克不及证人无我,主张小乘人也必需证人无我和法无我二种乃能得摆脱等。圣龙树菩萨造论许多,这六部论著是从实际方面树立缘起性空,以破实有,破由自性有,以及破有谛实见等邪执成见,断除诸边执成见树立中道为主。由于经过废除实有自性及二种我执,即能间接通达统统法无自性,了知诸法自性本空,废除二种我执,现证人、法二种无我,以及广修菩萨行法,正是《般若经》的甚深深情。

  圣慈氏菩萨表明《般若经》的深情有五部论。此五部论中,有三部因此唯识见地释。菩萨为随顺摄受一类所化众生具有大乘种姓者之机遇,临时不胜间接圆满宣说般若甚深微细空性者,即以方便善巧用唯识见释《般若经》的深情,这便是:《大乘经尊严论》、《辩法法性论》和《辩中边论》三部论典。《大乘经尊严论》正明唯识见行,二争辩正释唯识见。

  对具有殊胜大乘种姓一类所化众生之机,即从最后宣说统统法由谛实空,胜义谛阔别统统实执戏论,正显《般若经》的空性序次,此便是《大乘宝性论》和《现观尊严论》二部论典。特殊是圣慈氏菩萨依《如来藏经》与广中略三部般若的深情相联合而造《大乘宝性论》,此论正阐明统统众生皆具有如来伶俐德行,皆因忘相固执而不克不及证得。如来藏正显如来之因,般若正明发大乘菩提心,广修菩萨行,断除贪图固执及圆满福智二种资粮为成佛之果,是故此论是属终究一乘中观了义圣典。圣无著菩萨又依《如来藏经》、《陀罗尼自由王经》、《圣指粑经》(即《央掘魔罗经》)、《胜粑经》和《诸佛地步智黑暗经》等五经而作正文。但汉译《终究一乘宝性论》四卷,元魏天竺三藏勒那摩提译,缺著者和释者名,与藏本比较多有差别处。又因而论翻译较早,没有惹起汉地先德们的注重,而在西藏却有不少著释,如甲操?巨匠的《大乘宝性论疏》最为精炼,约译二十余万言,为西藏名著。为了一类所化众生身心两头接生起现观序次,因《般若经》甚深广阔,犹如地下宝藏难于了知,若要了知当普遍深化察看方能照实通达,因而圣慈氏菩萨造《现观尊严论》,细致传授《般若经》的词句及其甚深义理,大乘菩萨修行序次和断证好事,成绩如来四身妙果的般若中观圣典。

  此二论传译西藏,先德们也有种种差别的了解,终究是属中观见照旧唯识见,不曾处理,经宗喀巴巨匠选择,圣慈氏菩萨五部论中的《现观尊严论》和《宝性论》,因此中观见地释《般若经》的深情,属于中观见。《大乘经尊严论》、《辩法法性论》和《辩中边论》因此唯识见地释《般若经》的深情。能够有人会问,《般若经》是说缘起性空之义,没有唯心与三自性的名文,实在,唯心在经中也著名文,三自性在《般若经》的《弥勒问品》中有说法。但此品汉译本不曾翻译。不外对“唯心”、“三自性”,只是中观师与唯识师各自的了解有所差别,表明的见地也有区别。因而不克不及以为,位登十地已得灌顶终身补处的圣慈氏菩萨,没有通达般若中观亲证甚深空性,他说唯识是为随别扭时一类所化众生之机而作方便摄受,这正表现菩萨虽说唯识。但圣无著菩萨他终究不因此唯识见为主体,如他的《宝性论释》便是以中观见地释,所说唯识见亦是为随别扭时一类所化众生之机的方便善巧,因而,圣无著菩萨固然创始唯识宗,但不是纯唯识见,更不克不及说他是唯识师,真正树立唯识宗特殊是唯识见的应是世亲菩萨。

  厥后在古印度表明《般若经》的深情亦分两系,一是顺圣龙树菩萨的中观见,二是顺圣无著菩萨的唯识见。

  顺圣龙树菩萨的,如广释《三部般若摧难论》,此论以三门十一异门差异而释《般若经》的深情。三门者谓最后在“因缘品”后,“佛告舍利子”以致“该当精进”之间,起首是信解般若、于谁悟解般若、何以悟解般若和怎样学修般若四种理趣,是为略显门。其次以致圆满统统相智之间,证解统统戏论相,以致在“统统相智品”中从有辨别般若所摄而释胜义谛理,是为中显门。其次以致圆满成佛必需普遍引发摄持统统文句文义,在“道相智品”中,从有辨别和无辨别般若所摄持,表现世俗与胜义理趣,是为广显门。十一异门差异:即佛告舍利子,以致广说为第一异门,其次善现叨教广说为第二异门,其次?施迦,再次善现、弥勒、善现、?施迦、善现、弥勒、善现,最初佛陀再三殷重嘱累阿难恭敬扶养般若,若般若住世即如佛住世说法。以此三门十一异门差异,广释广中略三部《般若经》的甚深空性实相法义。

  随顺圣无著菩萨唯识见释《般若经》深情的,世亲和陈那菩萨等。如陈那菩萨造的《八千颂摄义论》云:“般若波罗密,正依于三相,遍计依他起,圆成实真如。由无等文句,破统统遍计,以如幻等喻,正显依他起。由四种清净,善称圆成实,般若波罗密,佛说余非有。”这因此三自性表明经义,及《摄大乘论释》等,都是随顺圣无著菩萨唯识见局部表明。陈那菩萨的《八千颂摄义论》分为三十二分,如《论》云:“所依及自由,业者与修习,差异相与堕,长处正宣说。”此中“差异”即十六种空性差异,“修习”即以十种对治而对治十种散乱,再加所依、自由、业、相、堕和长处六种,成为三十二分。其“所依”便是巨匠佛陀,“自由”即佛陀善转菩萨和声闻*轮,“业”谓如是修行般若母,“相”谓魔业和不退转相,“堕”者谓若阔别般若波罗密多当堕恶趣,“长处”即谓若以三千大千天下七宝充溢以用救济,不及誊写读诵般若波罗密多福德大。

  在释《般若经》与《现观尊严论》的论释中,如上所说,古印度有二十一论释,也有差别的见地,固然多因此中观见释,与圣龙树菩萨的中观相顺,但多是顺瑜伽行的自续中观师,以中观自续见释。如静命论师、师子贤论师和佛智论师等,他们都是顺瑜伽行的自续中观师。以中观应偏见释《现观尊严论》的唯阿底峡尊者。

  这些论释,传译到西藏,西藏盛德们的论著许多,终究有几多,现还无人统计。特殊是格鲁派从宗喀巴巨匠起,都承继阿底峡尊者的见地,以中观应偏见释《现观尊严论》。如宗喀巴巨匠的《金粑论》,甲操?巨匠的《心要尊严疏》、《现观尊严论修法 · 开胜乘眼》、《八现观七十义释及修法》和《现观尊严略义宝粑论》。开珠?巨匠的《现观尊严论鲜明义释 · 难明黑暗论》及《现观尊严论终究应成派正见释》。厥后有极尊却吉坚赞巨匠(1469-1544)依《金粑论》和《心要尊严疏》的难要之处著《现观尊严论释总义游戏海》二函,为学《现观论》者必学之教本。今本文多依此论而成。因而,格鲁派诸盛德承继阿底峡尊者,依宗喀巴三师徒的论疏为次要圣典,构成以中观应偏见研习息争释《现观尊严论》的一宗之学风。

  《现观尊严论》是藏传释教学习圣慈氏菩萨五部论中最次要的论典,是学法相者考取格西学位必学的课程。它的传译汗青较为久长,藏地正文也许多,宏传极为广泛,至今弘盛不衰。汉译藏本的汗青较短,在二十世纪的三十年月,能海上师从西藏回汉地,在山西五台山译此论为《现证尊严论》,并屡次教学。法尊法师在四川重庆汉藏教理院译为《现观尊严论》并译《略释》,失掉太虚巨匠的高度注重。巨匠并将此论与《大般若经》第一会、第二会和第四会详加比较,作序述其粗心。序云此论“皆经文固有之义层”,“序次纶贯经文,若网之在纲,有条而不紊。”将经与论之干系作了精炼阐述。光阴流失,历经五十余个年龄,此论在汉族地域,很少有盛德学者研习,由此缘由,笔者依诸论释略述高见,以供乐于研习般若者之参考。

  摘自1993年的《龙8官网研讨》

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