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宗喀巴<现观尊严论金粑疏>“大乘廿僧”释义

现观尊严论 | 宣布工夫:2014-12-09 | 作者:陈玉蛟 [投稿]

  一、绪言

  近代学者依据文献材料研讨,大半主张‘菩萨’一词是 后出的,约莫建立于西元前二百年前后(注1)。汉译“杂 阿含”中尚无菩萨的称号,但是在较“杂阿含”晚出,属于 群众部,大乘头脑浓重的“增一阿含”中,却隐隐可见菩萨 涵义展开的陈迹。如:‘我本未成佛道为菩萨行,坐道树下 ’,‘菩萨具正念出家’,‘菩萨出母胎……从兜率天降神 来下在母胎’,‘补处菩萨’,‘昔……曾为菩萨,有鸽投 我’,‘菩萨发意趣大乘’,‘菩萨行四法本,具足六波罗 蜜’,‘(佛)导凡夫人立菩萨行’,‘弥勒兜率寻来集, 菩萨数亿不行计’(注2)。与“增一阿含”干系亲密的“ 大品般若经”,把菩萨的头脑又往前推进了一步;在共同无 量佛国头脑、菩萨愿力和“阿毗达磨论”中各种小乘圣僧涅 ?前转生方法的状况下,大乘菩萨上求下化的途径呈现了多 样性的变革。

  大乘菩萨这种富于变革的修道途径,在“大品般若经” 的‘往生品’(奘译本为‘观照品’第三之三,前半)外面 ,有十分细致的开示。舍利弗问佛:‘世尊!菩萨摩诃萨, 行般若波罗蜜,能如是习相应者,从那边终,来生

  183页

  此间?今后间终,当生那边?’(注3)佛应舍利弗之请, 于是就开示了很多差别典范的菩萨,此中每一类都具有一种 共同的成佛修道途径。弥勒尊者不光看出这一品经文的宗旨 ,在于阐明‘种种差别典范的大乘不退转菩萨’,并且还发 现‘这些菩萨在断惑、证果和转生方法这三方面,和小乘圣 僧有相相似的中央’;于是就以小乘圣僧为喻,借用四向四 果之名,施设在大乘僧众上,构成廿类大乘不退转僧众。因 此我们可以说:‘大乘廿僧’便是弥勒尊者付与般若经‘往 生品’的一个主题或总纲,而此中每一类僧众便是总纲下一 条一条的详目。

  在“现观尊严论”外面,关于大乘僧宝的颂文一共有八 句:‘诸钝根利根,信见至家家,一间中生般,行无行终究 ,三超往有顶,坏色贪现法,寂灭及身证,麟喻共二十’( 注4)。关于这两颂的表明,印度各家说法并纷歧致。觉吉 祥智和宝作吉主张:颂笔墨面上明说了‘廿僧’。圣摆脱军 、师子贤、法友和无畏作护则主张:这八句颂文在字面上并 未将‘廿僧’全部昭示,有部份僧众是隐说的。比方,摆脱 军主张:显说的僧众有十六个,隐说的僧众有‘第八圣’、 ‘一来果’、‘不还果’和‘罗汉向’等四个;而师子贤则 主张:论颂字面显说的僧众有‘钝根’、‘利根’、‘信解 ’、‘见至’、‘人家家’、‘天家家’、‘一间’、‘中 般’、‘生般’、‘有行般’、‘无行般’、‘全超’、‘ 半超’、‘遍殁’、‘现法寂灭’、‘身证’、‘麟喻’等 十七类,隐说的有‘预流果’、‘一来果’、‘阿罗汉向’ 等三类,算计一共是廿类大乘不退转僧众。又,除宝作吉一 人以外,其他各家均主张‘大乘廿僧’全部是圣位菩萨(注 5)。

  由于“现观尊严论”的‘大乘廿僧’是借用‘小乘僧众 ’之名而开示的;因而,宗喀巴在讨论‘廿僧’的主题之前 ,起首阐明被用来做喻的‘小乘僧众’。在“金粑疏”中, ‘小乘僧众’被分为‘总说’和‘别说’两部份。总说的部 份,宗喀巴除了援用世亲的“俱舍论”以外,还援用无著的 “大乘阿毗达磨集论”和安慧的“杂集论”,对‘小乘僧众 ’作了一个十分简明的统统性引见;此中关于‘逾越证’、 ‘序次证’和‘顿出离’(注6)等名相

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  的分析尤其清晰。别说的部份,次要是‘小乘僧众’的分类 阐明。(注7)至于本文的主题----‘大乘廿僧’,也被分 为两部份:一、宗喀巴起首援用般若经文阐明‘各种僧众的 性子’;并附带讨论‘僧众的道位’、‘僧众的名、实’以 及‘经中废解之处’等题目;二、讲明师子贤“现观尊严论 明义释”中‘廿僧’的释文。

  依据原文,第二部份应该排在第一部份的前面;在本文 中,为了使表明“明义释”的疏文可以间接上承释文起见, 特别将前后的次序变更了。别的,笔者于译文中添加了一些 标记,这些标记必需事前加以阐明:

  (1)( )内的字句,是为了使译文顺畅或便于理解而添 加的。

  (2)“金粑疏”中般若经的引文和什、奘、藏译三本般 若经之间收支颇大,为了容易看清其间的差距,笔者将“疏 ”中多出的经文括入[ ]号中,将什、奘、藏译三本多出的 经文括入< >号内;其他须讲解的中央,别的作注阐明。

  二、译 文

  (一)“明义释”对‘廿僧’颂文的表明

  “明义释”云:‘依止(后文)将说的道相智所摄见道 十六刹那(中前十五刹那的大乘不退转僧众),由于有随信 行和随法行的(根机)差异,以是(安立)两种初果向(1 、2);

  其次,是(但住)预流果(3、论中隐说者);

  其次,是天家家和人家家的别的两种(胜进)预流果( 4、5);

  其次,是钝根信解和利根见至的第二果向,(固然有两 种根机,但是只能算计为)一种(6);

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  其次,是(但住)一来果(7,论中隐说者);

  其次,是另一种(胜进)一来果----一间(8);

  其次,和后面(一来向的情况)相反,是信解和见至( 而算计为一种)的第三果向(9);

  其次,是四种不还果,也便是:中般、生般、有行般、 有形般(10、11、12、13);

  其次,是行色终究的别的三种不还果,也便是:全超、 半超和遍殁(14、15、16);

  其次,是坏色界欲染而行有顶的别的两种不还果,也就 是:现法寂灭和身证(17、18);

  其次,是阿罗汉向(19,论中隐说者);

  其次,是独觉(20);

  一共有廿类(大乘不退转僧众)。’(注9)

  从以上的译文我们可以看出:“明义释”所罗列的‘廿 僧’,完满是按照‘序次证’四向四果的次序陈列的,与“ 现观论”中‘廿僧’的陈列次序稍有收支。“现观论”先列 举属于‘第八圣’的‘钝根’和‘利根’,此中包括属于‘ 序次证’的预流向和‘逾越证’的一来向及不还向;其次列 举属于‘逾越证’的 ‘信解’和‘见至’,此中含一来果 和不还果;最初才罗列‘家家’以致‘身证’等‘序次证者 ’。

  (二)“金粑疏”‘大乘廿僧’释义

  甲一、承接前后文

  在有关‘僧宝’的这一品般若经文中,(世尊)宣说了 很多五花八门的大乘僧众。(弥勒尊者)为了使人容易理解 这些僧众的分类,于是(在“现观论”中)附上‘诸钝根利 根……’等两颂,别说‘佛陀等三宝’中的大乘僧宝。

  (问:)与‘廿僧’绝对应的经文有那些?

  186页

  (答:)在‘传授宝贝’曩昔的经文中,(世尊起首) 劝诫门生,该当勤修般若波罗蜜,而且开示了种种精进勤奋 的办法。尔后,(世尊)为了答覆‘如是习相应之菩萨,从 那边终,来生此间?今后间终,当生那边?’的题目,于是 就宣说了(有关)这些僧宝(的经文)。

  甲二、讲明“明义释”的释文

  乙一 、预流

  丙一、预流向(1、2)

  (在‘廿僧’颂文之后),从‘由谛与谛上,忍智四刹 那,说此道相智,见道具好事’(注10)这一颂开端,将论 及‘道相智’。依止‘道相智’所摄见道十六刹那中的前十 五刹那(心),正为成办预流果的断、证好事而高兴的圣者 ,便是具‘预流向’称号的菩萨。由于预流向有‘钝根随信 行’和‘利根随法行’的差异,以是具‘预流向’称号的菩 萨也有(利根和钝根)两类。所谓根机的利或钝,是指悟解 (空性)的迟速,和宿业能否曾经清净而说的(注11)。

  丙二、但住预流果(论中隐说,3)

  (预流)向位曾经表明完了,如今将说具‘但住预流果 ’称号的菩萨。

  (问:)什么是‘ 但住预流果’呢?

  (答:)心住见道第十六刹那,而尚未(进一步)断除 任何欲界修惑的圣者,便是具‘但住预流果’称号的菩萨。

  ‘什么是……’以及‘具……称号’等字眼,在后文中 (阐明其他菩萨的时分固然省略了,但是)都应该对比本段 的讲解方法,将它们补添出来。

  187页

  丙三、胜进预流果

  ‘胜进预流果’有生于欲界天的‘家家’圣者和生于人 间的‘家家’圣者之别,以是除了‘但住预流果’的菩萨以 外,另有(具‘天家家’称号和‘人家家’称号的)别的两 种‘胜进果’。这两种(胜进预流果)因此对治的修道断( 修所断)惑的。

  乙二、一来

  丙一、一来向(6)

  以修道曾经断除欲界第五品修惑,正为现证一来果而努 力的圣者,便是具‘一来向’称号的菩萨。固然这类菩萨也 有‘钝根信解’和‘利根见至’两种,但是单就‘廿僧’的 范畴而言,只能看成一个盘算。

  丙二、但住一来果(隐说,7)

  曾经断除欲界第六品修惑,正住于摆脱道的圣者,便是 具‘但住一来果’称号的菩萨。

  丙三、胜进一来果(8)

  所断的修惑和前者相反,(处于后得位,正为断除第七 品或第八品而高兴;)但是仍须再投生欲界天一次,这种异 于‘但住果’的‘胜进一来果’,便是具‘一间’称号的菩 萨。

  乙三、不还

  丙一、不还向(9)

  曾经断除欲界第七品或第八品修惑,正为断除第九品而 高兴的圣者,有利根和钝根两种,这两种圣者便是具‘不还 向’称号的菩萨。和后面(一来向)的情况一样,这两种‘ 不还向’只能看成‘廿僧’此中的一个盘算。

  (问:)为什么位于预流向阶段的利根和钝根各异盘算 ,而位于一来向和不还向阶段的利根和钝根却算计为一

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  类僧众呢?

  (答:)有人说:‘见道十五心具有对治的作用,而( 利、钝’两种根机的对治才能不等,以是各异盘算。到了( 第十六心)住果的时分,对治的作用曾经消逝了,以是算计 为一。’(这种说法有题目,由于)住果时固然没有断除见 惑的(对治)作用,但是断除修惑的(对治)作用倒是有的 。菩提智(注12)说:‘(活着第一法的最初刹那,)见道 无间生起,不允许有根机转移的工夫,以是根机是一般决议 的,应该辨别盘算。到了修道位,根机可以转移,纷歧定是 一般决议的,以是算计为一。’这种说法比拟公道。

  丙二、不还果

  曾经断除欲界九品修惑的圣者,便是具有‘不还果’名 称的菩萨。这类菩萨可以分为五种:

  丁一、中般(10)

  曾经断除投生色界的结使,而构成中有的结使尚未断除 ;在中有正生或已生的阶段,现证(无学)道,得尽苦际, 这种圣者便是具‘中般’称号的菩萨。“般若经论现观尊严 广释善明词义论”(No.5194,法友着)云:‘具“中般” 称号的菩萨生于梵人间(注13),以彼(欲界)身积集资粮 然后圆成正觉’。“现观尊严颂释具足清净论”(No.5199 ,宝作寂着)云:‘所谓“彼”是指色终究天,非南瞻部 洲。’可见这两种说法都把“中有”视为三界中的“色身” ,非“中阴身”。

  丁二、生般(11)

  投生色界和构成中有的两种结使尚未断除,必需比及投 生色界当前,才干取得尽苦际的圣者,便是具‘生般’称号 的菩萨。这是最初生的菩萨,寿命无量,终身成佛。

  丁三、有行般(12)

  189页

  投生色界当前,需要精进修行才干现证(无学)道的圣 者,便是具‘有行般’称号的菩萨。

  丁四、无行般(13)

  投生色界当前,不用精学习行就能现证(无学)道的圣 者,便是具‘无行般’称号的菩萨。

  丁五、下流

  ‘下流’的圣者分为:‘行色终究’的不还果和‘行有 顶’的不还果两类。

  戊一、行色终究的下流

  ‘行色终究’的下流圣者又分为:‘全超’、‘半超’ 和‘遍殁’三种。

  己一、全超(14)

  从梵众定命终当前,逾越其他色界天,而间接生到色究 竟天的圣者,便是具‘全超’称号的菩萨。

  己二、半超(15)

  从梵众定命终当前生净居天,有些逾越一个净居天,有 些逾越两个净居天,最初生到色终究天的圣者,便是具‘半 超’称号的菩萨。

  己三、遍殁(16)

  从梵众定命终当前生五净居天,于此中遍生遍去世一回, 最初生于色终究天的圣者,便是具‘遍殁’称号的菩萨。

  戊二、行有顶的下流

  行有顶的下流圣者曾经离开了对色界的贪染,以是又称 做‘坏色贪’的圣者。‘坏色贪’的圣者分为‘现法寂灭’ 和‘身证’两种:

  190页

  己一、现法寂灭(17)

  现生证涅?的圣者,便是具‘现法寂灭’称号的菩萨。

  己二、身证(18)

  以身现证灭绝定的圣者,便是具‘身证’称号的菩萨。

  关于‘行有顶’的下流圣者,“八百般若现观尊严黑暗 释”(No.5189 ,师子贤着)的旧译本云:‘所谓“行有顶 ”,是指异于“行色终究”的其他两种菩萨:其人一为“坏 色贪”,另一为“现法寂灭”而以身证(灭定)的菩萨。’ 法友在“善明词义论”中也依据这个旧译本而说:‘这两种 菩萨中的前一种,以欲界身断除色界的见、修二惑,命终以 后,舍色界直生无色界;第二种菩萨具轮王七宝,不受后有 ,即天生佛;后者又称为最胜菩萨’。菩提智以为:‘就声 闻僧众而言,这种说法是可以建立的,但是就大乘僧众而言 (则否则);菩萨只需修习四静虑、四无色定就可以称为“ 行有顶”,假如有才能入无色定就可以称得上是“坏色贪” ’。这种见解很准确。有些人(由于“黑暗释”的旧译本有 误,便)以为师子贤的表明错了,这种想法很分歧理;一位 圆满知晓五明的买办支达怎样能够犯下这么严峻的错误呢?

  乙四、阿罗汉向(隐说,19)

  曾经断除有顶地修所断惑第八品,正为断除第九品而努 力的圣者,便是具‘阿罗汉向’称号的菩萨,这是“黑暗释 ”的说法,金洲法称(注14)也是这么主张的。智作慧 (注15)以为:一切的‘下流’圣者都以人间(有漏)的修道断 惑。这就不是摆脱军和师子贤的想法了。

  乙五、独觉(20)

  单独修观声闻经藏(的义理)而证道的圣者,在无佛出 世的期间,将成为具‘麟喻独觉’称号的菩萨。“黑暗

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  释”中运用“将成为独觉”这句话,次要是想防止运用‘( 独觉)罗汉’之名;由于(一个菩萨,不管是)具有‘独觉 罗汉’,或是具有‘声闻罗汉’的称号,在实际上都是不合错误 的(注16)。

  总而言之,‘预流’(所摄的不退转菩萨)有五类,‘ 一来’有三类,‘不还’有十类,加上‘阿罗汉向’和‘独 觉’,一共有廿类具小乘圣众称号的大乘不退转菩萨。“论 颂”中明说的僧众只要十七类,别的以三类隐说的僧众补足 ‘廿僧’的数量;这是“明义释”和“黑暗释”的旨意。“ 黑暗释”说:‘初果、二果和四果向容易理解,以是略而不 说。’

  甲三、表明“般若经”的经文

  乙一、各种僧众性子的阐明

  (大乘)不退转僧众可分为廿类,这廿类僧众又可归结 为:丙一、具‘第八圣’称号的菩萨,丙二、具‘先离欲染 ’称号的菩萨,丙三、具‘序次证’称号的菩萨,丙四、具 ‘独觉’称号的菩萨等四大类。

  丙一、具‘第八圣’称号的菩萨

  丁一、随信行的‘钝根’菩萨(1)

  “经”云:‘舍利弗!有菩萨人中命终,还生人中者, 除阿毗跋致,是菩萨根钝;不克不及疾与般若波罗蜜相应,诸陀 罗尼、三昧门不克不及疾如今前’(注17)。关于这段经文,“ 本母般若广中略三本八义同显论”(No.5187,牙军着)云 :‘所谓阿毗跋致是指八地的不退转菩萨’。有人说:‘有 些菩萨为了长处众生而存亡人世,这些菩萨并非钝根,他们 不光能疾与般若波罗蜜相应,并且能疾得诸陀罗尼及三昧门 ’。别的,另有一些关于‘以善业和福德力而存亡人世’的 说法,比方:‘宿世不曾修习般若者和天生的钝根,固然在 现世勤修般若,却不克不及疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼及三 昧门也不克不及疾如今前’。摆脱军也说:‘经上之以是说“除 阿毗跋致”,是由于只能以

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  利根道证不退转的缘故’(注18)。既然只要利根能证不退 转,以是经上才说“阿毗跋致”是破例。

  丁二、随法行的‘利根’菩萨(2)

  “经”云:‘从他方佛国来者,(诸根明利),疾与般 若波罗蜜相应;与般若波罗蜜相应故,捐躯便得诸深妙法皆 如今前,后还与般若波罗蜜相应,在所生处常值诸佛。’又 云:‘有<终身补处>菩萨,(诸根更利),兜率天上终, 来生是间;是菩萨不失六波罗蜜,<随所生处,>统统陀罗 尼门、诸三昧门疾如今前’(注19)。以上三段是关于‘第 八圣’菩萨的经文,摆脱军也主张把‘随信行’和‘随法行 ’这两类菩萨归入初果向。

  (问:)在见道曩昔,曾经先断除欲界修惑六品以致八 品的二种随行,应该算是一来向;假如九品全部断尽,便是 不还向,而且在证第十六心时成为一来果和不还果。这个时 候,钝根的‘随信行’转名‘信解’,利根的‘随法行’转 名‘见至’。因而,二种随行应该包罗有‘逾越证’的情况 才对,摆脱军的著作中岂非没有这种说法吗?

  (答:)有的。摆脱军并不以为二种随行满是(序次证 的)初果向,此中也包罗有‘先离欲染’的向位在内。

  (难:)摆脱军“现观尊严论释”云:‘(先离欲染而 且又是钝根的)二果向和三果向称为信解。’又云:‘(先 离欲染并且又是利根的)二果向和三果向称为见至’(注20) 。这种说法分歧理,由于,‘先离欲染者’在向位的阶段 应该称为‘随信行’或‘随法行’,并且“俱舍论”和“大 乘集论”都把‘信解’和‘见至’的称号何在果位上。

  (答:)(摆脱军的说法并)没有错,由于把‘信’‘ 见’之名何在‘先离欲染’的向位上照旧可以的。就像‘随 信行’和‘随法行’这两个称号一样,‘信’‘见’之名主 要是用来区分钝根和利根的;因而,本来何在果位上的称号 ,仍然可以转用到向位上。假如不这么表明的话,那么摆脱 军在“论释”中其他的中央又说:‘在先离欲染的向位上安 立二种随行之名,在果位上则改用信、见之名’(注21)。 如许,前后文岂不是相互抵牾了吗。

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  (难:既然)将一来向和不还向的‘信’‘见’归入‘ 先离欲染’的范畴,会(使前后文)相互抵牾,可见他们应 该是属于‘序次证’的。

  (答:)分歧理。由于胜进道的‘信’、‘见’一来果 固然是不还向,但是却与一来向相违(注22)。因而,摆脱 军“现观尊严论释”在援用关于“信解”和“见至”这两段 般若经文之后,接着立即援用关于一来果和不还果的经文, 便是为了要共同阐明‘先离欲染’的两种向位和果位的原故 。由此看来,“论颂”中所谓‘诸钝根利根’应该是指,初 果向以及‘先离欲染’的二果向和三果向;所谓‘信见至’ 则指,‘先离欲染’的二果和三果。

  关于‘序次证’的一来向和不还向,“论颂”中以‘家 家’之名代表‘胜进预流果(即一来向)’,以‘一间’之 名代表‘胜进’一来果(即不还向)’;‘中般’等胜进不 还果之名则代表阿罗汉向。

  丙二、具‘先离欲染’称号的菩萨

  丁一、向位

  戊一、与信解同类的‘钝根’菩萨(注23)

  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨,不以方便力,入初禅 以致第四禅,亦行六波罗蜜;是菩萨摩诃萨得禅故,生短命 天,随彼寿终(若)生人世(或欲界天,值遇诸佛(,扶养 承事);是菩萨诸根(昧钝)倒霉。’(注24)

  戊二、与见至同类的‘利根’菩萨(注25)

  经云:‘有菩萨摩诃萨,入初禅以致第四禅,入慈心乃 至舍,入虚空处以致非有想非无想处,修四念处以致八圣道 分<,行十力以致大慈大悲>。是菩萨(具大悲心)用方便 力,不随禅生,不随无量心生,在一切佛处中生,常不离般 若波罗蜜行;如是菩萨,贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。 ’

  丁二、果位

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  戊一、具‘一来果信解见至’之名的两种 菩萨(注26)

  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨终身补处,行般若波罗 蜜;以方便力故,入初禅以致第四禅,入慈心以致舍,入空 处以致非有想非无想处;修四念处以致八圣道分,入空三昧 ,无相、无作三昧;不随禅生,生有佛处,并修梵行。若生 兜率天上,随其寿终,诸根不失,具念正知(注27),以无 数百亿万诸天围绕敬重,来生此间,(后于诸佛疆土,)得 阿耨多罗三藐三菩提’。这些菩萨重返此人间一次,然后就 到其他的佛国般涅?,以是具有‘一来果’的称号。

  戊二、具‘不还果信解见至’之名的两种 菩萨(注28)

  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨,得六法术;不生欲界 、色界、无色界,从一佛国至一佛国,扶养、敬重、恭敬、 赞赏诸佛’。这些菩萨在娑婆天下命终当前,无论往生什么 中央,都不再重回外乡,以是具有‘不还果’的称号。

  丙三、具‘序次证’称号的菩萨

  丁、预流果

  戊一、具‘人家家’称号的菩萨(4)

  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨,入初禅以致第四禅, 入慈心以致舍,入空处以致非有想非无想处;以方便力,不 随禅生,还生欲界刹帝利大姓、婆罗门大姓、屋士各人,成 就众生故’。这是‘人家家’的菩萨。

  戊二、具‘天家家’称号的菩萨(5)

  经云:‘舍利弗!复有菩萨摩诃萨,入初禅以致第四禅 ,入慈心以致舍,入空处以致非有想非无想处;以方便力故 ,不随禅生,或生四天王天处,或生三十三天、夜摩天、兜 率陀天、化乐天、他化自由天;于是中成绩众生,

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  亦净佛天下,常值诸佛’。这是‘天家家’的菩萨。

  丁二、一来果

  戊一、具‘一间’称号的菩萨(8)

  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨,修四禅以致十八不共 法,(由通达彼等故,其观行虽得四谛,)然未现证四谛, 当知是菩萨终身补处’(注29)。摆脱军“现观尊严论释” 云:‘这种菩萨曾经断除七、八品修惑,取得对治七、八品 惑的无漏道,只剩下最初终身;由于具有了这三个条件,所 以从“但住一来果”进升“胜进道一来果”’(注30)。无 畏作护鉴别‘一间’的菩萨为七地或八地,但是经文中明说 ‘终身补处’四字,以是应该是指十地菩萨才对。

  丁三、不还果

  戊一、具‘中般’称号的菩萨(10)

  经云:‘(有菩萨摩诃萨,从初发心,得四禅,得四无 量以致十八佛不共法;以方便善巧,生梵众天以致色终究天 ,于彼处成正等觉,饶益无情)’(注31)。这种菩萨在某 一色界天中成佛当前,离开人世示现成道,以是称为‘中般 ’的菩萨。

  戊二、具‘生般’称号的菩萨(11)

  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨,初发心时便得阿耨多 罗三藐三菩提,便转*轮,与无量阿僧碉众生作益厚已,入 有余涅? ; 是佛般涅?后 , 正法若住一劫,若一劫余’ (注32)。宝作寂“具足清净论”云:‘此处说初发心是指: 菩萨先从色终究天到兜率天,后投生南瞻部洲,出家,坐菩 提树下,发心马上现证不足涅?(的发心)’。

  戊三、具‘有行般’称号的菩萨(12)

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  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,(从一世 界至一天下,安立无情于菩提;)是菩萨常勤精进,长处众 生,(终究)不说无义之事。是菩萨摩诃萨,(为利众生故 ,常勤精进,从一佛国至一佛国;)无量阿僧碉劫修行,得 阿耨多罗三藐三菩提’(注33)。由于这一类菩萨很高兴地 长处众生,以是称为‘有行般’。

  戊四、具‘无行般’称号的菩萨(13)

  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨,(以)初发意<时, 行六波罗蜜>,正超(什译本作:上)菩萨(无不对)位, 得阿毗跋致地,(亦广植统统佛法)’(注34)。“具足清 净论”及‘牟尼深情尊严论’(No.5299,无畏作护着)说 :‘这些特别种性的菩萨,罕用功力而速成正觉,以是称为 “无行般”。’

  戊五、具‘下流’称号的菩萨

  己一、‘行色终究’的三超菩萨

  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,(成转轮 王,)以檀(波罗蜜)为首,愉逸统统众生;须饮食与饮食 ,衣服、卧具、璎珞、华香、房舍、灯烛,随所须皆接纳之 ;(安立统统无情于十善业道后,生梵众天以致色终究天, 最初于诸佛土圆成正觉’(注35)。这种行色终究天的菩萨 ,又可分为‘全超’、‘半超’和‘遍殁’三种:

  庚一、具‘全超’称号的菩萨(14)

  经云:‘(舍利弗!有菩萨摩诃萨,修成四禅,此后完 全退失。复得初禅,命终生梵众天,于梵众天复得二、三、 四禅后生色终究天,最初于诸佛土圆成正觉。)’(注36)

  庚二、具‘半超’称号的菩萨(15)

  经云:‘(舍利弗!有菩萨摩诃萨,于梵众天殁,生净 居天;或超一净居,或超二净居而生色终究天,最初于

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  诸佛土圆成正觉。)’(注37)

  庚三、具‘遍殁’称号的菩萨(16)

  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨,化身如佛,(净兜史 多天后,生梵众天以致色终究天;以方便力,)为天堂中众 生说法,为畜生、饿鬼中众生说法。’(注38)

  己二、‘行有顶’的菩萨

  经云:‘(舍利弗!有菩萨摩诃萨,能修四静虑、四无 色,生梵众天以致增善天,其次生空无边处以致有顶地,最 后往生诸佛疆土)’(注39)。经上所说的固然是‘增善天 ’,但是摆脱军于“论释”中却说:‘除五净居外,生余一 切处,后序次生于无色界’。以是‘增善天’应该是指‘广 果天’。

  戊六、具‘坏色贪、行无色界’称号的 菩萨

  经云:‘(有菩萨摩诃萨,得四静虑、四无色等至,生 空无边处以致有顶,最初往生诸佛疆土)’(注40)。这些 菩萨在人世命终当前,不经色界,直生无色界。

  戊七、具‘现法寂灭’称号的菩萨(17)

  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨,行六波罗蜜时,成绩 三十二相,诸根净利,终不堕恶趣,不自高亦不下他。诸根 净利故,众人爱敬;以爱敬故,渐以三乘法而度脱之’。就 小乘(的论义)而言,‘现法寂灭’是指依止初得圣道的身 表现证寂灭;就“般若经”的经义而言,则‘现法寂灭’的 菩萨能使瞥见他的众生(渐次)趋入涅?。

  戊八、具‘身证’称号的菩萨(18)

  经云:‘舍利弗!有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,得四 禅、四无量心、四无色定;游戏此中;入初禅,从初禅起, 入灭绝定,从灭绝定起,以致入四禅;从四禅起,入灭绝定 ,从灭绝定起,入虚空处,从虚空处起,入灭绝定

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  ,从灭绝定起,以致入非有想非无想处;从非有想非无想处 起,入灭绝定。如是舍利弗!菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜, 具足善巧方便(,反复入趋诸静虑、无量、三摩地、等至, 亦)入逾越定,(最初于诸佛土圆成正觉)。’(注41)

  丙四、具‘麟角喻独觉’称号的菩萨(20)

  经云:‘(舍利弗!有菩萨摩诃萨,于无佛亦无声闻之 人间界,独立圆成菩提;是菩萨具足方便善巧,先以三乘道 成熟无量百千亿万众生,后现证无上菩提。)’(注42)

  如上(所引经文),于摆脱军“现观尊严论释”中,总 共援用了廿四段----此中含‘罗汉向’(和‘第八圣’的经 文在内(注43)。

  乙二、调查大乘僧众称号的设备题目

  (问:)由于大、小乘僧众相互有类似之处,以是就以 小乘僧众之名设备于大乘僧众而作开示;那么施设的方法究 竟怎样呢?

  (答:)摆脱军主张:大乘僧众异样有‘逾越证’和‘ 序次证’两类,此中属于‘逾越证’向位的有‘钝根’和‘ 利根’,属于果位的有‘信解’和‘见至’;除了这四种以 外,其他的全部归入‘序次证’的范畴。别的,摆脱军关于 这些僧众所作的阐明与“俱舍论”相反。师子贤在“黑暗释 ”中主张:一切的大乘僧众都属于‘序次证’,至于(他对 僧众的)阐明则相同“大乘集论”。但是没有一本论释因此 共同‘顿出离’的方法来阐明大乘僧众的。

  (问:)(大、小乘僧众之间足以)做为施设根据的共 同点有那些呢?

  (答:)断(惑)、证(果)和投生方法。

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  乙三、讨论另一些特别的题目

  丙一、经文中令人隐晦之处

  (难:经文中说)‘圣者生短命天’这是分歧理的,因 为(圣者)曾经(断)尽了静虑等的支分;加行道的菩萨( 生短命天)也分歧理,由于暖位当前就不再有八得空了;资 粮道菩萨(生短命天)也分歧理,由于(他们)是不退转的 。

  (答:)Kong-ka-na-pa(注44)的学者们以为,短命 天禀得空和非得空两类:一、(修习)外道离下界贪而生长 寿天(者),临终时因起邪见而堕天堂,以是是得空;二、 凡夫菩萨尚未见胜义谛,于(菩提)小道上遇恶知识,因受 彼之误导而生短命天,然依佛力及本人的菩提心力,将一如 从前,不会退失。“广智经”(注45)云:‘如有某一具大 乘根器者生短命天,由于不见其他所度无情,便会入灭(注 46)而再生人世。’这种说法很好。总之,上述经文的意义 是说:外道投生于短命地利会起邪见,以是是得空;凡夫菩 萨由于有伶俐力,以是固然投生于(短命天)也不起邪见。 因而,加行道的菩萨没有得空(的妨碍)和会投生短命天, 这两件事是不相抵牾的。

  复次,上界生身(的菩萨)不会持有诋毁因果的邪见; 经中所谓‘不退转除外’,义指第八地,非泛指普通之不退 转。“十万二万五千一万八百般若广释”(No.5206,牙军 着)云:‘有些菩萨固然勤修六度,但是由于缺乏善巧方便 而误生短命天,距离(很长的)终身无法修习六波罗蜜。( 这种菩萨)转生人世当前,纵然以宿习六度之道力持续勤修 佛法,总照旧钝根。’诚如上说,宿世已经投生短命天,后 来转生人世修习佛法而证圣道的,即是钝根。

  (难:)‘行有顶’和‘坏色贪’的菩萨生无色界也是 分歧理的,由于这与“般若摄颂”(注47)所说的‘不求生 于无色界’和‘菩提好事、波罗蜜将退失’相抵牾。

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  (答:)没错。所谓“生”是说:已得生彼(无色界) 之因----无色等至。对“生”不得自由就会生(无色界), 若得(自由)就不会生(无色界)。“大乘集论”云:‘欲 色界菩萨者,与灭离无色界生(之)静虑相应,住静虑乐而 生欲界或色界。’“杂集论”释云:‘何缘菩萨不生无色界 ?若已证得最胜威德菩萨,凡所受生,皆欲长处愉逸众生; 以无色界非成熟众生处故(,菩萨不生无色界)。’(注48)

  (难:)‘三超’那一段(经文上)说:(菩萨)从初 禅的禅悦以致(余)三禅退失;又说:因禅定之力生于诸天 。这也是分歧理的;由于升登洼地的菩萨,不会贪着禅悦, 可以恣意投生,怎样会因等至之力而生(诸天)呢?

  (答:)没错。第一,(经文)是指有些钝根不善巧的 圣位菩萨,或味着禅悦的凡夫菩萨而说的;第二,(这些高 地菩萨也可以)随自意乐,依诸等至而生(天界)。

  丙二、阐明‘廿僧’的地际(即道位)

  “牟尼深情尊严论”云:‘二种随行属于(见道的)前 十五刹那心,人家家和天家家从二地到五地,一来向是第六 地,一来果和一间是七地,不还向是八地或九地,从中般起 不断到身证为止都是第十地。’

  大尊者bDag-nyid-chen-po(注49)主张:预流,连同 但住果在内,一共有五种,这五种预流提倡出生间的初心( 初地);两个一来果和两个不还向,这四种菩萨住(六波罗 蜜多)行(二至七地);但住不还果以及下流一类的八种胜 进道不还果,这九种菩萨属于不退转位(八地);罗汉向是 终身补处(十地);独觉可辨别配属前四类。

  摆脱军主张:二种随行属于见道,其他的都是修道,罗 汉向是第十地。

  师子贤以为:预流向属于见道,其他的都是修道。(注50)

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  (宗喀巴以为:)固然有下面这些说法,但是这种把菩 萨十地依照‘廿僧’的先后陈列次序而分派的说法终究是不 妥当的;由于‘随法行’和‘一间’的经文上都说;这些菩 萨是‘终身补处’(注51)。

  丙三、调查‘廿僧’名实能否符合的题目

  (问:)此地方说的‘预流’等称号是化名照旧本名?

  (答:)关于这个题目(有上面四种差别的说法):

  (A)有人主张:‘预流’等称号只是化名罢了,由于 大乘僧众具有有‘三种法’的原故;所谓‘三种法’,是指 在断、证(及投生方法这三)方面有少许类似之处。

  (B)有人以为:僧众之名仅实用于小乘的四向四果, 大乘菩萨没有这一层意义。这种想法显然是要不得的。

  (C)有人说:“般若经”和“博识严净不退转轮经” 中都有关于菩萨众的开示,(假如将经中的‘预流’等称号 也当成菩萨僧的本名,)如许,(大、小乘僧众之间)岂不 是会相互抵触吗。

  (D)塔布(Dwags-po,能够是藏密塔布噶举派的开创 者----冈布巴)以为:菩萨僧也具有‘预流’等僧众的意义 ,以是(‘预流’等称号)不是化名,应该是(菩萨)的本 名。

  关于(前面)这两种说法,菩提智以为:就声闻乘而言 ,圣道是涅?之因,因而,预入圣道者便是名符实在的僧众 ;同理,预入成佛之道的菩萨也可以安上‘预流’之名;由 此可见后说较善。

  关于这一点,(宗喀巴以为:)“般若经”中并没有明 文地将‘一来向’、‘一来果’、‘不还向’、‘不还果’ 和‘独觉’等称号何在菩萨众上,但是弥勒尊者(造“现观 尊严论”)表明“般若经”的时分,却把代表声闻向位和果 位的‘随信行’和‘家家’等称号间接安了上去:怪不得有 些释论家居然把‘大乘廿僧’表明成“回小向大的菩萨”。 “博识严净不退转轮经”中,固然明文地运用了‘随信行’ 、‘随法行’、‘第八圣’、‘预流果’

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  、‘一来果’、‘不还果’、‘罗汉’、‘独觉’和‘声闻 ’等九种称号,但是经上运用这些称号(是尚有深情的,) 不克不及间接按照经笔墨面的意义去表明,不然(具有‘声闻’ 、‘独觉’等称号的菩萨)岂不也成了名符实在的声闻、独 觉和罗汉;如许,三乘道岂不是相互杂乱了吗。

  (问:)‘假如“博识严净不退转轮经”的经文不克不及依 照字面的意义去表明,)那么‘今此会众比丘比丘尼、优 婆塞、优婆夷、百千诸天皆生须陀恒想……辟支佛乘想,唯 愿世尊为除此众如是诸想……’(注52)这几句经文该作何 表明呢?

  (答:)具有声闻、独觉种性的人都市以为:‘只需能 证得四果或独觉果就得偿所愿了’,乃至还会有‘除此以外 ,再也没有其他更高的道果可以修证’的想法,为了引导这 些人进趋大乘道,以是经上才开示“菩萨也有‘第八圣’等 (僧众的好事和意义)”。这便是(经文间接运用‘第八圣 ’等称号的)深情地点,假如不这么表明的话就会相互抵牾 。

  (问:)什么是经文深情之所依呢?

  (答:)“博识严净不退转轮经”云:‘……见佛无染 着,令诸无情信,彼离染故名,具慧‘随信行’。……法流 难思议,然不出彼流,随得彼法性,故名‘随法行’。…… 已过八邪行,正抵八摆脱,不执着八正,故名‘第八圣’。 ……佛道不思议,若人住此道,彼即入于流,我称彼‘预流 ’。……佛说众因缘,能生于菩提,应知彼等缘,为求彼而 ‘来’。……其人更不复,趋势三恶道,已逮诸佛法,故名 ‘不还果’。……能断诸懊恼,故名‘阿罗汉’。……能为 无量众,说菩提寂灭,清净离戏论,是故名‘声闻’。…… 诸法无性相,无触如虚空,若现观此法,则名‘辟支佛’ (注53)。上述经文阐明了运用‘第八圣’等称号的缘由,因 而也说明了(以‘第八圣’等称号宣说菩萨众的)深情所依 。既然经上明文地将‘第八圣’等九种(小乘僧众的称号) 何在菩萨众上,那么(

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  “现观尊严论”中所说的)‘随信行’等‘廿僧’应该也是 菩萨。摆脱军“现观尊严论释”和师子贤“现观尊严黑暗释 ”中援用“不退转轮经”,所依据的便是这一点。

  (问:)经上云云深情宣说菩萨众有何须要?

  (答:)“要键月光论”(No.5202,无畏作护着)云 :‘(经上的菩萨众)与声闻众称号之以是相反,是为了令 人置信菩萨也是僧众的原故。由于有些不信解菩萨是僧众的 人以为:只要声闻的四向四果才是僧众。为了去除这种想法 ,以是就将四向四果的称号何在菩萨众上。’

  (问:)假如把经上所运用的‘第八圣’等称号当成菩 萨的本名,会有什么结果呢?

  (答:)那将会招致三乘道紊乱的后果,这一点后面已 经表明过了。“大乘集论”云:‘何缘菩萨已入菩萨超升离 生位而非预流耶?(答:)由得不住道一直预盛行不可就故 。何缘亦非一来耶?(答:)故受诸有无量生故。何缘亦非 不还耶?(答:)安住静虑还生欲界故。’(注54)

  三、结论

  (一)总结‘大乘廿僧’

  罗什译“大品般若经”的‘往生品’,从‘世尊!菩萨 摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,从那边终,来生此 间?……’,不断到‘……意业不令妄起。’为止,一共有 四十六段经文(见附录,奘译和藏译本有五十一段);假如 加上“般若合论”中多出来的七段,统共有五十三段。这五 十三段经文,辨别代表五十三种差别典范的大乘不退转僧众 。弥勒尊者以小乘僧众做为归类的纲要,将‘往生品’中具 有相似小乘僧众特性的菩萨合为一类,一共归结出廿类大乘 不退转僧众;而且以此‘大乘廿僧’作为表明‘往生品’的 总纲。由此可见,“现观尊严论”的

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  确有相似‘本母’的性子;大概我们可以这么说:“现观庄 严论”之于“大品般若”,犹如“瑜伽师地论”中‘摄事分 ’之‘契经事’之于“杂阿含”(注55)。

  (二)“金粑疏”中所引般若经文之调查

  前文曾述及,笔者在翻译“疏”中所援用的经文时,核 对过什、奘、藏译三种版本的般若经,后果发明:“疏”中 有六段引文找不到依据;因而,推测“金粑疏”中的引文必 然尚有来由。除了搜集在 “甘珠尔”的“般若经”以外, 宗喀巴援用经文独一能够的依据,便是搜集在“丹珠尔”中 ,揉合部份经文的摆脱军“现观尊严论释”和揉合了整部般 若经的师子贤“二万五千颂般若合论”。将这二本论释找出 ,与“疏”中的引文相互查对,于是得出了下列的后果:

  (A)什、奘、藏三种译本般若经中所短少的六段经文 ,在这两本论释中都可以找到。

  (B)在这两本论释当中,宗喀巴独采“般若合论”作 为引经的根据。这一点可以从下例的比拟中取得证明:

  例一:与‘随法行’菩萨相应的经文

  (a)“疏”中引文:‘从他方佛国来者,(诸根 明利),疾与般若波罗蜜相应……。有<终身补处>菩萨, (诸根更利),兜率天上终,来生是间;是菩萨不失六波罗 蜜……。’

  (b)“合论”中经文:‘同右’(注56)。

  (c)摆脱军“论释”中经文:‘菩萨摩诃萨,从 他方佛国或兜率定命终,而来生此间者,将成为利根。’ (注57)

  例二:与‘全超’菩萨相应的经文

  (a)“疏”中引文:‘有菩萨摩诃萨,修成四禅 ,此后退失。复得初禅,命终生梵众天,于梵众天复得二、

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  三、四禅,生色终究天,最初于诸佛土圆成正觉。’

  (b)“合论”中经文:‘同右’(注58)。

  (c)“论释”中经文:‘有菩萨摩诃萨,退失三 禅,复得初禅,生梵众天;以宿习之力杂修第四禅,命终生 色终究天。’(注59)

  上述二例明确地表现出:“金粑疏”中的般若经文是从 “般若合论”中缮写出来的。

  为什么宗喀巴独采“合论”而不援用摆脱军“论释”中 的经文呢?能够的缘由有二:

  (a)由于 “论释”中只揉合了部份的经文,有些中央 过于精简,显不出“经”、“论”相互创造的意趣,以是宗 喀巴就选择经文完好的“合论”作为引经的根据。

  (b)从上述二例,我们的确也不好看出:摆脱军期间 (约公元五○○年)的般若经,颠末二、三百年的传播,到 了般若学最郁勃的师子贤期间(约公元八○○年),经文的 内容又有了新的变卦。这些变卦无疑地将使“经”、“论” 之间的搭配更形完满。这也能够是宗喀巴接纳“般若合论” 的另一来由。

  (三)什、奘、藏三种译本般若经不符“现观论”原 因之讨论

  “现观论”是弥勒尊者将整部“般若经”稀释、提炼、 归结并加以构造而成的一本释经论,相称于“般若经”的科 目或表解。照理“现观论”中每一个详目都可以在“般若经 ”中找到绝对应的经文,并且每一段经文的前后次序应该符 合“现观论”中颂文的次序;但是现实上并不尽然。

  什、奘、藏三种译本的“般若经”,在经文前后次序的 陈列上固然完全相反,词句的多寡也很相近(奘译和藏译本 的内容较多);但是,这种经文次序却差别于“现观论”中 ‘廿僧’颂文的次序,并且还短少了七段与‘廿僧’相应的 经文(与‘预流’菩萨相应的经文“金粑疏”中未引)。关 于这个题目,宗喀巴在“疏”文中也已经提到

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  ,他说:‘“合论”中除了颂文明说的廿种菩萨以外,别的 还加上预流、一来、不还、第八圣和罗汉等经文,一共引了 廿五大段。此中有好几段经文,比方:预流、中般、行色究 竟的前二超、行有顶、坏色贪和独觉等菩萨的经文,在现在 流畅的“般若经”本中都找不到;有些乃至连第三超的经文 也没有’(注60)。这终究是什么缘故呢?为什么流畅于解 脱军和师子贤期间的“般若经”与“现观论”云云符合,而 晚期译汉的“般若经”和厥后输出西藏搜集在“甘珠尔”中 的“般若经”与“现观论”却有这么大的收支呢?

  多氏“印度释教史”上有如许的一则纪录:‘复次,此 (摆脱军)阿贽黎修观般若,心中生起殊胜觉受,无有迷惑 ;惟觉有一处经文与“现观论”不相共同,不安于心。尔时 梦中圣弥勒授记曰:“汝往波罗奈斯之伽蓝,可得大利!” 翌日天明,遂去彼地;路遇优婆塞寂铠,从北方普陀山请至 二万颂八品之经。见经句与“现观论”之颂文契合,心得宽 慰焉。乃以中道无自性论义释“八品经”与“现观论”,造 “般若”、“尊严”和杂之论释’(注61)。这一则纪录显 示:事先,至多有二种差别的“般若经”流畅着;一种是不 完全契合“现观论”的北印流畅本,另一种是完全契合“现 观论”的南印流畅本。

  别的,依据“大般若经”初会三百○二卷中说:“般若 经”的盛行,最扫尾是在西北方,当前传播到北方。然后到 东方,逐步到南方、东南方,最初抵达西南(中国地域)。 这一则纪录阐明了:传入中国地域的“般若经”是北印或西 北印的流畅本。既然北印的流畅本不克不及完全契合“现观论” ,那么从北印或东南印传入中国地域的“般若经”本,固然 不行能完全契合“现观论”。

  传入中国地域的“般若经”,在事先是不完全契合“现 观论”的北印或东南印流畅本,这一点大致上是可以确定的 。如今剩下的题目是,为什么南、北印流畅的“般若经”本 在经文的内容上会有这么分明的差距呢?这可以从两方面去 剖析:

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  (a)假定“般若经”在开端流畅的时分便是完好的, 并且完全契合“现观论”,但是在序次北传的进程中,脱漏 或缺损了部份的经文;以是,当经本传播到南方的时分,有 些中央就和“现观论”共同不上了。

  (b)弥勒尊者为了使先人容易理解“般若经”深见广 行的义理,特别作了一语道破的“般若经”释----“现观庄 严论”。在事先,大概弥勒自己只是提出一个大概的大纲而 已,并没有要求所造的论和所释的经,肯定得百分之百的吻 合。但是到了厥后,有些弘扬“现观论”的般若学者,为了 使经与论的共同更形完满,于是就对部份不符“现观论”的 般若经文重新加以构造、编削、添增,使经文内容更契合论 意。

  上述两种能够的说法中,吕澄同意第二种。他以为:解 脱军所见从南印请来的般若经本,在笔墨上已有些变化了 (注62)。近代闻名的般若学者Conze也指出:假如多罗那他 (Taranatha)的纪录可信,那么“二万五千颂般若经”的 改写本(recast version;已配入“现观论”的 “二万五 千颂般若经”,类似于题名师子贤造的藏译本“般若合论” ),能够呈现于公元五世纪顷(摆脱军期间)。此经本有下 列四个特点:

  (1)添加了少许经文(Conze 所举的例证中未提及‘ 廿僧’)。

  (2)省略之处很少(实在就‘廿僧’的相干经文而言 ,“合论”较什译本少a、b两段,较奘译、藏译本则少a、b 和A~E等七段经文,不克不及说是很少;见附录)。

  (3)经文次序常被调解:‘差别的(廿二)发心’和 ‘各种的(廿)僧众’等章节完全被重新调解过。这种经文 的重新编排,好像是为了共同“现观尊严论”而做的。

  (4)(笔墨上)小的变动十分多,此中少数是专门术 语。其次要目标是使经文更为长篇大论,但少数状况亦缺乏 规矩可寻。(注63)

  Conze 所指出的四个特点,在‘往生品’的经文中都 可以找到依据(见附录)。别的 Conze还说:‘“现

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  观论”所根据的般若经本(改写本),在内容上有很多中央 异于现存的九种大般若经本。我们无法判别这些差别终究是 出于“现观论”作者的改写,或许是尚有一特别的经本在瑜 伽行派圈内盛行流畅’(注64)。单就‘廿僧’的相干经文 而言,笔者以为:“现观论”所根据的经本,系经过造论者 或其门生所改写的能够性较大;改写的次要目标是为了共同 “现观尊严论”。此点可从上面的举列分明看出:

  (a)为了共同‘随法行’的利根菩萨,经文中原有的 ‘终身补处’被删失,由于‘终身补处’是十地菩萨,和位 阶见道的‘随法行’差距太大。又,本来没有的‘诸根明利 ’和‘诸根更利’被添加出去共同颂文中之‘利根’菩萨。

  (b)为了共同‘遍殁’的菩萨,经文中加进了‘净兜 史多天后,生梵众天以致色终究天;以方便力……’,由于 ‘生梵众天以致色终究天’正是‘遍殁’僧众的不共特性。

  (c)为了共同‘中般’、‘全超’、‘半超’、‘行 有顶’、‘坏色贪’和‘独觉’等菩萨,添加了六整段与这 些僧众“十分相应”的经文(见附录)。

  (d)为了共同‘廿僧’颂文的陈列次序,大幅度地调 整原经文的陈列次序(见附录)。

  这些经文次序的调解和字句的删增,显然都是为了共同 “现观论”的斧凿陈迹。假如撇开“现观论”不谈,那么调 、不调解经文次序,添、不添加经笔墨句,对整个‘往生品 ’的般若经义而言,基本不会有什么影响。

  (四)汉地般若学衰落缘由之讨论

  自从摆脱军以中道无自性的义理揉释“般若经”和“现 观论”当前,般若学在印度好像愈来愈受注重。抵达磨波罗 王登基的时分,‘以师子贤、智足为上师,于统统处普弘“ 般若波罗蜜多”和“不祥麋集”,置通达“麋集”与“般若 ”之班支达于上首。……制作讲说般若之道场卅五所。…… 此王然后,亦唯般若之弘传极临时之盛’(注65)

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  。由 此可 以 看 出般若学在印度早期大乘龙8官网的开展中受 到注重的情况。在事先,所谓般若学,便是把“般若经”配 合“现观论”而讲说的般若之学。这种显宗“般若”、密修 “麋集”的学风,厥后经过阿提沙尊者传入西藏,成了西藏 龙8官网的主流。至今,代表般若学的“现观论”依然被列为三 大寺学僧五种?课程之一。Conze 也说:‘此论固然稍嫌 方式化,但是关于任何一位想研习“大般若经”的人而言, 它倒是价值连城。在印度和西藏,几个世纪以来,“现观论 ”不断被视为“大般若经”的次要正文;但是在中国却无人 知晓。’(注66)

  反观我们汉地,自从“道行般若”和“放光般若”译出 之后,‘格义’和‘六家’的般若学在关河一带已经十分盛 行。罗什来华当前,不光改译了“大品般若”,并且还摘译 出龙树表明“大品般若”的“大智度论”;照理,汉地的般 若学应该今后应运而兴,但是现实上除了三论宗稍有绍继之 外,般若学在隋、唐当前便逐步衰落;这是什么缘由呢?为 什么般若学在汉地无法持续发挥呢?

  假如仔细地追查起来,般若学在边疆之以是不受注重, 不克不及兴旺,此中的缘由必定相称庞大,不是任何单一的来由 所能表明清晰的。不外,在扑朔迷离的要素当中,笔者以为 :“现观论”和其论释不克不及适时传入汉地,必定也是一个非 常紧张的要素。

  “大品般若”统共有二万五千颂之多,卷帙这么巨大的 一部经典,假如没有导读的经释,层次明晰、头绪清楚地加 以讲解,想必普通人是看不来的;即便看了,顶多也只能泛 泛地流览而过,很难过出一个详细的通盘观点。龙树表明“ 大品般若”的“智度论”,早在姚秦期间就已传入汉地,可 惜并没有发生严重的影响。缘由是,这部释经论在批驳外道 邪说、小乘偏执和发挥无自性空义这几方面,固然有相称卓 越的建立;但是,关于包含在整部“大品般若经”外面,境 、行、果这一向的大乘道序次,却没有特殊注意地提出来加 以构造;因而,向来研读“智度论”的学者,对“般若经” 仍然会有摸不着眉目的遗憾。比方:太虚巨匠在“现观尊严 论序”中就说:‘“大智度”宗

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  实相以推辩诸法无不尽,虽汪洋恣肆哉,亦曾莫得其统绪’ 。印顺导师在“游心法海六十年”中也说:‘“大智度论” 是“大品般若经”释,全文长一百卷。经释是依经讲解,与 有体系的宗经论差别。论文太长,又是随经散说,真是读到 前面,就忘了后面’。在这种状况下,研究“智度论”和“ 大品般若”的人天然愈来愈少,比拟容易剖析讲解的“金刚 经”、“心经”和比拟靠近边疆传统文明的“法华”和“华 严”,反而遭到广泛的欢送和注重。

  和“智度论”一样,“现观论”也是“大品般若经” 释;不外,弥勒处置“般若经”的伎俩和龙树有所差别。龙 树体现在“智度论”中的伎俩是引经据典的、辩析的、推论 的,一如僧睿在“摩诃般若波罗经释序”中所说:‘其为论 也,初辞拟之,必标众异以尽美;卒成之终,则举无执以尽 善’。而弥勒体现在“现观论”中的伎俩倒是整部“般若经 ”经义的稀释、提炼、归结和组合,是一语道破的;所谓“ 以三智境、四加行道、一法身果,序次纶贯经义”(注67) 。Conze 也说:‘在“大般若经”偈颂方式的择要中,最突 出的即是“现观尊严论”----一部表明“大般若经”的论著 ;它是四世纪的作品,传为弥勒所造。此论精美绝伦,是一 部“大般若经”内容的偈颂体表解,全论共有二七三颂,分 为九品,各品犬牙交错。它概述了“二万五千颂般若经”的 经文内容,彰显出“二万五千颂般若经”经文纲要的逻辑次 序,同时还把传统释教所架构的肉体历程(即道序次),配 入经文的每一个章节中;因而,到处容见详细可行的成佛之 道。”(注68)

  这两部经释,一者引经据典,一者一语道破,犹如牡丹 绿叶,相得而益彰。假使“现观论”和其论释也能赶早传入 汉地,与“智度论”相互创造,大概汉地的般若学会展示出 另一番新兴的现象。

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  注 解

  (注 1):印顺着,“初期大乘释教之来源与展开”,(台 北:正闻出书社,民国七十年五月初版),页一三 ○。 (注 2):所列“增一阿含”之经文顺次参阅:大正藏,二 册,页七三九上,M.100MⅡ.p.211页七五三下,页 七四九下,页六一六中,页五五○上,页六四五中 ,页六二二下,页五四九下。详见杨郁文编:“阿 含课本”,页二九、三○(尚未发行流畅)。 (注 3):罗什译,“大智度论”,卷三八。 (注 4):法尊译注,“现观尊严论略释”大正藏,二五册 ,页三三六上。(台北:释教出书社,民国六十七 年五月版),卷一,页一五。 (注 5):关于“论颂”能否显说‘廿僧’的题目,“金粑 疏”中有一段啰嗦的讨论,详见北京版,西藏大藏 经,册一五五,145b5~147b8;译者于此仅总述其 中大义。 (注 6):在见道之前,以人间道断除欲界六品和九品修所 断惑者,“杂集论”中称为‘倍离欲’和‘已离欲 ’,“金粑疏”中则通称此二者为‘先离欲染’; 由于这类圣者以越级的方法证果,以是“俱舍论” 中又称为‘逾越证’。又,在见道之前,未能以世 间道断六品修惑,而以渐进的方法序次证得下品果 位,则称为‘序次证’。又,‘入谛现观已,依止 未至定收回人间道,顿断三界统统懊恼’的圣者, 称为‘顿出离者’或‘顿断所断者’。上说辨别见 大正藏,册三一,页七五四中—七五六中;以及册 二九,页十七中。 (注 7):“金粑疏”中,‘总说小乘僧众’的全部和‘别 说小乘僧众’的一部份,已由笔者译出,辨别以‘ 小乘僧众总论’和‘小乘僧众中的逾越证者和顿出 离者’为题,宣布在“龙8官网译粹”创刊号和“西藏 研讨会讯”第一期,故意者可以参考。 (注 8):“明义释”Grel-pa don-gsal,是第八世纪印度 最闻名般若学者师子贤的作品。此书原名“般若经 论现观尊严释”(日本大谷大学珍藏,北京版西藏 大藏经总目次,编号No.5191 。以下之书目编号均 根据此目次,故不另作注阐明),在“金粑疏

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  ”中 ,宗喀巴以为这本论释,词句精简并且释义 明晰明畅,以是简称为“明义释”。 (注 9):此段译自北京版,西藏大藏经,册九一,101a6~ 101b4。 (注 10):同注四引书,卷二,页六。 (注 11):世亲著『俱舍论释”云:‘由信人故,随行于义 ,故名由信随行。……由法随行亦尔,先由经等正 法,自寻思义。’(释教大藏经,册四五,页一九 三)可见此处宗喀巴对根机利、钝的表明和“俱舍 论”已有所差别。 (注 12):菩提智Byang-ye,名不见经传,不知是何许人也 ,能够是宗喀巴的师长和先哲。 (注 13):初禅以下之人间称为梵人间。 (注 14):金洲法称Chos-kyi grags-pa dpal,著有“般若 经论现观尊严释鲜明难明疏”(No.5192 )。 (注 15):智作慧Shes-rad byung-gnas blo-gros,著有 “现观尊严释略义”(No.5193 )。 (注 16):大乘补特伽罗中只要佛配称‘大乘罗汉’,菩萨 尚不克不及具‘罗汉’之名。又,此句为意译,直译应 为:由于运用此(‘独觉罗汉’之名)而不运用‘ 声闻罗汉’之名是不合错误的,来由相称故。 (注 17):关于‘廿僧’的全部经文,参看材料如下: (a)藏译本“二万五千颂般若经”,北京版大藏 经,甘珠尔,册一八,62b7~70b2。 (b)师子贤著『二万五百般若合论”,北京版大 藏经,丹珠尔,册八八,77b2~84b2。 (c)玄奘译“大般若经”第二会,大正藏,册七 ,页一八上—二○中。 (d)罗什译“大智度论”,卷三八,三九。 (e) Conze 梵本译英: The Large Sutra on Perfect; Wisdom, with the divisions of the Abhisamayalankara.(Berkeley;University of California,1975.)pp.66~74 (注 18):此段引文见地脱军著『二万五百般若经论现观庄 严释”,丹珠尔,册八八,37b1。 (注 19):(诸根明利)和(诸根更利)这两句,奘、什、 藏译三本中都没有,但是在藏译“般若合论”和Co nze 英译本中却可发明有如

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  下绝对应经文:?(诸根明利)----藏:dbang-po rnams rno-bar(78a4);英 :Keen faculties (p.68) ?(诸根更利)----藏:dbang-po shin -tu-rno-bar gyur78a6;英:sharper faculties (p.68);“智度论”中只要‘他方佛国来者利根 ’的释文。又,<终身补处>四字,固然在疏中的 引文,“合论”和英译本中都没有,但就‘第八圣 ’菩萨的阶位而言,没有这四个字反较适当。 (注 20):此二句引文见注一八引书,38b2及38b4。 (注 21):此句引文乃宗喀巴之意述,并非原文;原文见注 一八引书,37b8~38a1。 (注 22):此句义理不甚明确。 (注 23):后面有关‘廿僧’之编号,完满是根据‘序次证 ’果位的前后次序而编的,但是此种编号并不实用 于‘先离欲染’的菩萨,以是此处不附上编号。 (注 24):疏中所援用的此段经文,多出(或欲界天)四字 ,此四字“合论”和英译本中都可以找失掉----藏 :dod-pai-lha dang(78b2);英:among men or gods(p.68) (注 25):同注廿三。 (注 26):同注二三。 (注 27):此句除什译本作:‘具足善根,不失正念’(p. 105)以外,余译本均相反。 (注 28):同注二三。 (注 29):见附录,经文18。 (注 30):见前注一八引书,39a6。 (注 31):见附录,经文19。 (注 32):此句除什译本作:‘若减一劫’以外,余译本均 作‘若一劫余’。见附录,经文20。 (注 33):见附录,经文21.及22.。

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  (注 34):见附录,经文23。 (注 35):见附录,经文25.。 (注 36):见附录,经文26。 (注 37):见附录,经文27。 (注 38):见附录,经文28。 (注 39):见附录,经文30。 (注 40):见附录,经文31。 (注 41):见附录,经文38。 (注 42):见附录,经文40。 (注 43):摆脱军的论释中,统共援用经文廿四段。“金粑 疏”中只援用了廿二段,‘第八圣’和‘罗汉向’ 的经文未列。 (注 44):不知所指为何? (注 45):“广智经”,Ye-shes rgyas-pai mdo(No.767 ),汉译缺。 (注 46):原文为‘涅?’,mya-ngan las das-pa,此处 做为高僧盛德之圆寂表明。 (注 47):“般若摄颂”,勘同法贤译“佛母宝德藏般若波 罗蜜经”。此句汉译本作:‘不求生于无色界,而 求菩提波罗蜜’(大正藏,册八,页六八三中)稍 异藏译本。Conze英译本作:Do not strive after rebirth in the formless world, Less there be a loss of the perfections and of the qualities of the enlightenment therein.同藏 译本。见E.Conze, The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines and Its Vears Summary. (Bolinas,Calif;Four Secsons Foundation,1975. )p.63. (注 48):大正藏,册三一,页六九○上;页七五六上。 (注 49):在显教方面,宗喀巴受仁达瓦(Red-mda-ba,十 四世纪后半萨迦派中较紧张的和尚)的影响最大, 其头脑皆依此师为根底。

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  (见王辅仁著『西藏宗密史略”,台北:释教出书 社,七四年三月版。页逐个一,一七一)。大尊者 (bDag-nyid-chen-po)大约是对仁达瓦的尊称。 (注 50):在法尊译注的“现观尊严论略释”中,有‘七地 菩萨名罗汉向,十地菩萨名麟角独觉。’的说法, 而且还说:‘此依师子贤论师意述’(见注四引书 ,卷一,页一七)。但是从“明义释”的释文和此 处的疏文看来,却不见师子贤有这种主张。因而, “略释”中关于‘廿僧地际’的说法仍有存疑的必 要。 (注 51):在“金粑疏”的引文中,提到‘终身补处’的只 有‘一间’和‘一来果’两段经文;而此处宗喀巴 却说成‘一间’和‘随法行’,不知是什么缘故? 能够宗喀巴是就流畅本的般若经文而说的;由于在 甘珠尔“二万五千颂般若经”中,关于‘随法行’ 的经文外面,确实有‘终身补处’四字。 (注 52):大正藏,册九,页二五七下。 (注 53):这九段经文中的‘随信行’、‘随法行’和‘辟 支佛’等三段,藏、汉二译收支较大,以是重新译 过;其他的经文亦根据藏译本稍作修正。见大正藏 ,册九,页二五九上—二六九下。 (注 54):大正藏,册三一,页六九二下。又,以上“金粑 疏”之疏文摘译自西藏大藏经,册一五五,145b1~ 160b5。 (注 55):此一观念得自地方大学林崇安传授。 (注 56):西藏大藏经,册八八,78a4~78a6。 (注 57):同前注引书,37b2~37b3。 (注 58):同前注引书,81b6~81b8。 (注 59):同前注引书,40a6~40a7。 (注 60):西藏大藏经,册一五五,148a1~148a3。 (注 61):多罗那他着,王沂暖译,“印度释教史”(台北 :释教出书社,民国六七年五月初版),页八八。 (注 62):吕澄着,“印度龙8官网头脑概论”(台北:天华出 版社,民国七十年版),页二八四。

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  (注 63):E.Conze, The prajnaparamita Literature. ( Second edition, Tokyo; The Reiyukai, 1978.) pp.36-38。 (注 64):同前注。 (注 65):同注六一引书,页一二九—一三○。 (注 66):E.Conze,The prajnaparamita Literature.p.12 . (注 67):太虚:‘现观尊严论略释序’,同注四引书。 (注 68):同注六六。

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  附 录

  关于‘廿僧’的经文,“金粑疏”中只引出了比拟具有 代表性的廿二段,仅及全部经文的一半,如许势必看不出整 品经文和‘廿僧’颂文相互共同的全貌。别的,就‘廿僧’ 的经文而言,“般若合论”与什、奘、藏译三本般若经,不 论在经文内容或陈列次序方面,都有明显的收支。为了便于 看清整品经文和颂文相互共同的全貌,同时也为了更详细地 理解“合论”和别的经本之间相互收支的情况,笔者将“合 论”中关于‘廿僧’的全部经文和别的三个经本做了一个比 较。停止比拟的方法是如许的:

  (a)由于什、奘、藏三个译本的经文内容相近,并且 经文次序也完全分歧,因而只须择一与“合论”停止比拟。 此处选择译文比拟精简的什译本。

  (b)“合论”中的每一段经文都编上一个阿拉伯数字 ,以便于经文次序的比拟。

  (c)“合论”中多出来的经文被括入( )号内,并以 罗马对音拼出原文;Conze 英译本的部份译文亦一并附上 ,以便比较。什译本中多出来的经文,则以<>号表现。

  (d)奘、藏二译本多出来的五段经文,冠以大写的英 笔墨母----A、B、C、D、E。

  (e)什、奘、藏三译本多出来的两段经文,冠以小写 的英笔墨母----a、b。

  一、第八圣的菩萨

  1、舍利弗白佛言:世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜, 能如是习相应者,从那边终,来生此间?今后间终,当生何 处?佛告舍利弗:是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,能如是习 相应者,或从他方佛国来生此间,或从兜率天下去生此间, 或从人性中来生此间。

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  二、随信行的菩萨

  2、舍利弗!有菩萨人中命终,还生人中者,除阿毗跋 致,是菩萨根钝,不克不及疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼、三 昧门不克不及疾如今前。

  3、舍利弗!汝所问:菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应, 今后间终,当生那边者。舍利弗!此菩萨摩诃萨,从一佛国 至一佛国,<常值诸佛>,(扶养承事诸佛,以致无上正等 菩提;同奘译本,)终不离佛。

  三、随法行的菩萨

  4、(舍利弗!有菩萨摩诃萨,)从他方佛国来者,( 诸根明利)dbang-po rnams rno-bar,疾与般若波罗蜜相应 ;与般若波罗蜜相应故,捐躯便得诸深妙法皆如今前,后还 与般若波罗蜜相应,在所生处,常值诸佛。

  5、舍利弗!有<终身补处>菩萨摩诃萨,(诸根明利 )dbang-po shin-tu rno-bar gyur,兜率天上终,来生是 间;是菩萨不失六波罗蜜,<随所生处,>统统陀罗尼门、 诸三昧门疾如今前。

  四、预流(果)的菩萨

  6、(舍利弗!有菩萨摩诃萨,勤行般若波罗蜜及习相 合时,为成熟无情故,虽以方便力现证预流果,然不起我慢 。)

  byang-chub-sems-dpa' sems-dpa'-chen-po shes-rab kyi pha-rol-tu-phyin-pa la spyod cing sbyor-'ba la brtson-par-bye-pa na/ sems-chan yongs-su smin-par-bya -ba'i phyir / thabs-la-mkhas-pa'i stobs kyis rgyun- tu-zhugs-pa'i 'bras-bu mngon-sum du byas kyang des nga-rgyal du mi byed-pa dag yod do zhes bya-ba ni rgyun-tu-zhugs-pa'o//

  五、二果向和三果向的信解菩萨

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  7、舍利弗!有菩萨摩诃萨,不以方便力,入初禅以致 第四禅,亦行六波罗蜜;是菩萨摩诃萨得禅故,生短命天; 随彼寿终,(若)生人世(或欲界天)gal-te 'dod-pai-k hams kyi lha dang mi ryams su skye,值遇(承事)诸佛 ,是菩萨诸根(昧钝)倒霉。

  8、舍利弗!有菩萨摩诃萨,入初禅以致第四禅,亦行 般若波罗蜜;不以方便故,舍诸禅,生欲界,是菩萨诸根亦 (昧钝)倒霉。

  六、二果向和三果向的见至菩萨

  9、舍利弗!有菩萨摩诃萨,入初禅以致第四禅,入慈 心以致舍,入虚空处以致非有想非无想处,修四念处以致八 圣道分,<行十力以致大慈大悲>。是菩萨(具大悲心)用 方便当,不随禅生,不随无量心生,在一切佛处中生,常不 离般若波罗蜜行;如是菩萨,贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩 提。

  七、一来果的菩萨

  10、舍利弗!有菩萨摩诃萨终身补处,行般若波罗蜜, 以方便力故,入初禅以致第四禅,入慈心以致舍,入空处乃 至非有想非无想处;修四念处以致八圣道分,入空三昧,无 相、无作三昧;不随禅生,生有佛处,并修梵行。若生兜率 天上,随其寿终,诸根不失,具念正知(什译本作:具足善 根,不失正念;独异余译本)dbang-po ma nyams-pa dang dran zhing shes-bzhin; with non-defective sense- organs, mindful and self-po-ssessed;以有数百千亿万 诸天围绕敬重,(示现)来生此间,(后于诸佛疆土)'dir skye-ba bstan te /sangs-rgyas kyi zhing sna-tshogs- parnams su;having here exhibited a rebirth,they know full enlightenment in various buddha-fields.,得阿耨 多罗三藐三菩提。

  八、不还果的菩萨

  220页

  11、舍利弗!有菩萨摩诃萨,得六法术;不生欲界、色 界、无色界,从一佛国至一佛国,扶养、敬重、恭敬、赞赏 诸佛。

  12、舍利弗!有菩萨摩诃萨,游戏法术,从一佛国至一 佛国;所到之处,无有声闻、辟支佛乘之名<,以致二乘之 名>。

  13、舍利弗!有菩萨摩诃萨,游戏法术,从一佛国至一 佛国;所到之处,其寿无量。

  14、舍利弗!有菩萨摩诃萨,游戏法术,从一疆土至一 疆土;所到之处,有无佛、法、僧处,赞佛、法、僧好事; 诸众生闻佛名、法名、僧名故,于此命终,生诸佛前。

  a、<舍利弗!有菩萨摩诃萨,初发意时,得初禅以致 第四禅,得四无量心、得四无色定,修四念处以致十八不共 法;是菩萨不生欲界、色界、无色界中,常生无益众生之处 。>

  九、人家家的菩萨

  15、舍利弗!有菩萨摩诃萨,入初禅以致第四禅,入慈 心以致舍,入空处以致非有想非无想处;以方便力,不随禅 生,还生欲界刹帝利大姓、婆罗门大姓、居士各人,成绩众 生故。

  十、天家家的菩萨

  16、舍利弗!复有菩萨摩诃萨,入初禅以致第四禅,入 慈心以致舍,入空处以致非有想非无想处;以方便力故,不 随禅生,或生四天王天处,或生三十三天、夜摩天、兜率陀 天、化乐天、他化自由天;于是中成绩众生,亦净佛天下, 常值诸佛。

  17、复次,舍利弗!有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以 方便力故,入初禅;此间命终,生梵天处,作大梵天王。从 梵天处,游一佛国至一佛国,在一切诸佛得阿耨多罗三藐三 菩提未转*轮者,劝请令转。

  221页

  十一、一间的菩萨

  18、舍利弗!有菩萨摩诃萨,修四禅以致十八不共法, (由通达彼等故,观行虽得四谛,)de dag rjes-su rtogs -par byed-pa'i phyir spyod-pa gang dag 'phags-pa'i bden-pa bzhi-po rnams thob-pa yang; who course in compliance with them. They are recipients of the four holy truths;然未证四谛,当知是菩萨终身补处。

  十二、中般的菩萨

  19、(舍利弗!有菩萨摩诃萨,从初发心,得四禅,得 四无量以致十八佛不共法;以方便善巧,生梵众天以致色究 竟天,于彼处成正等觉,饶益无情。)

  dang-po sems bskyed-pa nas nye-bar gzung ste / bsam-gtan-bzhi thob-par gyur-pa dang / tshad-med gzugs-med chos-so-bdun stobs-mi-'jigs-pa so-so-yang- dag-par-rig-pa-ma-'dres-pa-bco-brgyad thob-pa gang dag thabs-mkhas-pas tshangs-ris nas 'og-min gyi-lha'i bar du skye-bar 'gyur zhing / der sangs-rgyas nas sems-can gyi don byed-pa dag kyang yod do//

  十三、生般的菩萨

  20、舍利弗!有菩萨摩诃萨,初发心时便得阿耨多罗三 藐三菩提,便转*轮,与无量阿僧碉众生作益厚已,入有余 涅?;是佛般涅?后,正法若住一劫,若一劫余(什译本作 :余法若住一劫,若减一劫;异余译本)。dam-pa'i chos bskal-pa 'am/bskal-pa las lhag-par gnas-pa; dharma abides for an acon, or more。

  十四、有行般的菩萨

  222页

  21、舍利弗!有菩萨摩诃萨,住六波罗蜜,(从一天下 至一天下,安立无情于菩提) 'jig-rten gyi khams nas 'jig-rten gyi khams su 'dong zhing de dag du yang sems -can rnams byang-chub tu yang-dag-par 'jog-pa byed ; pass on from world system to world system and there establish beings in enlightenment;是菩萨常勤精进, 长处众生,(终究)不说无义之语。

  22、<舍利弗!>是(什译本作:有,并将经文22.置 于21.之前,成为独立的一段;异余译本)菩萨摩诃萨,( 为利众生故,常勤精进,从一佛国至一佛国)sems-can gyi don du rtag tu brtson-pas sangs-rgyas kyi zhing-nas sangs-rgyas kyi zhing du 'gro ; always energetic for the sake of beings,they pass on from one buddha- field to another.;无量阿僧碉劫修行,得阿耨多罗三藐 三菩提。

  b、<舍利弗!有菩萨摩诃萨,行六波罗蜜,常勤精进 ,长处众生,从一佛国至一佛国,断众生三恶道。>

  十五、无行般的菩萨

  23、舍利弗!有菩萨摩诃萨,(以)初发意<时,行六 波罗蜜>,正超(什译:‘上’;奘译:‘入’)菩萨(无 不对;奘译:‘正性离生’)位 skyon-med-pa las yang- dag-par 'das ; enter into the fixed condition of a bodabisattva;得阿毗跋致地,(亦广植统统佛法)。

  24、舍利弗!有菩萨摩诃萨,初发意时,与般若波罗蜜 相应,与有数百千亿菩萨,从一佛国至一佛国,净佛天下。

  十六、行色终究的菩萨

  25、舍利弗!有菩萨摩诃萨,住六波罗蜜,(成转轮王 ) 'khor-los-sgyur-ba'i rgyal-por gyur nas ; have become universal monarchs;以檀(波罗蜜)为首,愉逸 统统众生:须饮食与饮食,衣服、卧具、璎珞

  223页

  、华香、房舍、灯烛,随所须皆接纳之。(安立统统无情于 十善业道后,生梵众天以致色终究天,最初于诸佛土圆成正 觉。)dge-ba-bcu'i las kyi lam rnams la sems-can rnams rab-tu-bkod de / tshans-ris nas 'og-min gyi bar gyi lha rna

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