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法尊法师译释《现观尊严论略释》

现观尊严论 | 宣布工夫:2014-12-09 | 作者:网络 [投稿]

  现观尊严论序

  闻西藏所传慈氏五论,以现观尊严为必习,因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观统统相 智中菩提心二十二喻,二十大乘僧,四加行各分上、中、下,染净所能辨别三十六,十三修行 法性,八出生正行,道智中大乘见道十六刹那,循智中远近道能所治差异,及加行十差异,四 自性,统统相加行中三智差异相与加行德失相,三智相及胜相各十六,作用相十一,自性相十 六,见修顶各能所取辨别三十六,无间顶加行破邪执十六种,渐次加行十三种,刹那加行四种, 四身差异及智身二十一聚与二十七奇迹等,玄旨稠叠齰舌得不曾有,已而取大般若第一会、第 二会、第四会比较之,则灿焉秩焉皆经文固有之义层也,然直阅般若经者,易以繁复生厌。大 智度宗实相以推辩诸法无不尽,虽汪洋恣肆哉,亦曾莫得其统绪。自非补处深智,安能以三智 境、四加行行、一法身果,序次纶贯经义,若网之在纲,有条而不紊耶?运瑜伽巧辨别相,彰 般若无辨别性,得斯论而般若之端倪朗,瑜伽之精华充矣。颂本八品,离前后文增序摄成十, 并间为莹润词句,快妙论之先睹,则叙其所感于简端。

  民国二十六年十一月太虚时住汉藏教理院那伽窟

  现观尊严论略释卷一

  弥勒菩萨造颂 法尊法师译释

  顿首大雄师 慈尊无著等 传此传授者 加持利无情

  序品第一

  今依宗喀巴巨匠父子及无等恩师札迦巨匠之著作,略录少分解释公理。释此分三。 甲一论前义,甲二论公理,甲三论后义。初中又二,乙一释论题,乙二解还礼。今初

  现观尊严般若波罗蜜多传授论。

  此论题在梵语为[阿毗三昧耶阿朗迦罗那摩般若波罗蜜多邬拔提沙奢萨哆罗]。华语译阿毗 三昧耶为现观,阿朗迦罗为尊严,那摩为名曰,般若波罗蜜多为慧到此岸,邬拔提沙为传授, 奢萨哆罗为论。 谓般若波罗蜜多经广(初会)中(二会)略(四会)三部中难通达义,此论能令容易理解, 故名传授。此具整治救拔二种好事故名为论。(依世亲释正实际意)此复现前亲证,故名现观。 喻如众人容仪端严复着浩繁妙尊严具,用镜照显,倍生欢欣,如是般若自体甚深奇妙即自体庄 严。复以七十义庄饰,照显于此论之中,能令智者倍生欢欣,故此论名曰尊严。(即分明尊严 也)。

  乙二解还礼

  还礼统统诸佛菩萨。

  翻梵为藏诸译师等,为令扑灭统统留难,为令翻译奇迹圆满,令知此论属经藏摄及为证得 无上菩提,故于翻译前还礼统统诸佛菩萨也。

  甲二释正论分三,乙一正申还礼兼明造者之意愿,乙二为乐广者辨别广说,乙三为乐略者 更说略义。今初

  求寂声闻由遍智,引导令趣最寂灭,诸乐饶益众生者,道智令成人间利, 诸佛由具种相智,宣此种种众相法,具为声闻菩萨佛,四圣众母我还礼。

  慈尊于造论之前先礼赞三智者,为令所化于此般若佛母发作净信,由此因缘当得摆脱及一 切种智。如今正申还礼兼明造论誓令终究,如诸善士虽至命难亦不弃舍所发愿故。此释还礼所 为。皈敬颂文义分两段为称誉与还礼。赞又分二,正赞三智之好事,次赞为四圣之母。初赞一 切智谓能引导所化趣证寂灭,谓赞道相智能成办三种所化所求义利,赞统统相智谓能转*轮。 如其序次即颂前三句,(华文译成前六句)最初一句(译成两句)即赞为声闻独觉菩萨如来四 圣之母。初句正标声闻亦兼取独觉,以彼为求自利而趣??与声闻同故未辩白。我还礼者即明 三业至诚还礼彼四圣之母般若波罗蜜多也。此释还礼略义。 慈尊造论之前先赞礼三智,以就所依补特伽罗声闻独觉,诸求寂灭苦集二谛者,由能遍知 蕴处界法皆是补特伽罗无我之统统智,能引导彼令趣不足依有余依寂灭??妙果,而礼彼智故。 又就所依补特伽罗,谓讨饶益诸众生之菩萨,由通达三道无我之道相智,成办人间三类种性众 生之长处,而礼彼智故。又谓诸佛由具统统相智通达统统相悉皆无我为说法之增上缘,宣说种 种法藏诠统统相,而于彼智三业还礼故。此释还礼文义

  乙二为乐广者辨别广说分三,丙一论所为义,丙二全论总义,丙三全论文义。今初

  巨匠于此说,统统相智道,非余所能领,于十法行性, 经义住正念,具慧者能见,为令易解故,是造论所为。

  如是赞礼为先而造正论。此论所释为广中略三部般若,其释经之典礼如世亲云‘演说经义 者领先说所为略义及文义联合与答难’为令易解故以五支方便而表明也。其中‘巨匠于此说’ 至‘是造论所为’二颂,是明造论之所为义,即造论之用或果也。‘般若波罗蜜’至‘四相正 宣说’凡有十五颂,是明全论之略义。‘发心为利他’至第八品最初之[许法身奇迹有二十七 种’止是明全论七十义之文义。又论中‘次统统智性’及‘次由人狮子’等之‘次’字便是明 联合义,联合前后文义令相贯澈。又论中‘法界无差异’及‘若谁于何义’及[不行说义中]等 文,皆是表现答难。由此五支释经能令听者敬重易了断疑生信。如世亲云‘由闻经成功,若听 闻受持,闻者起敬重,故先说所为。成此由略义,略义由文知,序次前后理,由余二无违’。 谓诸欲求经义者,由见现前终究成功,乃于文义敬重受持,为令于经提倡企求,故先说所为。 若以正量建立彼所为义者,必需粗知略义方可。若欲详知所说略义,则须依论广学文义。欲使 论文前后贯属,则赖联合之文。欲释前后所许无违,则须表明妨难也。 初释所为义中‘巨匠于此说,统统相智道’二句明所诠法。‘非余所能领’者明此法之差 别。其次三句明终究所为果。最初二句正明造论之意,即为令末法无情容易理解如来所说般若 之甚深义也。系属之义文中暗述。 总谓此论所诠,即佛在此广中略三部般若经中分为八种现观所说统统相智之道发心等十法 也。此所诠之八种现观非外道小乘等所能接收,以彼等未于方广阔乘经典勤闻思故。此论亦有 终究所为之果,以于发心等十法举动体性之经义安住闻思正念其聪明菩萨即能现见证得故。今 造此论与经无反复之过,以依此论易解经义即造论之所为义故。 丙二全论总义分二,丁一略标论体,丁二随标广释。初又分二,戊一标能所释,戊二标能 释数。今初

  般若波罗密,以八事正说。

  现观尊严论以能诠八品及所诠八事,正释广中略三部般若经之义故。亦可释为教,道,果 三种般若。即笔墨方便终究般若也。

  戊二标能释数

  遍相智道智,次统统智性,统统相现观,至顶及渐次, 刹那证菩提,及法身为八。

  此论所诠之义,谓统统相智、道相智、统统智、圆满证统统相加行、至顶加行、渐次加行、 一刹那现证菩提加行,及法身果。

  丁二随标广释分三,戊一广释三智体,戊二广释四加行体,戊三广释法身材。初明统统相 智

  发心与传授,四种决择分,正行之所依,谓法界自性, 诸所缘所为,甲铠趣入事,资粮及出生,是佛遍相智。

  表现统统相智之体者有十法。誓情愿乐谓发心。成办誓愿之方便谓传授。最后通达空性之 修得正行谓四顺决择分。大乘修行所依之基本,谓法界自性住种性。大乘修行断除增益之所依 谓诸所缘。大乘正行之终究所修谓所为。此行须发广阔心谓擐甲正行。加行须广阔进趣谓趣入 正行。又须二种广阔资粮谓资粮正行。决议出生统统相智谓出生正行。是为表现统统相智之十 法。

  次明道相智

  令其隐暗等,门生麟喻道,此及他好事,大成功见道,作用及胜解, 赞事并歌颂,回向与随喜,无上作意等,引发最清净,是名为修道, 诸聪智菩萨,如是说道智。

  表现道相智之体者,谓由如来自性黑暗,令诸天光隐暗不现等,是道相智之支分。了知声 闻门生道之道相智,了知鳞喻独觉道之道相智,了知菩萨道之道相智中,有见道修道二种。初 者谓具足现法后法广阔成功之大乘见道。第二谓修道之作用,或由修习修道之力,所得之成功, 及信解般若为三利随一根源之胜解修道。胜解修道之成功谓赞誉承事歌颂之修道。能转自他所 有善根为大菩提支分之回向修道。于自他善根深修欢欣之随喜作意无上修道。此胜解回向随喜 三种修道是有漏修道,(即后得有辨别智)。能得终究智德之因谓引发修道。(或译正行修道 )。能得终究断德之因谓最清净,即清净修道。诸聪智菩萨之现观道相智,以如是十一法表现 而说。

  三明统统智

  智不住诸有,悲不滞??,非方便则远,方便即非遥。 所治能治品,加行对等性,声闻等见道,统统智如是。

  表现统统智之体者,谓观待世俗事,是能破有边现观品种之大乘圣现观,即由智不住诸有 之道相智。又观待世俗事,是能破静边现观品种之大乘圣道,即由悲不滞寂灭之道相智。阔别 殊胜方便伶俐者,即非方便悠远之统统智。殊胜方便伶俐所摄持者,即方便非悠远之统统智。 此二如其序次亦便是所治品之统统智与能治品之统统智。此正修对治实执之中正所说者谓菩萨 加行。废除实执伶俐所摄持之加行,即加行对等性。大乘之谛现观即见道。就树立所依,谓声 闻独觉等圣者身中所立之统统智,即以九法如是表明也。

  戊二广释四加行体分四,初释圆满众相加行体。

  行相诸加行,德失及性相,顺摆脱选择,有学不退众。 有沉寂对等,无上清净刹,满证统统相,此具善方便。

  圆满统统相加行之体者,谓所修之行相及能修之诸加行。加行好事,加行不对,加行之性 相,大乘顺摆脱分,大乘顺决择分,有学不退转僧众之不退相,安立法身之三有寂灭对等加行, 安立受用身之严净无上佛土加行,安立化身之善巧方便加行。此即表现圆满统统相加行之十一 法也。

  二释顶加行体

  此相及增长,坚稳心遍住。见道修道中,各有四辨别。 四种能对治,无间三摩地,并诸邪执着,是为顶现观。

  顶加行之体者,谓得顶加行十二相中随得一相之初顺决择分。较供三千大千天下无情数佛 所得好事尤为增上之十六种增长第二顺决择分。通达三智随顺之慧,及于利他不行毁坏取得坚 稳之第三顺决择分。引发见道之功用成熟心能遍住无边三摩地之第四顺决择分。见道顶加行与 修道顶加行,谓彼二道中各有四种辨别之四种真能对治。次谓无间三摩地之顶加行,及所应遣 除之邪行。以此八法而表现顶加行也。

  三释渐次加行体

  渐次现观中,有十三种法。

  渐次加行之体有十三种,谓六波罗蜜多之六种渐次加行,随念三宝之三种渐次加行,随念 天舍戒之三种渐次加行,及无性自性之渐次加行。是为表现渐次加行之十三法也。

  四释刹那加行体

  刹那证菩提,由相分四种。

  刹那加行体唯有一,就相差别而分为四,谓异熟刹那加行,非异熟刹那加行,无二刹那加 行,无相之刹那加行。

  戊三广释法身材

  自性圆满报,如是余化身,法身并奇迹,四相正宣说。

  正说法身有四种法,谓自性身,圆满受用身,如是所余之化身,并伶俐法身及所作奇迹。

  统统相智品第二 摄般若第二会二卷欢欣品至二四卷阔别品 丙三全论文义分三,丁一广释三智,丁二广释四加行,丁三广释法身。初又分三,戊一释 所求统统相智,戊二释趣彼方便道相智,戊三释净道相智之支统统智。初又分三,巳一释为求 统统相智所赌咒愿,巳二释为成办彼誓表现方便之传授,巳三释如传授所修之正行。今初

  发心为利他,求正等菩提,彼彼如经中,略广门宣说,如地金月火, 藏宝源大海,金刚山药友,快意宝日歌,王库及大路,车乘与泉水, 雅声河道云,分二十二种。 现证发心等十法之终究智,是统统相智之相。表现此智有十法,一谓发菩提心,即为利他 而企求大菩提欲相应所起入大乘道门所显之最胜第六认识心王,是大乘发心之相。界线从大乘 资粮道以致佛地。 发心所缘之菩提彼,及所为之利他彼,广中略三部般若皆就略广二门宣说,如二万颂般若 经所说,余二经亦说故。如是发心依比方助伴相反门中分为二十二种,谓与助伴欲相应之发心, 是统统白法之所依处,犹如大地。意乐相应者,以致菩提而不改动,犹如纯金。增上意乐相应 者,能增长四念住等统统善法,犹如眉月。与修三智随顺加行相应者,能烧妨碍三智之柴,犹 如烈火。救济相应者,能满意众生愿,犹如宝藏。持戒相应者,是统统好事之生源,犹如宝源 (宝矿)。安忍相应者,虽遇逆缘不克不及扰乱,犹如大海。精进相应者,他不克不及毁坏,犹如金刚。 静虑相应者,散乱所不克不及动,犹如山王。般若相应者,能除二障重病,犹如良药。方便相应者, 不舍利他,犹如善友(善知识)。大愿相应者,如愿成办,犹如快意宝珠。力相应者,能成熟 所化,犹如日轮。妙智相应者,以爱语调伏所化,犹如歌音。法术相应者,权力无碍,犹如国 王。二资粮相应者,具足无量福慧资粮,犹如堆栈。三十七菩提分相应者,三世诸佛皆行此道, 犹如大路。悲及毗钵舍那相应者,不堕存亡??,犹如车乘。总持谈锋相应者,能持已闻未闻 诸法,犹如泉水(或沼泽)。四法愠柁南相应者,发扬众生摆脱存亡之妙音,犹如雅音。独一 共道相应者,饶益众生等无有异,犹如河道。法身相应之发心,能示现住睹史多天及从彼没等, 犹如大云。 如是二十二种发心之界线,初三发心,如其序次是大乘资粮道下中下品所摄。加行相应者, 是大乘加行道所摄。厥后十种发心,即极喜等十地所摄,再次法术相应等五种发心,三清净地 所摄。最初三种发心,佛地所摄。大乘经尊严论云:[发心于诸地,胜解意乐净,许余为异熟, 后永断诸障’。此说资粮加行位者,胜景解发心。七未清净地者,名增上意乐清净发心。三清 净地者,名异熟发心。佛地者名障断发心。又说如地之发心为上品资粮道所摄者,是说最下界 限,非说以上便无彼发心。如金如月等发心界线准此应知。

  巳二释为成办彼誓表现方便之传授分二,庚一正佛教授,庚二修传授义。今初

  修行及诸谛,佛陀等三宝,不耽着不疲,周遍摄持道。 五眼六通德,见道并修道,应知此便是,十传授体性。

  若大乘语开示能得大乘发心所求之方便,是大乘传授之相。界线从未入道前以致佛位。 此有十种,一修行自性,开示世俗胜义二谛之传授。二修行所缘,开示四谛之传授。三修 行所依,开示佛法僧等三宝之传授。四修行坚稳之因,对治贪着恶事懒惰,开示不胆小精进之 传授。五修行增长之因,对治退屈懒惰,开示不委顿精进之传授。六修行不退之因,对治自轻 懒惰,开示摄持大乘道精进之传授。七于所修行能自由转,不依仗他之因,谓得五眼,能见百 腧缮那以致三千大千以内粗细众色之肉眼,从昔有漏善业所感异熟而生,能照实见众生存亡之 天眼,现证诸法无实之慧眼,能知统统圣者根性利钝之高眼,能现观统统诸法之佛眼,开示此 五眼之传授。八所修行果能速圆满广阔资粮之因,谓六法术,能变化种种事之神变通,能现知 天下粗细诸声之天耳通,能知他善恶等心之二心通,能知往昔受生之宿住随念通,能知天下粗 细诸色之天眼通,永断懊恼障之漏尽通开示此六通之传授。九、十为令了知须断辨别与俱生之 种子,故开示见道与修道之传授。当知此便是十种大乘传授之体性。

  诸钝根利根,信见至家家,一间中生般,行无行终究, 三超往有顶,坏色贪现法,寂灭及身证,麟喻共二十。

  此处别说三宝传授中之僧宝,谓如第三品所说道相智所摄大乘见道十六刹那中,安住八忍 之圣位菩萨,名预流向有钝根随信行,利根随法行之二。安住见道八智之圣位菩萨,由永尽见 断三结,名但住预流果,此是论中隐说者。断欲惑三品之圣位菩萨,名曰家家,分天家家,人 家家之二。为断欲地第六品修所断惑得摆脱道,故精学习行之修道菩萨,钝根者名信解,利根 者名见至,此二合一名一来向。已断欲地第六品修所断惑之圣位菩萨,名一来果,此亦是论中 隐说者。已断欲地修惑第八品之圣位菩萨,名曰一间。为断欲地九品修惑得摆脱道故精学习行 之修道位菩萨,信解见至准前合一名不还向。其次中般,谓圣位菩萨于色界中有身而得断随一 懊恼障之摆脱道者。生般,有行般,无行般,谓生色界乃得彼摆脱道者,及勤修功行而得与不 勤奋行而得者。于色终究身而证断随一懊恼障之圣位菩萨,名往色终究者,此分三超,即全超 半超遍殁。若先往梵众天生,舍诸余处,次生色终究而证彼摆脱道者,名曰全超。若从梵众天 殁,在下三净居天随受终身,次生色终究天而证彼道者,名曰半超。若从梵众天以致色终究天 渐次受生,后证彼道者,名曰遍殁。菩萨不求无色界生,故名为往有顶者,是说离色界贪之菩 萨,此分二种,尽断惑业结生相续者,名现法??,证得八摆脱者,名曰身证。为欲尽断懊恼 障故,精学习行之七地菩萨,名阿罗汉向,此是论中隐说者。十地菩萨名曰麟喻独觉。此上共 为二十种僧。此依狮子贤论师意述,摆脱军论师等义,兹不繁说。

  庚二修传授义(最后提倡缘空性之修得)分二,辛一略标,辛二广释。今初

  所缘及行相,因缘并摄持,菩萨救世者,如暖等体性。 依具四辨别,分下中下品,胜出诸声闻,及以诸麟喻。 圆满大乘顺摆脱分所生之现观品种,随顺谛现观之大乘人间道,即大乘加行道相。界线唯 在大乘加行道。 菩萨救护世者之加行道暖等四位,由所缘行相因缘摄持,如人间道自性依止四种辨别,并 分下中上三品差异,胜作声闻及独觉之加行道也。

  辛二广释分三,壬一释暖等前三胜法,壬二释辨别,壬二释摄持。今初

  所缘无常等,是四谛等相,行相破着等,是得三乘因,色等离离合, 住假立无说。色等不安住,其体无自性。彼等自性一,不住无常等。 彼等彼性空,彼等自性一,不执着诸法,不见彼相故。伶俐所察看, 统统无所得。色等无自性,彼无即为性。无生无出离,清净及无相。 由不依彼相,非胜解无想。正定定作用,授记尽执着。三互为一性, 正定不辨别。是顺决择分,下中上三品。 表明暖等所缘行相因缘之中,初暖位中上品暖之所缘,谓无常等四谛之十六种相,其行相 谓于四谛十六相上,废除实有执着之暖上品智。大乘暖等四加行道,皆是能得三乘证得大乘见 道之远因,以是随顺彼见道之胜方便故。中品暖之所缘,谓色等离真实离合所差异四谛。其行 相谓离名相续安住,及知无胜义安住之智。下品暖之所缘,谓色等统统诸法,皆是假立所差异 之四谛。行相谓通达皆不行说之智。第二顶位中上品顶之所缘有二,一不安立谛,谓色等胜义 不安住,及其自体无实有自性。行相谓知色等与彼法性其自性为一之智。次安立谛,谓彼色等 由彼实性空故,色等不住胜义无常等所差异之四谛。行相谓知无常等与彼法性其自性为一之智。 中品顶之所缘,谓不执着诸法相。行相谓不见彼诸法有实相故,由是因缘通达无实之智。下品 顶之所缘,谓以察看胜义之慧,周遍察看之四谛。行相谓知三轮统统诸法于胜义中,皆无所得 之智。第三忍位中上品忍之所缘,谓色等法于胜义中,皆无自性。行相谓知色即是胜义无,即 是名言中自性之智。中品忍之所缘,谓色即是胜义中无存亡无??。行相谓知如是修当得身语 意三业清净之智。下品忍之所缘,谓四谛胜义无相。行相谓由胜义不依彼自性,故知非胜解相 及无想之智。第四世第一法位中上品第一法之所缘,谓法性无生及健行等三摩地。行相谓知在 佛位中彼正定作用任运而转之智。中品第一法之所缘,谓于不现见事授记之胜因。行相谓于胜 义尽粗分之三轮执着。下品第一法之所缘,谓能修之三摩地与修者之菩萨并所修之般若波罗密 多,三轮之法性互为一性所差异之四谛。行相谓知所修之三摩地后,至一丘之貉,便是成佛之 最胜方便之智。 下去所说便是大乘四顺决择分中各有下中上三品也。 如是四加行道中,由是见道智火之前相,故名曰暖。由诸善根不被邪见所动故曰顶。由灭 恶业所感生之恶趣及于真空性阔别怖畏故曰忍。由是见道之亲因,统统人间法中最为第一,故 名世第一法也。

  壬二释辨别

  由所依对治,二所取辨别,由愚蕴等别,彼各有九种, 由实有假有,能取亦分二,自由我等体,蕴等依亦尔。

  辨别有二,谓所取辨别与能取辨别,所取中又二,依杂染事为所依者及依彼对治者。彼二 之中又各有九种,由缘愚蒙无明等,及缘蕴等有差异故。初之九种谓染污总集缘染污无明,总 苦谓缘有漏色等诸蕴,此缘苦集总体为二。固执名色谓爱着邪果,贪着常断二边谓爱邪所知, 于染净法不知弃取谓缘不信,于诸圣道不勇悍住谓缘懒惰,此缘别懊恼为四。有漏适悦欺压中 容三受,诸受所依谓有漏自他等,知受为苦性由此厌离引发清净等,缘彼执为实有受用,是缘 别苦为三,共成九种杂染所取辨别。 清净诸蕴,增上缘诸地方养生门,因缘诸界所摄种族,清净之生缘起还灭,是所知中尽所 有性所摄之四。缘如一切空性谓缘清净所知者一。缘波罗密多义执着诸行谓缘行者一。缘见道 修道无学道者谓缘三道者为三。共成九种清净所取辨别。 第二能取辨别亦有两种,谓实有补特伽罗为依,及假有士夫为依。彼二复各有九种,由缘 自由我等体,及缘蕴等所依,有如是等诸辨别故。此各分九种者,谓缘执有自由我之执,此一 是就执着相而立。余八就执着境而立。谓缘执自由我是一,是造因之我,是见境之我等,又缘 执杂染为自由之我,缘人间道离欲我执,及出生间见道,修道,道作用所依之力等执为自由之 我。其我执即此辨别之所缘,我执有九种故其能缘之辨别亦有九种。便是九种实有能取辨别也。 又于蕴界处执为假有土夫,及于十二缘起执为假有士夫,于三十七菩提分法,见道,修道, 胜进道,无学道,执为假有士夫。缘此诸我执计为实能受用者,即九种假有能取辨别也。

  壬三释摄持(即善知识之名)

  心不哆嗦等,宣说无性等,弃舍所治品,应知为摄持。

  加行道菩萨不离统统相智作意,于甚深空性不惊不恐等方便善巧,舍此违品二乘作意,及 随一实执,如是菩萨加行道智,便是加行道菩萨之内摄持,以此便是双破存亡??二边之菩萨 现观故。若佛胜应身为加行道菩萨宣说统统诸法皆胜义无自性等,及说舍此违品恶魔恶友之道 者,便是加行道菩萨之外摄持,以是圆满开示大乘道之善知识故。

  巳三释如传授所修之正行分四,庚一释修行所依,庚二释修行所缘,庚三释修行所为,庚 四释修行自体。初又分二,辛一种性差异,辛二断诤,今初

  通达有六法,对治与断除,彼等皆永尽,具伶俐悲愍, 不共诸门生,利他渐次行,智无服从转,所依名种性。

  菩萨身中之法性复作大乘修行之所依,即大乘修行所依自性住种性之相。界线从大一乘资 粮道以致最初心。 此由十三能依法之修行分为十三种法性,谓大乘四顺决择分,及见修二道,是就修行自性 分为六种智德。就对治逆品立能治修行,就断除逆品立能断修行,就逆品尽分,立彼永尽摆脱 道之修行,是就修行作用分三。依八地增上立双破存亡??二边之慧悲修行。依九地增上立不 共声闻门生之修行。依十地后得增上立次笫利他之修行。依十地后心增上立智无服从转修行。 是就界线增上分四。如是十三类菩萨身中十三种修行之法性,便是大乘所依修行之种性,彼诸 修行皆由缘彼法性升进故。

  辛二断诤分二,壬一诤,壬二答。今初

  法界无差异。种性不该异。

  三乘种性不行分为各别,或统统三乘种性人,皆应通住三乘种性,以彼等法界无差异,法 界即种性故。 壬二答

  由能依法异,故说彼差异。

  所通达之法界虽无差异,然无不行分三类种性,及种性不行辨别之过。以就能依三乘智德 功用巨细之别,而说所依法性之差异故,譬如所依统一瓦瓶,就能依蜜糖等差别而分器皿之差 别故。

  庚二释修行所缘 所缘统统法,此复为善等,若人间所知,及诸出生间, 有漏无漏法,诸无为有为,若共门生法,及佛不共法。

  大乘修行断增好处,即大乘修行所缘之相。界线通统统法。 其中差异分十一种,谓善等,等取不善无记,此复有人间道所摄或所通达谓五蕴,及诸出 世道中无漏四静虑,有漏法谓五取蕴,无漏法谓四念住,无为谓道谛,有为谓灭谛,共声闻弟 子法谓四静虑,佛不共法谓十力等。

  庚三释修行所为

  胜诸无情心,及断智为三,当知此三大,盲目所为事。

  为何而修之终究果,即大乘修行所为之相,界线唯在佛地。 其中差异分为三大,胜出诸无情之大悲心等便是心大,断德终究是能断大,智德终究是能 证大,当知此三大即菩萨盲目之所为,以缘此果而修行故。

  庚四释修行自体分四,辛一意乐广阔披甲正行,辛二加行广阔趣入正行,辛三二资粮广阔 资粮正行,辛四定出统统相智出生正行。今初

  由彼等别别,皆摄施等六,故披甲修行,六六如经说。

  欲于救济等逐个度中俱摄六度而修习,此广阔意乐所摄持之菩萨瑜伽,即披甲正行之相。 界从大乘资粮道至最初心。 所谓披甲正行,如经所说,慈尊亦以六六而说,以彼六种披甲正行,逐个皆于施等之中摄 六度故。 辛二加行广阔趣人正行 静虑无色定,施等道慈等,成绩无所得,三轮善清净, 所为及六通,于统统相智,能趣入正行,当知升大乘。 大乘因果诸法随其所应由精进加举动主而修之菩萨瑜伽,即趣入正行之相。界从大乘加行 道暖位至最初心。 此差异有九,道之所依谓静虑及无色定,能引终究智德者谓施等六度,能引终究断德者谓 见道修道无学道胜进道,利他之方便谓慈等四无量心,清净利他者谓成绩无所得,差别小乘者 谓于统统物三轮清净,转诸善根令成三种所为义,能速圆满二种资粮者谓六法术,于果位谓能 趣入统统相智之正行。当知此九趣入正行能升进大乘也。

  辛三资粮广阔资粮正行分二,壬一总标,壬二别释三资粮。今初

  悲及施等六,并修止观道,及以双运道,诸善权方便, 智福与诸道,陀罗尼十地,能对治当知,资粮行序次。

  由二广阔资粮摄持,胜出大乘中品世第一法以下加行道,能生菩提自果之菩萨瑜伽,即资 粮正行之相。界从大乘加行道下品世第一法至最初心。 其中差异有十七种,欲令有惰离苦之大悲,由大悲故修行救济等六波罗蜜多,在入定时修 习止观及双运道,于利他事善权方便,伶俐资粮与福德资粮,见道等为道资粮,诸法文义以致 多劫受持不忘之陀罗尼,此分通达诸字真实之忍陀罗尼为救护众生能制诸明咒之咒陀罗尼,诸 经词句以致多劫受持不忘之法陀罗尼,诸经义理以致多劫受持不忘之义陀罗尼。能为好事作所 依处之十地资粮,能断相违品之对治资粮。当知此等便是资粮正行之序次。

  壬二别释三资粮分三,癸一智资粮,癸二地资粮,癸三对治资粮,今初

  此别释智资粮论无颂文而释有之,谓所缘境有二十种空性,故能缘智亦分二十种伶俐资粮, 由内六处真实空故名内空,由外色等真实空故名外空,由表里俱分所摄之根依处真实空故名内 外空,由空性亦真实空故名空空,由十方真实空故名大空,由道所证之??真实空故胜景义空, 由缘生无为真实空故名无为空,由非缘生有为真实空故名有为空,由表里两头真实空故名终究 空,由存亡前际后际真实空故名无边空,由弃取真实空故名无散空,由实性真实空故名天性空, 由统统法真实空故名统统法空,由诸法生等真实空故名自相空,由过来将来等真实空故名不行 无暇,由因缘和合真实空故名无性自性空,由五蕴自性真实空故名有性空,由有为虚空等真实 空故名无性空,由天性空亦真实空故名自性空,由诸法作者自性空故名他性空。如空有二十, 亦有尔许之能缘伶俐资粮故。

  癸二别释地资粮分二,子一释因位九地修治,子二释果位第十地相。初又分九, 丑一初地修治

  由十种修治,当能得初地,意乐饶益事,无情对等心, 能舍近善友,求正法所缘,常发出家心,爱乐见佛身, 开阐正法教,谛语为第十,彼性不行得,当着名修治。

  由十种修治,能得初地一切好事。谓于统统事无谄诳心,能饶益自他之事谓受持大乘,于 诸无情修四无量其心对等,能舍内身资财善根等不生悭结,三业至诚密切承事诸善知识,寻求 三乘正法所缘,常收回家之心不乐居家,念经不舍爱见佛身,开阐教法全无吝啬,誓愿终究发 诸实语。初极喜地之十法,当知由大悲与不得自性之空慧所摄持故名为修治。

  丑二二地修治

  戒报仇安忍,极喜及大悲,承事敬师闻,第八勤施等。

  第二地中有八修治,谓摄善法等戒,酬谢他恩,安忍怨害,最极欢欣修诸善行,于诸众生 起大悲愍,敬重承事邬波陀耶等,敬重师长诸善知识听闻正法,第八修治谓精学习习救济波罗 蜜多等,由此八能修治第二离垢地,以能摧彼逆品圆满对治故。

  丑三三地修治

  多闻无厌足,无染行法施,严净成佛刹, 不厌倦家属,及有惭无愧,五种无著性。

  第三地中有五修治,谓勤修多闻闻法无厌,不求利誉等无诸染着为他说法,于自未来成佛 疆土净治情器人间诸过,虽见家属邪行等过而不厌利他,观待自法不造诸恶名曰有惭,观待世 间不造诸恶名曰无愧,于彼统统无执着心,由通达无我慧所摄持故,此五即能修治第三发光地 准前应知。

  丑四四地修治

  住林少欲足,杜多正律仪,不舍诸学处, 诃厌诸欲乐,寂灭舍众物,不没无顾恋。

  第四地中有十修治,谓常住林薮阿练若处阔别愦闹,未得利养无诸贪欲名为少欲,己得利 养不求多妙名为满足,誓行十二杜多好事故正律仪,十二杜多好事者谓常讨饭,一坐食,一受 食,此三对治饮食贪。住阿练若,树下坐,露地坐,冢间坐此四对治地方贪。常三衣,毳毛衣, 粪扫衣,此三对治衣服贪。常端正,随宜坐,此二对治卧具贪。所受学处皆不舍弃,于五欲乐 深生厌离,称所化机令住寂灭,统统财物如欲而舍,修诸善法心不滞没,于统统物心无顾恋。 如是十法修治第四焰慧地准前应知。

  丑五五地修治

  亲识及悭家,乐猥杂而住,自赞及毁他,十不善业道, ?慢与颠倒,恶慧忍懊恼,阔别此十事,证得第五地。

  第五地中有十修治,谓乐与居家往还亲识,嫉他利养悭诸居家,爱与群众猥杂而住,若自 称誉,若毁咨他,由此增长十不善业道,恃自多闻等不敬重他令心高举于弃取处颠倒执着,执 持邪见等恶慧,忍耐趣向贪等懊恼。若能阔别此十法,依止十种对治,即能证得第五难胜地。

  丑六六地修治

  施戒忍精进,静虑慧圆满,于门生麟喻,舍喜舍怖心, 见求无愁戚,尽舍无忧悔,虽贫不厌求,证得第六地。

  第六地中有十二修治,谓由圆满救济持戒安忍精进静虑伶俐六种波罗蜜多,而能阔别六种 所治。谓由圆满持戒与静虑故,于声闻 子及麟喻独觉地能阔别喜乐。由圆满安忍波罗蜜多故 于怨害等能阔别恐惧心。由圆满救济波罗蜜多故见求者来心无愁戚。由爱乐救济精进圆满故宅 统统物心无忧悔,由圆满般若波罗蜜多故虽极缺少而终不舍求者。由此十二修治证得第六现前 地。

  丑七七地修治

  执我及无情,命与数取趣,断常及相因,蕴界并诸处, 住三界贪着,其心遍怯退,于三宝尸罗,起彼见执着, 诤论于空性,违空性不对,由离此二十,便得第七地。

  断除此说二十种不对即成二十种修治,由如前说空慧摄持便能证得第七远行地。谓执我, 执无情,执命者,执补特伽罗,如是执断边,常边,相,因,蕴,界,处,执三界为真实应住, 着为真实应舍,盲目不克不及失利上好事心遍怯退,于三宝及戒起彼见而执着,妄执空性为毁坏有 事而兴诤论,执彼空性与世俗相违,是为七地应离之二十种不对。

  知三摆脱门,三轮皆清净,大悲无执着,法对等一理, 知无生知忍,说诸法一相,灭除诸辨别,离想见懊恼, 奢摩他定思,善毗钵舍那,心田善调伏,统统无碍智, 非贪地随欲,等游诸佛土,统统普现身,共为二十种。

  由其所治有二十种,故第七地亦有二十种修治对治,谓知诸法因果自相皆真实空故知三解 脱门,现证能杀所杀杀业三轮皆非实有故皆清净。缘统统无情起大悲心,于诸法上无真实执, 知统统法对等皆真实空,了知终究独一乘理,知统统法胜义无生,于甚深空性不起哆嗦了知深 忍,宣说发心所摄诸法皆无实一相,摧坏统统实执辨别,无有执着常乐我净等相之想,阔别萨 迦耶等五见,阔别贪等懊恼,由奢摩他门决议思想统统相智,于毗钵舍那胜慧了知缘起如幻之 方便取得善巧,调伏心田实执,于统统所知成绩无妨碍智,通达统统皆非贪着真实之地,随自 所欲对等游历诸佛刹土,由于本身取得自由普于统统时会能自现其身。由此二十种修治能得七 地准前应知。

  丑八八地修治 知诸无情意,游戏诸法术,修奇妙佛刹,观故密切佛, 知根净佛土,安住如幻事,故思受三有,说此人种业。 第八地中有八修治,诸无情意有贪离贪等能照实知,于诸疆土游戏法术,修奇妙佛刹以吠 琉璃等而为自性,为欲观择诸法文义故密切承事诸佛,由天眼故知诸根利钝,于自当来成佛国 土净治无情一切不对,出定入定统统如幻而住,由悲愿故故思受生三有,此是第八不动地中八 修治业。由此八事圆满八地准前应知。

  丑九九地修治

  无边诸誓愿,了知天等语,辩论如悬河,入胎最第一, 种姓族圆满,家属及生身,出家菩提树,圆满诸好事。

  第九地中有十二修治,谓由圆满九种波罗蜜多,无边大愿皆能成办,又能了知天等统统有 情言语差异,由得辩无碍解故说法谈锋无尽犹若悬河,阔别统统妇人不对为统统人共所称誉入 此母胎最为第一,若刹帝利若婆罗门种族圆满,若日亲若甘蔗等姓氏圆满,母等七族圆满,自 所教养令住菩提之家属圆满,若帝释天及人王等称誉而生,由诸佛及净居天人劝令出家,成绩 大菩提树,如巨匠之阿输他树,慈尊之龙华树,燃灯佛之诺瞿陀树。圆满十力等统统好事,由 此十二种修治,圆满第九善慧地,准前应知。

  子二释果位第十地相

  超越九地己,若智住佛地,应知此便是,菩萨笫十地。

  其中九地者谓指小乘八地及因位菩萨九地合为一菩萨地,前八地由智见而超,后一地由安 住而超,过九地已,其上第十地智,经说逾越九地安住佛地,当知彼便是十地菩胪。 若尔因位九地皆说修治,于果位十地何以不说修治而说十地之相耶?由第十地圆满以下诸 地之断智好事品种,故不别说也。 小乘八地者,谓声闻种姓地,预流向是居四双八单之最后智德名八人地。预流是断三结所 显之智德故名看法。一来是多别离欲所显住果之智德故名薄地。不照旧断下五分结所显住果之 智德故名离欲地,下五分结者谓三结及贪欲嗔恚。声闻阿罗汉果,是断上五分结所显小乘之智 德名已办地。上五分结者谓色无色贪,失举慢无明,余三声闻果前之三向,是声闻果向所余智 德故,同名一声闻地。独觉圣现观以是中乘现观故名辟支佛地。

  癸三别释对治资粮

  见修诸道中,所能取辨别,由减除彼故,说八种对治。

  大乘见道修道之中,由灭除所取能取八种辨别故,其对治资粮正行故亦说八种。

  辛四定出统统相智出生正行

  所为及对等,利无情无用,超二边出生,证得相出生, 统统相智性,道有境出生,当知此八种,是出生正行。 定能出生统统相智之净地瑜伽,是出生正行之相。界线唯在三清净地。差异有八,谓三种 所为事,通达统统法空性对等,能作无边无情长处,任运利他不加服从,此三种是心大之差异。 凌驾常断二边出生无住??,永离统统所治证得统统所证为相之出生,此二是断德大之差异。 现证十法之终究智谓统统相智,能生统统相智之胜进道金刚喻定之有境(即能缘心也)出生, 此二是智德大之差异。如是总别八种出生正行,应知是名出生正行也。

  现观尊严论略释卷一终

  现观尊严论略释卷二

  道相智品第三 摄般若第二会二五卷帝释品至三六卷清净品

  戊二释趣彼方便道相智分二,己一释道相智之支分,己二释道相智之天性。令初

  调伏诸天故,放光令隐暗,境决议广泛,天性及奇迹。

  道相智因果自性三法随一所摄大悲任持之殊胜好事,是道相智支分之相,界线从觉醒大乘 种性以致佛地。 由如来天性之黑暗荫蔽欲色诸天异熟黑暗者,为令了知由摧伏其增上慢心故,乃能发心及 生道相智之智德,又为摧彼诸天增上慢令堪生道相智故。此显阔别生道相智之妨碍增上慢现行。 次明道相智唯发菩提心者乃生起故境各异决议。总谓统统无情皆可生道相智故云广泛。不求断 本身欲有诸漏为天性。成绩利他殊胜作用。是为道相智之五支也。

  己二释道相智之天性分三,庚一知声闻道之道相智,庚二知独觉道之道相智,庚三知菩萨 道之道相智。初又分二,辛一自性,辛二顺决择分因。今初

  道相智理中,由诸四圣谛,行相不行得,当知声闻道。

  由发心?向通达空慧三法任持,为欲摄受声闻种性所应知之现观品种大乘圣智,便是知声 闻道道相智之相。界从大乘见道以致佛地。 道相智理者,即此品中四圣谛上无常等十六行相,由发心?向真实不行得之空慧三法任持 门中,当知修此声闻道相。四谛无常等十六行相者,谓因缘生故无常,随懊恼业转故苦,无异 体清净之我故空,无自体之我故无我,是苦谛上之四相。是苦之基本故名因,数数生苦故名集, 招猛利苦故名生,与後水果作助缘故名缘,是集谛上之四相。是断除懊恼之离系故名灭,是寂 灭苦之离系故名静,是利乐自性之离系故名妙,是苦不再生之离系故名离,此是灭谛上之四相。 是趣摆脱之道故名道,是对治懊恼之道故名理,由现证之体性不颠倒行故名行,能从基本废除 苦及懊恼故名出。此是道谛上之四相。苦谛上四互相违,余三谛上四相义同。

  辛二顺选择分因

  圣声闻道中,由色等空故,空无别为暖,由彼无所得, 许为至顶位,忍位於色等,破住常等理,依於十地等, 由广说无住,即名第一法,由佛以现智,不见诸法故。

  了知圣声闻道之道相智因,有四顺决择分,谓色等胜义空故,通达空性与色等无辨别慧所 摄持之加行道即暖位。通达色等胜义无所得慧所摄持之加行道即顶位,通达色等於胜义中废除 安住常无常等理,此慧所摄持之加行道即忍位,依於十地者谓通达极喜地等胜义无所住如经广 说,此慧所镊持之加行道即世第一法。何以如是十地胜义无耶,谓十地是无,以佛世尊现知一 切法,于胜义中不见有十地故。 若尔此处之加行道与第一品所说之加行道,有反复失。答云,前品所说是为了知胜作声闻 之加行道。其中所说,是为令了知以通达空性慧摄持而修四谛无常等十六行相,故无不对。

  庚二知独觉道之道相智分三,辛一所依差异,辛二怎样了知彼道,辛三释顺决择分因。初 又分二,壬一正说,壬二断诤,今初

  盲目自证故,亦不依他教,是故当宣说,麟喻智甚深。

  由三别法(发心?向空慧)任持门中,为欲摄受独觉种性所应了知之现观品种大乘圣智, 即知独觉道道相智之相。界从大乘见道以致佛地。言盲目者指独觉阿罗汉,此於最後偶然,不 须依仗他师传授自能证得菩提,其亦字者表於彼时自亦不必言语为他说法。此麟喻智当说较声 闻为甚深,非如声闻可依身教能了彼智,唯以身体现法术说法甚深智故。

  壬二断诤

  若谁於何义,欲闻怎样说,於彼彼彼义,无声如是现。

  独觉无声云何说法耶?如是说法无违,如有谁等所化无情,於多么义欲闻怎样行相言说, 即於彼等所化,有彼彼义,虽无声响亦如是现也。

  辛二怎样了知彼道

  远所取辨别,未离能取故,当知由所依,摄为麟喻道。

  当知麟喻道,由三法差异所摄,谓阔别色等外境所取辨别,未能阔别内识能取实执辨别, 就所依差异,是依独觉乘所摄法之法性为所依种性故。

  辛三释顺决择分因

  开阐假法性,无违相为暖,顶由达色等,无减等所显, 忍由内空等,不执色等故,色等无生等,相为第一法。

  了知独觉道之道相智因,顺决择分有四,谓开阐色等胜义中无名言中假有,不远法性,是 为暖位。顶位是由通达色等胜义无减等所显,忍位由通达内空等故了知色等胜义不行执。世第 一法,了知色等胜义无生等相。

  庚三知菩萨道之道相智分二,辛一见道,辛二修道。初中又二,壬一略标刹那,壬二广释 修相。今初

  由谛与谛上,忍智四刹那,说此道相智,见道具好事。

  现证空性慧所摄持之大乘谛现观,便是大乘见道之相。界线唯在大乘见道。 此说大乘见道人身中具大好事成功之见道,由依苦集谛及灭道谛上忍智四刹那而说故。

  壬二广释修相

  真如与诸智,无互能所依,故不许差异,广阔能干量, 无量无二边,住彼於色等,执为佛自性,无取无舍等, 慈等及空性,证得佛陀性,遍摄诸净法,除遣诸苦病, 灭除??执,诸佛保卫等,不杀害生等,统统相智理, 自住立无情,所修救济等,?向大菩提,是道智刹那,

  道相智所摄之见道中有十六刹那,谓苦谛真如与佛现证彼之智,於胜义中无相互能依所依 之性,於胜义中不许能所依差异现证无彼之大乘见道即苦法忍。广阔者谓色等由胜义实空法界 体性故,其能缘之般若波罗蜜多亦成广阔即苦法智。现证苦谛於胜义中能干量之量,是苦类忍。 现证苦谛胜义无量,即苦类智。此是苦谛四相。四中第一刹那是所治种子之真能治无间道,後 三刹那是从彼所治种子摆脱之摆脱道。以下诸相准此应知。现证集谛胜义无常断二边是集法忍。 住彼集法忍之瑜伽师,於色等上定执佛性实空,即集法智。现知集谛於胜义中无弃取等即集类 忍。修慈善等四无量之好事即集类智。此是集谛四相现证色等真实空之空性,即灭法忍。所修 善根能得佛果即灭法智。具足遍摄灭类忍中统统净法品种好事即灭类忍。具足除遣外界统统苦 害及内身统统病末路之好事即灭类智。此是灭谛四相。扑灭实执??之戏论,即道法忍。安住道 法智之瑜伽师无为诸佛保卫之好事即道法智。能得断除杀生等十恶,遍知十善相统统相智之因 理本人安住亦安立他,此智即道类忍。所修救济等六度回向大菩提果,便是大乘见道道类智。 此是道谛四相道相智品此十六刹那一座无间而生故。

  辛二修道分二,壬一修道作用,壬二有作用之修道。今初

  遍息敬统统,能胜诸懊恼,怨敌不克不及害,菩提扶养依。

  由修大乘修道力故所失利利,便是大乘修道作用之相。界从修大乘修道第二刹那以致佛地。 大乘修道作用有六,起上诸道心得自由名遍扑灭,由摧慢故敬重善知识等统统众生,由不 随懊恼转有胜伏贪等诸懊恼,他诸怨敌不克不及侵害,此四是士用果。独立能办大菩提果是等流果。 修道位菩萨随所住处皆成可扶养处,是增上果。

  壬二有作用之修道分二,癸一有漏修道,癸二无漏修道。初又分三,子一胜解修道,子二 回向修道,子三随喜修道。初中又二,丑一正释,丑二成功。今初

  胜解谓自利,俱利及利他,当知此三种,各有下中上, 别别为三品,又以下上等,复各分为三,共二十七种。

  信解佛母(即般若波罗蜜多)为三利之基本大乘随现观,即大乘胜解修道之相。界从初地 以致最後心。 当知大乘胜解修道有三种,谓有自利自他俱利利他之胜解修道故。此三种胜解修道复各分 下中上三品,其下中下品,又各分为三种,谓下上品等。如是许胜解修道为二十七种。

  丑二成功

  般若波罗蜜,於诸胜解位,由三种九聚,赞事及歌颂。

  由修胜解修道之力所失利利,即胜解修道成功之相。界从修胜解修道第二刹那以致佛地。 若於教道果三种般若波罗蜜多修胜解时,佛以三类九品如其序次後後转胜,赞誉承事歌颂 令发欢欣故。

  子二?向修道

  殊胜??向,其作用最胜,无所得行相,不颠倒体性, 阔别佛福品,自性念行境,无方便无相,诸佛所随喜, 不系於三界,下中及下品,是余三?向,生大福为性。

  能转自他随一善根令成大菩提之支分有辨别大乘随现观,即大乘回向修道之相。界从初地 以致最後心。 成绩殊胜?向之修道位菩萨,具足最胜作用能转自他善根为大菩提之支分。此回向有十二 种,谓有胜作用之回向,於所回向物废除实执无所得行相之回向,於能回向心废除实执不颠倒 体相之回向,於回向者废除实执阔别之回向,於自善法与佛善法破执实好恶,名念经福德资粮 自性为行境之回向,於六度善法破执实好恶,名有善巧方便之回向,破执实三轮为无相?向, 着名言中缘起如幻而缘佛地名诸佛随喜?向,於名言中不?向为三有之因名不系三界?向,余 有下中上三品?向出生广阔福德为性。

  子三随喜修道

  由方便无得,随喜诸善根,是其中所说,修随喜作意。

  於自他随一善根而修欢欣有辨别大乘随现观,即大乘随喜修道之相。界从初地以致最後心。 修道位菩萨之随喜,由名言中有所得之方便与胜义中无所得之伶俐二所摄持,於自他善根 深修随喜相应之净信,即此地方说大乘有漏随喜作意修道。此诸修道立为有漏者,是就有辨别 漏而立,非所治品之有漏也。

  癸二无漏修道分二,子一引发修道,子二清净修道。今初

  此自性殊胜,统统无作行,立法不行得,是大义利性。

  能立终究智德之大乘无漏随现观,即引发修道之相,界从初地以致十地。 引发修道就所相差别差异为五,谓此修道自体性,是无倒见色等实性之慧。若不由此慧摄 持,救济等余五度不克不及成佛,故是殊胜方便。此慧行相谓知统统法无胜义生,即於统统不起实 有作行。即由自性殊胜等之道,将通达诸法不行得之慧,安立於行者相续。令得终究义利广阔 之佛果,是大义利性。

  子二清净修道分四,丑一因差异,丑二境差异,丑三果差异,丑四自性差异。今初

  依佛及施等,善巧诸方便,此是胜解因,诸法衰损因, 谓魔所魅著,不信解深法,固执五蕴等,恶友所摄持。

  能立终究断德之大乘无漏随现观,即清净修道之相。界从初地以致十地。外缘密切诸佛, 内缘修行施等,及善巧方便止观双运,是於清净修道胜解之因或顺缘。此清净修道等法衰损之 因或违缘者,谓被魔所魅著及恶友所摄受,是外违缘,若种性下劣不克不及信解深法及根器下劣执 著五蕴等实有,是内缘违,此等即不生清净修道之因也。

  丑二境差异

  果法清净性,即色等清净,以彼二无异,不行分故净。

  梵衲果摆脱道,由自因无间道断垢之清净,彼境色等亦由彼垢断而清净,以由一种所治远 离所成之二种清净,自性无异,亦不行用异理,辨别令异,故说为一种清净。

  丑三果差异

  惑所知三道,断故为门生,麟喻佛子净,佛统统最净。

  声闻阿罗汉摆脱道,由自所治品之清净,即声闻门生之清净,以是唯断贪等懊恼所显之清 净故。独觉者为麟喻之清净,是断懊恼及断所取辨别一分所知障所显之清净故。圣位菩萨者, 为圣佛子之清净,是断懊恼障能取所取辨别三道垢所显之清净故。最极清净法界所出生之佛果 灭谛,即无上佛陀之清净,是统统种断懊恼所知二障及习气所显之清净故。

  丑四自性差异分二,寅一能否最清净之差异,寅二立佛清净为最清净。今初

  对治九地中,上上等诸垢,谓由下上等,诸道能清净。

  有作是念,此非说二乘清净之时,云何於此宣说清净之余而说佛与二乘能否最清净耶?答, 亦可述此差异,以於三界九地中对治修所断能取所取辨别上下品诸垢,其对治自性如其序次谓 大乘修道下上品等道能清净二障,二乘不克不及断二障故。

  寅二立佛清净为最清净

  由断诤门中,道能量所量,由是对等性,遍对治三界。

  佛清净为最清净者,由於能治所治序次断过门中,许大乘修道由能量之智与所量实空对等 性故,是能尽清净三界诸障之真对治故。 此处之诤者,谓下上等九种修道,断除上上等九种实执不该原理,譬如赢劣士夫不克不及摧伏 强力怨敌,於劣怨敌不须强力士夫。如是上品修道不克不及断除下品实执,断上品实执不须下品修 道故。答云无过,譬如浣衣,洗除粗垢不待勤奋,洗除细垢,须大劬劳,如是能治所治亦应理 故。

  统统智品第四 摄般若第二会三六卷无标帜品

  戊三释净道智之支统统智分二,己逐个切智自体,己二总结三智。初中又三,庚一释远近 道,庚二统统智加行,庚三修加行之果。初又分三,辛一远近道之理,辛二建立彼理,辛三所 治能治之差异。今初

  非彼岸此岸,不住此中间,知三世对等,故名般若度。

  现证无我慧所摄持复是小乘现观品种,即统统智相。界遍统统圣者皆有。观待世俗事是破 有边现观品种大乘圣智,即智不住三有之道相智相。界从大乘见道以致佛地。观待世俗事是破 寂灭边现观品种大乘圣智,即悲不住寂灭之道相智相。界从大乘见道以致佛也。 菩萨统统智道般若波罗蜜多,由慧故不住存亡彼岸,由悲故不住??此岸,于彼二岸两头 亦胜义不住,以是双破二边现证空性智所摄持之现观故。如是不住三有寂灭二边之统统智,即 是近诸佛菩萨者,以是现证三世诸法对等无实自性智所摄持之现观故。其中兼说声闻独觉之一 切智,是阔别真统统智道般若波罗蜜多者,以彼不知三世诸法对等实空故。

  辛二建立彼理

  彼由缘相门,非方便故远,由善巧方便,即说为临近。

  如有统统智阔别大悲实执所缚,即与果般若波罗蜜多阔别之统统智相。界从小乘见道以致 小乘无学道。大悲与空慧所摄持大乘圣智住小乘现观品种者,即与果般若波罗蜜多临近之统统 智相。界从大乘见道以致佛地。 有作是难,声闻与菩萨之统统智不该分远近,以通达三世诸法对等性,即知统统法性,声 闻菩萨皆知彼法性故,如龙猛菩萨云「因缘所生法,我说便是空」,此说空即缘叛逆,二乘亦 通达缘起性故。为答此难故说,此地方说二乘之统统智可说为远,由缘统统法与道执有实相, 非修果般若波罗蜜多之方便故。彼由阔别大乘善知识,及阔别通达无自性慧等之善巧方便故。 菩萨圣者之统统智可说为近,由水果般若波罗蜜多善巧方便所摄持故。彼由永劫密切大乘善知 识听受无倒传授,於引生闻思等慧善巧方便故。

  辛三所治能治之差异分五,壬逐个切智相执所治,壬二能治,壬三果上相执所治,壬四能 治,壬五结。今初

  色蕴等空性,三世所系法,施等菩提分,行想所治品。

  若统统智阔别方便及殊胜慧,是所治品统统智相。界从小乘见道以致无学道。 若於如一切性所摄之色蕴等厌特伽罗我空,尽一切性所摄三界系诸法,及於救济等菩提分 道,起真实验想,此想所缚之道,便是菩萨道所治品,以是彼比方误处故。

  壬二能治

  施等无我执,於此令他行,此灭贪著边。

  安住大乘现观品种方便胜慧所摄之大乘圣智,即对治品统统智相。界从大乘见道以致佛地。 自於救济等六度住无我执,亦於此上安立诸余众生令他修行,如是通达所依道相三法皆无 实之智,即能於所依及道灭除贪著之边,以是彼贪正对治故。

  壬三果上相执所治

  执佛等微细。

  於佛等境起微细实执系缚,修星期等,虽是福德资粮之因此能对治不信等,然是菩萨道之 所治品,以是彼比方误处故。

  壬四果上之能治分三,癸一是所治品之理,癸二正对治,癸三傍义。今初

  法道最甚深,自性阔别故。

  於果上微细实执,亦是菩萨道之所治品,以诸法道终究真义最为甚深,是自性阔别之法性 故。

  癸二正对治

  知诸法性一,故能断贪著。

  现知诸法统一自性所谓实空,由此菩萨智能断果上实执,以是彼真对治故。

  癸三傍义

  由遣除见等,故说难通达,色等不行知,故为不思议。

  说胜义谛难通达者,以唯是终究内智所证,遮遣见色等之名言量所能知故。又胜义谛说为 难以想象,以名言量不克不及了知从色等以致佛不共法是世俗法性,其终究实性唯是圣基本智所见 故。

  壬五结

  如是统统智,所治能治品,有余诸差异,当知如经说。

  如是此统统智品中所说之所治品能治品等统统智之有余差异当知皆是如经所说也。

  庚二统统智加行分二,辛一加行差异,辛二自性。今初

  色等无常等 未圆满圆满 及於无贪性 破实验加行 稳定无造者 三难行加行 如根性得果 故许为有果 不依仗於他 证知七现事

  於世俗性自性差异颠倒执着,及於胜义性自性差异颠倒固执,修彼随一对治之菩萨瑜伽,即此统统 智品所说菩萨加行之相。界从大乘资粮道以致最後心。 其中所说菩萨统统智加行有十种,就境分四,就自性分三,就作用分二,就证知比方有一。初之四 种,谓於色等事破实实行之加行,於彼别法无常等破实实行之加行,於好事所依圆满未圆满破实实行之 加行,於无实贪性破实实行之加行。次之三种,谓於所作业废除实执谓稳定加行,於造者废除实执谓无 造者加行,於果废除实执谓三种难行加行。三种难行者谓三智之中,统统相智於胜义无所得,於世俗须 经三有数劫修二资粮全能证得,是所为难行。道相智於胜义无所得,於世俗须学三道,以致未圆满成熟 严净不证彼果,是加行难行。统统智须本身生起由此门中长处二乘种性,然自不证唯断懊恼之果,是所 作难行也。次之二种,谓如三种所化根性而令得果,故许为有果加行,由成功门救护等事不依仗他加行。 就七种现事证知无自性加举动一也。证知七现事及喻者,谓诸有漏缘起皆非实有,唯由固执习气所变现 故,譬如梦事。又即前宗唯是因缘和合所现故,譬如幻事。又即前宗,虽如是现若如是有成相违故, 譬如阳焰。又即前宗,唯仗缘现故,譬如谷响。又即前宗,唯从习气相如是现故,譬如影像。又即前宗, 无实所依如是现故,譬如乾达婆城。又即前宗,无实作者如是现故,譬如变革。

  辛二加行自性

  不固执色等 四种对等性

  於境有境废除实执慧所摄持之菩萨瑜伽,即统统智品所说菩萨加行对等性相。界从大乘资 粮道以致最後心。 此地方说之加行有四对等性,谓於色等自性,青等相,差异,有境,无实固执之加行有四 种故。

  庚三修加行之果分二,辛一略标刹那,辛二广释行相。今初

  苦等诸圣谛,法智及类智,忍智刹那性,统统智见道。

  此地方说现证离戏论大乘谛现观,即此地方说大乘见道之相。界唯在大乘见道。缘苦等四 谛所生法智类智,法智忍类智忍等,谓无间道所摄之八忍,摆脱道所摄之八智。此十六刹那体 性,即统统智品所说之大乘见道也。

  辛二广释行相

  色十分无常,出二边清净,无生无灭等,如虚空离贪, 离开诸摄持,自性不行说,由宣说此义,不克不及惠施他, 皆悉不行得,终究净无病,断除诸恶趣,证果无辨别, 不系属诸相,於义名二种,其识无有生,统统智刹那。

  色等无常相者,谓胜义中离常无常,故十分非无常,苦相者,谓胜义中离苦非苦,故出常 断二边。空相者谓胜义中离空不空,故名清净。无我相者谓胜义中非我无我性,故无生无灭, 等取非染非净。是苦谛诸相。有漏业及爱取,谓苦因非因胜义非有,故如虚空。又彼於胜义中 非集非无集,故离贪等统统懊恼。又彼於胜义生苦不生苦皆不系属,故离开诸摄持。又彼离开 是苦缘非苦缘,故自性不行说,此是集谛诸相。灭谛离懊恼义,於胜义中若灭无灭皆不系属, 故宣说此灭诸义,於胜义中不行惠施於他。又彼於胜义中无苦静不静,故皆不行得。又彼於胜 义中离妙非妙,故阔别常断二边终究清净。又彼於胜义中无离不离,故具足不生统统疾病之胜 利。此是灭谛诸相。道谛现证真空之智,由胜义中离道非道,故断除天堂等恶趣。又彼於胜义 中是理非理不相芜杂,故於证预流果等之方便,无诸辨别。又後於胜义中离开是行非行,故与 诸法实有相不相系属。又彼於胜义中,无出不出生?磐,故於所诠所知义与能诠声皆不生有能 所取二相之识。此是道谛诸相。如是行相之统统智刹那,便是菩萨之见道也。

  己二总结三智

  如是此及此,又此三段文,当知即表现,此三品圆满。

  如是广说三智已,经云,善现於统统法非有自由等,此段经文,总结统统智。又云善现如 是境非舍三界等,此段经文,总结道相智,又云善现如是般若波罗蜜多,从佛法以致独觉法不 取不舍等,此段经文,总结统统相智。当知此三段文便是般若经中表现以三智为所诠三品之圆 满总结文也。

  圆满统统相现观品第五之一 摄般若第二会三七卷不行得品至五二卷习近品

  丁二广释四加行分二,戊一自由因果,戊二巩固因果。初中又二,己一自由因统统相加行, 己二果顶加行。初中又二,庚逐个切相加行总树立,庚二从顺摆脱分释生起序次。初中有三, 辛逐个切相加行自性,辛二修加行之德失,辛三加行之性相。初又分二,壬一智相差异,壬二 明胜加行。初又分二,癸一略标,癸二广释。今初

  统统智差异,行相为能相,由三种智故,许行相为三。

  总修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽,即统统相加行之相。界从大乘资粮道,以致最後心。 修三智随一行相慧所摄持之菩萨瑜伽,即菩萨能治品智相之相。界从大乘资粮道,以致最後心。 了知四谛上无常等十六行相统统智之诸差异,由善现起对治执五蕴常等所治品之能治行相, 而摧伏彼执等之菩萨瑜伽,为此所说能修对治之能相。此能对治之行相,许有三种,由三智决 定故。

  癸二广释分三,子逐个切智相,子二道相智相,子三统统相智相。今初

  始从无边相,以致无动相,三谛各有四,道中说十五。

  从经云如是般若波罗蜜多是无边波罗蜜多,就苦谛无常相,至云如是般若波罗蜜多是无动 波罗蜜多,说道谛无动相。此诸经文於前三谛各说四相,於道谛上说十五相,共说统统智二十 七种相。前三谛各有四相者谓苦无常,胜义无生,阔别异体我,自我辨别不克不及屈伏,如其序次 即苦谛无常苦空无我四相。生苦之爱因胜义无住,集胜义如虚空,寻伺胜义不行说,感後有之 受爱缘胜义无名,如其序次即集谛因集生缘四相。灭胜义无行,静缘不行夺,妙摆脱有意尽, 离垢之灭无生,如其序次即灭谛灭静妙离四相。道谛说十五者,分为三种,属懊恼障无漏对治, 属所取辨别所知障有漏对治,及彼无漏对治。初有四相,谓现证无作者补特伽罗我之菩萨见道, 是道谛相。努是现证无知者补特罗我,无移转者补特伽罗我,无调伏懊恼补特伽罗我之菩萨见 道,如其序次即道谛上原理行出四相。所知障有漏对治有五相,谓外境无自性如梦,外境胜义 无生如响,外境无灭如影像,外境原本沉寂如阳焰,外境自性??如幻事。此是大乘修道五後 得智。所知障无漏对治有六相,谓现证所执外境无染,外境无净,无习气熏染,无差异戏论, 无味著智德之慢,已得不退之无动转相。此是菩萨见道现证无所取之六基本智。

  子二道相智相

  於因道及苦,灭中如序次,说彼有八七,五及十六相。

  道相智有三十六相,谓如其序次缘集谛因之道相智有八相,缘道谛有七,缘苦谛有五,缘 灭谛有十六,是经中所说故。初缘集谛有八者,谓大乘见道身中现证无我之智,阔别染著欲尘 之欲。於彼不固执而住,寂灭乐後有爱相,如其序次,即集谛之因相上,爱地步欲,爱不离贪, 乐後有爱之对治。又如是智,现证无贪著境,无策恚境,无愚痴境,即集相上贪策痴之对治。 又如是智,现证无非理作意之懊恼境,即生相上固执常乐我净等之对治。又如是智,现证无自 在无情相,即缘相上固执自由无情之对治。第二缘道谛有七者,谓於无量无情启开摆脱道之道 智相,启开之理须不系存亡??二边之道智相,此二是道相。了知法界无离坏之道智相,了知 之理须现证无取著声闻独觉道永离戏论之道智相,此二是理相。不辨别实有之道智相,此须现 证有限量法性之道智相,此二是行相。无实滞碍之道智相,便是出相。第三缘苦谛有五者,谓 五取蕴刹那坏故是无常相,行苦性故是苦相,阔别异体之作者故是空相,无补特伽罗之我性故 是无我相,实体空故是无相相。第四缘灭谛有十六者,谓离懊恼之灭,有内空,外空,表里空 三相。静相中有空空,大空,胜义空,无为空,有为空,终究空,无边空,无散空八相。妙相 即天性空相。出离相中有统统法空,自相空,不行无暇三相。唯出离相者谓无性自性空一相。 此就十六种有法,而明十六种离垢法性之灭谛。如是道相智三十六种相,集谛相是就能治所治 门中说,道谛相就所立与能立门中说,苦谛相就自相共相门中说,灭谛相是就成功门中说。

  子三统统相智相

  始从四念住,终究诸佛相,道谛随顺中,由三智辨别, 门生及菩萨,诸佛如序次,许为三十七,卅四三十九。

  从念住相,以致佛相,分为三聚,谓随顺声闻门生一切者三十七,随顺菩萨一切者三十四, 唯佛一切者三十九。如是分为三智之理,谓随顺三类补特伽罗身中之道谛,分为三智故。 宣说统统相智之相时,何以宣说共声闻独觉菩萨之相耶?由统统相智摄尽统统贤人之智德 品种,故无不对。 其中分三,随顺声闻门生一切统统智相,随顺菩萨一切道相智相,统统相智不共相。初者 谓以慧察看有漏身不净,受是苦,心无常,法无我之别相,及察看无常苦空无我皆真实空之共 相,安住正念。即四念住。其自性谓缘身受心法四事,各修别共二相。念慧随一之入道现观。 为入四谛之弃取而修也。不善已生令断,未生令不生,善己生令增长,未生令生之四正断。自 性谓於能治所治勇悍弃取之精进入道现观。为断己生不善等而修也。依止欲三摩地,依止精进, 依止心三摩地,依止简择诸法之观三摩地触证心一境性之四神足。自性谓对治五不对修八断行 所得三摩地入道之现观。五不对者谓懒惰,忘传授,沈失,不作行,作行。八断行者谓懒惰对 治之信欲勤安,忘传授对治之正念,沈失对治之正知,不作行对治之作行,作行对治之不作行。 此为变革种种相而修也。深忍谛理之信,勇悍弃取之精进,不忘所缘行相之念,心一境性之三 摩地,简择实性之慧根,是为五根。自性谓於引生自果圣道能自由转加行道暖位以上之信等五 法。为速证圣谛及速圆满加行道而修。坚信四谛之信,趣证四谛之精进,不忘所缘行相之念, 心一境性之三摩地,简择四谛相之慧力,是为五力。自性谓加行道忍位以上之信等五法。所为 与根同。专缘四谛不散乱支谓念,自体支谓择法,出离支谓精进,饶益身心成功支谓喜,无染 污支谓轻安,安住支谓定,自性支谓舍,是七菩提分。自性谓见道所得之念等七法。为断见所 断及速圆满灭道而修。见道以上基本智见,在後得时以察看慧简择诸法,名为正见。欲为他说 提倡言语之寻名正思想。语业清净之智名正语。身业清净之智名正业,身语二业清净之智名正 命。断修所断勇悍精进名正精进,任持不忘奢摩他所缘之念名正念。於念所取境专注之三摩地 名正定,是为八圣道支。自性谓发作自果圣道之因圣者身中之智。见道未生令生,已生为令圆 满而修。如是七聚三十七法,诸声闻门生亦有,菩萨亦修,由统统智道相而说也。此七聚法界 限若如俱舍,初聚立於资粮道,次四聚立於暖等四加行位,圣道支立为见道,菩提分立为修道。 若依集论,初三聚如其序次在下中上三资粮道,中二聚在加行,後二聚如其序次在见道修道。 第二随顺菩萨一切道智之相,此有六类,第一对治道类,谓对治我见空摆脱门,对冶彼相 续非理作意无相摆脱门,对冶愿求三界为胜义应得无愿摆脱门,第二变革道类,谓修瑜伽师由 内住有色想观外色摆脱,即有色观色摆脱。又瑜伽师由内住无色想观外色摆脱,即无色观色解 脱。胜解统统色相反一净味摆脱,即净摆脱。第三现法乐住道类,谓四无色定各从自定障摆脱, 即四无色摆脱,又灭粗受想而摆脱,即灭摆脱。前三摆脱名变革道者,以成绩种种变革作用故。 后五摆脱名现法乐住道者,谓即於现法成绩三摩地愉逸住之作用故。第四出生间道类,差异有 九,谓出生间道性之四静虑,四无色等至及灭绝等至。此九由前前渐次而得后后,故名九序次 定。第五能断道类,谓苦法忍,集法忍,灭法忍,道法忍,此是见道无间道所摄之四。第六成 佛道类十度,谓从救济波罗蜜多以致般若波罗蜜多之六,愈加方便波罗蜜多,愿波罗蜜多,力 波罗蜜多,智波罗蜜多为十。此是随顺菩萨一切道相智道三十四相。 第三唯佛一切统统相智之相,有三十九。初十力者,谓知从救济感大资财是为处,感缺少 黑白处之智力,知微细业异熟智力,知种种胜解智力谓乐善趣乐三乘。知人间界之自性住种及 修所成种非一智力,知信等根上中下三胜非胜智力,知往增上生及决议胜统统道,及彼相违无 碍著智力,知染净智力,随念自他往昔统统生智力,知统统众存亡生智力,知声间独觉尽懊恼 障,诸佛尽统统垢漏尽智力。四无畏者。自云我成正觉能干能如法攻难,谓智无所畏。为利他 故宣说懊恼障所知障妨碍摆脱与统统智,能干如法攻难,谓说妨碍法无所畏。宣说统统智等道 定能出生三菩提,能干如法攻难。谓说出离道无所畏。云我己尽统统漏能干如法攻难,谓说自 断德圆满无所畏。四无碍解者,谓无妨碍了知诸法异名谓法无碍解,能无妨碍了知诸法自相共 相谓义无碍解,能无妨碍了知诸无情语谓词无碍解,能无妨碍了知诸法自性及行相差异谓辨无 碍解。十八不共佛法者,诏六不共行,六不共证,三不同事业,三不共智。初者谓如来不与醉 象同等行身行无失,不在稠林发无义狂(口+斗)语行无失,不忘失所作及耽误时等念无失, 无时不住空定,存亡??无胜义弃取异想,于可化所化时至未至无不察看放舍。第二谓企求利 无情之欲,乐往利所化处之精进,不忘调伏无情方便之念,於此专注之定,简择统统法之慧, 永断诸障之摆脱,皆无退失。第三四威仪中调伏无情之身业,宣说具法具义之语业,大慈大悲 等意乐皆智为先与智俱行智随行转。第四谓於过来将来如今智无妨碍转。如来相者,谓佛身如 一切智,于离统统垢真如常不起定。天然相者,谓佛身尽一切智,於统统尽一切法心自由转。 正等觉相者,谓具前二分,於如一切尽一切统统相现正等觉者。如是三智中,统统智三十七相 者,谓诸声闻以断懊恼障为主名无懊恼漏。道相智三十四相者,谓诸菩萨不以断懊恼障为主假 名有漏。统统相智三十相者,谓诸佛尽断二障故唯是无漏。

  现观尊严论略释卷二终

  现观尊严论略释卷三

  圆满统统相现观品第五之二

  壬二明胜加行分二,癸一积德根之身,癸二正明加行。今初

  昔承事诸佛,佛所种善根,善知识摄受,是闻此法器, 密切佛问答,及行施戒等,诸胜者许此,是受持等器。

  此处正说缘空性止观双运慧所摄持之菩萨瑜伽,即此处正说之加行相。界从大乘加行道暖 以致最初心。 若于往昔承事诸佛,并于佛所供饮食等种诸善根,具足大乘善知识之资粮道菩萨,乃是听 闻此教道果般若之器。又彼资粮道菩萨,密切有数诸佛,叨教迷惑之文义,于所问义如理修布 施持戒等,诸佛胜者许为受持文义等之法器。

  癸二正明加行

  不住色等故,遮彼加行故,彼真如深故,此等难测故, 此等无量故,劬劳久证故,授记不退转,出离及无间, 近菩提速疾,利他无增减,不见法合法,色等不思议, 色等诸行相,自性无辨别,能与瑰宝果,清净及结界。

  大乘加行道基本智,于所缘境废除实执,名于胜义不住色等。于能缘心破实执,名于色等 胜义不加行而于真实义加行,色等实空之真如甚深。诸道之法性难揣测,诸行相之法性无量。 通达此五之加行是就加行自体而分。又资粮道钝根菩萨智,于真空性多起惊慌,由是初业菩萨 之加行故,须大劬劳要经永劫乃能成佛,名劬劳持久之加行。大乘加行道暖位,由于空性成绩 无畏名得授记之加行。大乘加行道顶位,胜出于暖,听闻受持般者等故名不退转加行。大乘加 行道忍位,由阔别二乘作意等妨碍法故名出离加行。大乘加行道世第一法,为见道正因常修法 故名无间加行,大乘见道,是大乘道无漏法所依故名近大菩提加行。从二地至七地智,速能成 方法身果故名速疾证大菩提加行。第八地智,是普于三种种姓转*轮之净地智故,名利他加行。 此八加行是就补特伽罗而分。又八地智是于胜义不见增减之净地智故名无增减加行。又彼智, 是于胜义不见法合法等之加行。又彼智是破色等不思义相之加行。又彼智,是于所相事色等, 彼行相变碍等,所相自性不辨别之加行。此四加行是就圆满加行之方便而分。第九地智,是于 预流等果能安立他之净地智,名能与宝果之加行。第十地智是从色以致统统相智修习清净之净 地智故,名清净加行。速修般若之菩萨瑜伽,是分日月年时勤修般若精进不舍之菩萨瑜伽,名 结界加行。此三是就果与工夫而分。共为大乘二十种加行。

  辛二修加行之德失分二,壬一加行好事,壬二加行不对。今初

  摧伏魔力等,十四种好事。

  由修大乘加行力所得之成功,是大乘加行好事相。界从大乘资粮道以致佛地。修统统相加 行有十四种好事,谓修无倒加行取得高兴之菩萨,于将来世摧伏魔力之好事,诸佛护念之好事, 由依止诸佛加行胜进之好事,靠近菩提之好事,转趣利他大异熟果之好事,生有甚深般若疆土 叨教持诵等好事,圆满统统无漏好事之好事,统统生中为能宣说甚深般若丈夫之好事,魔等不 能毁坏菩提之好事,引生不供二乘善根之好事,誓行利他照实而行之好事,摄受广阔善果之功 德,引发无情义利之好事,转生亦定得甚深般若之好事。

  壬二加行不对

  当知诸不对,有四十六种。

  若于加行生住圆满随一留难之魔事,是加行不对相。界从未入道以致七地。修加行之不对 有四十六种魔事依自违缘有二十种,谓修加行时永劫勤奋乃能得知由此疲厌,又修加行时速得 谈锋由此?逸,此二是依谈锋而生。又修加行时,频申欠(口+去)无故戏笑等由身粗重令心 散乱,又修加行时,由心粗重令心散乱,又修加行时非剃头起持诵等事,此三是由粗重而生。 又修加行时执取推转般若之因,又修加行时于得统统相智之因甚深般若等退失决心,又修加行 时弃舍甚深般若趣小乘道退失妙味,又修加行时于小乘法寻求统统相智退失摄持大乘,又修加 行时弃舍所得般若而于小乘法寻求统统相智退失所为,又修加行时唯修小乘法便欲得统统相智 退失随顺因果,又修加行时执大乘法同小乘法退失无上三身之因,此七是退失大乘之因。又修 加行时于色声等浩繁欲尘起下劣寻伺谈锋,又修加行时弃舍义理唯著誊写为般若波罗蜜多,又 修加行时执着无性为真实义,又修加行时固执笔墨为般若波罗蜜多,又修加行时执无笔墨为般 若波罗蜜多,又修加行时贪着地步作意疆土等,又修加行时味着利养敬重称赞,又修加行时弃 舍佛道于邪术中寻求善巧方便,此八是流失大乘之因。依自他随一缺乏顺缘又二十三种,谓修 加行时,闻者欲乐增上说者懒散增上,不克不及和合,退失法行,又闻者欲于此方听闻,说者欲往 他方讲说,又闻者少欲说者大欲,又闻者具足杜多好事,说者不具杜多好事,又闻者勤修善业, 说者勤作不善业,又闻者广阔好施,说者下品吝啬,又闻者欲施说者不受,又闻者略说便领, 说者广演乃知,又闻者欲知三藏十二分教说者不知,又闻者成绩六度,说者不具六度,又闻者 于大乘法无方便善巧说者有方便善巧,又闻者已得陀罗尼,说者未得陀罗尼,又闻者欲得誊写, 说者不欲誊写,又闻者阔别五盖,说者未离五盖,不克不及和合退失法行。此十四种是依说者不对。 又闻毁说天堂等诸苦深生怖畏,背弃利他而不往恶趣,又闻赞说天趣等愉逸贪爱善趣,退失大 乘,此二依自不对。又修加行时说者欲独处阔别,闻者好领徒众,不克不及和合退失法行。又闻者 欲随行,说者不许,又说者为名利故而为说法,闻者不施,又说者欲往有命难处闻者不欲随往, 又说者欲往饥荒难处闻者不欲随往,又说者欲往多诸盗贼兵乱等处,闻者不欲随往,又说者数 数顾檀越家欢欣散乱,闻者不乐,两和睦合退失法行。此七是俱依自他不对。依余违缘有三种, 谓修加行时,有诸恶魔作比丘形,诽谤人法方便毁坏,又魔说伪假般若波罗蜜多,又有诸恶魔 作佛形像乱菩萨心令于非实发作爱乐。此上共为四十六种魔事。又彼二十三种缺乏顺缘中,有 二十一种属于师资观待成过,或反上说如门生懒散师长欲乐增上等亦成不对。

  辛三加行之性相分二,壬一略标,壬二广释。今初

  由何相称知,即性相分三,谓智胜作用,自性亦所相。

  能得果般若波罗蜜多之方便止观双运菩萨瑜伽,是道般若波罗蜜多之相。界从大乘资粮道 以致最初心。由何能相而相加行自性,当知便是加行之性相。此说性相有三种,谓能相三智加 行之智相,能相胜作声闻独觉加行之胜相,能相具足殊成功他作用加行之作用相。一切十六种 加行自性,亦能相加行故亦名性相。又性相之梵语为‘庐札’通于能作及作业。前三种性相是 就能作而立,以能表相菩萨三智加行故。后一性相是就作业而立,以彼十六自性是所相变乱。

  壬二广释分四,癸一智相,癸二胜相,癸三作相,癸四自性相。初又分三,子逐个切智加 行相,子二道相智加行相,子三统统相智加行相。今初

  知如来呈现,天下无坏性,无情诸心行,心略及外散, 知无尽行相,有贪等及无,广阔无量心,识无见无对, 及心不行见,了知心出等,除此等所余,知真如行相, 能仁证真如,复为他开示,是摄统统智,品中诸智相。

  统统智加行有十六相,谓由修统统智加举动依,知如来呈现人间,通达人间胜义无坏慧所 摄智,了知众生无量心行,于补特伽罗无我知心摄略,于彼知心外散,犹如虚空知心无尽相, 又知心有贪等,等取有嗔有痴,又知无贪无嗔无痴等,又知心行广阔,又知于名言中大心,又 知于胜义无量心,知心于眼识等无见无对,知以五眼心不行见,又知心出等,等取没屈申,皆 依蕴起,皆是补特伽罗无我。又知除此人无我相而知其他出没心等真实空之真如相,又知能仁 自证彼真如复为他开示树立。如是十六种菩萨智,当知皆摄为统统智品中之智相。又出没屈申 四心,即十四种不行记见,十四见者依前际有四,谓执我及人间是常是无常二俱二非,依后际 有四谓执我及人间有边无边二俱二非。依??有四谓执如来身后有非有二俱二非。依身命有二 谓执命者即身,命者异身。此中执我及人间是常是无边,如来身后有者名出心,以此执着是于 境转趣相故,如数论外道之见。其执我及人间无常有边,如来身后非有者名没心,以此执着是 于境遮止相故。如断见外道之见。其执我及人间亦常亦无常,亦有边亦无边,如来身后亦有亦 无者,名申心,以此执着于进退二相对等转故,如无惭外道之见。其执我及人间十分非无常, 非有边非无边,如来身后非有非非有者,名屈心,以彼执着,于进退二相俱遮止故,如犊子部 见。其执命者即身如胜论师,执命者异身如数论师,亦是出心,以彼执着是于境进趣相故。又 彼十四见皆可收为出没一心,于境转趣者即出心,畏缩者即没心故。

  子二道相智加行相

  空牲及无相,并舍弃诸愿,无生无灭等,法性无毁坏, 无作无辨别,差异无性相,道相智品中,许为诸智相。

  此加行相有十六种,谓依道相智加行般若波罗蜜多,了知空性,了知无相,了知无愿,了 知胜义无生,了知胜义无灭,等字摄取了知胜义无染,了知胜义无净,了知胜义无所取性,了 知胜义无自体性,了知胜义无所依,了知胜义如虚空相。又依彼加行,了知法性胜义无毁坏相, 了知于胜义中以觉为先无造作性,了知胜义无辨别,了知能相所相称差异胜义非有,又依道相 智加行般若波罗蜜多了知于胜义中无性相。许此便是道相智品中诸智相故。

  子三统统相智加行相

  依真如法住,敬重善知识,恭敬及承事,扶养无作用, 及了知遍行,能示现无见,人间真空相,说知及现见, 不思议沉寂,人间灭想灭,统统相智中,是说诸智相。

  此相亦有十六种,谓由依止统统相智加行,了知如来依真如法现法乐住,了知敬重善知识, 了知恭敬善知识不违师教,了知承事善知识令师欢欣,了知以香花等扶养善知识,了知胜义无 作用,了知遍行统统所知,了知于胜义中示现真实义全无所见,了知人间空相,了知宣说人间 空性,了知证知人间空性,了知现见人间空性,了知表现诸法法性无辨别心难以想象,了知显 示于胜义中戏论沉寂,了知人间灭真实有,又依彼加行,了知灭除此世他世弃取异想。当知即 是统统相智品中诸智相故。

  癸二胜相分二,子一略标,子二广释。今初

  由难思等别,胜进谛行境,十六刹那心,说名殊胜相。

  由四谛等法性不思议等差异,胜作声闻独觉一切加行,以如是胜进四谛为行境之见道忍智 十六刹那最超胜故说名殊胜相。此说见道者仅是一例,者就通达不思议等十六种胜法而论,则 从资粮道通最初心。

  子二广释

  不思议无等,逾越诸量数,摄圣智者了,证知诸不共, 通疾无增减,修行及正行,所缘与所依,统统并摄受, 及无味当知,十六殊胜性,由此胜余道,故名殊胜道。

  外增上缘由诸佛菩萨摄受伶俐力故,了知苦等法性难以想象,无事能喻名为无等,超越诸 名言量所能称量,知彼法性凌驾数目,总摄统统圣者好事,了知智者之觉了谓如一切性及尽所 有性,了知甚深广阔诸不共法非声闻等所行地步,大乘法术最为速疾,通达胜义世俗二谛统统 诸法于胜义中性无增减。于胜义中能施所施施物等三轮清净,而修行救济等六波罗蜜多,由殷 重无间加行经无量劫修集辐智,方便所摄缘统统法之无辨别智,法界体性为菩萨道之所依止, 成绩大愿等十种波罗蜜多,圆满统统资粮。为宣说圆满道大乘善知识之所摄受,于存亡??一 切法皆无味着。当知此即十六种殊胜相。由此菩萨道胜出所余声闻独觉加行故胜景道。

  癸三作相

  作利乐济拔,诸人归依处,宅舍示终究,洲渚及导师, 并任运所作,不证三乘果,最初作所依,此即作用相。

  此作用相有十一种,安立所化于摆脱乐是作将来之长处。为诸所化扑灭忧苦等安立现法乐。 于存亡苦济披无情成办无苦法性。此三表现菩萨身中成绩殊胜作用之统统智加行。诸人者谓诸 所化,安立于终究愉逸之??,名作归依处。安立所化令灭除苦因。名作宅舍。安立所化令知 存亡??对等,名作示终究。令诸所化离贪爱水安立摆脱成自他利之所依止,名作洲渚。成办 所化现时终究二种义利名作导师。令诸所化于利他事任运而转。虽为所化说三乘果。不令非时 现证明际,此七表现菩萨身中成绩殊胜作用之道相智加行。由修统统相智加行而为人间作所依 处,此一表现菩萨身中成绩殊胜作用之统统相智加行。如是十一种作用相所摄之菩萨三智加行 具足利他之作用故名作用相。

  癸四自性相

  离懊恼状貌,障品及对治,难性与决议,所为无所得, 破统统执着,及名有所缘,不顺无妨碍,无迹无去生, 真如不行得,此十六自性,由如所相事,许为第四相。

  此自性相有十六种,谓阔别贪等懊恼加行自性,阔别懊恼状身粗重等加行自性,阔别懊恼 貌非理作意等加行自性,了知贪等所治品及无贪等能治品弃取真实皆空,此慧所摄持之菩萨四 种加行,即菩萨统统智加行自性。胜义无无情而于名言须披甲令般??是难行加行自性,不堕 余乘决议趣一佛乘之加行自性,永劫修习三种所为之加行自性,通达能修所修法皆胜义无所得 之加行自性,废除统统执着实事之加行自性,此五是菩萨道相智加行自性。统统智及道相智所 缘境中所摄之事与道,缘此之加行自性,废除固执有性人间实有与无性出生实有等,通达存亡 ??对等性故名不顺愚夫之加行自性,了知色等无妨碍加行自性,能知所知皆于胜义无迹可得 之加行自性,通达空性真如于胜义中全无所去之加行自性,通达色等由胜义无性故无有生之加 行自性,通达有性无性二俱之天性真如于胜义中无所得之加行自性,此七是菩萨统统相智加行 自性。如是三智十六种加行自性,由能表显所相变乱许为第四相。 此上诸加行相总义,谓阔别懊恼状貌等四种自性相,表现大乘统统智加行,以了知如来出 现等通达补特伽罗无我之十六智为体,是具足作长处愉逸等三种作用之加行故。又难性及决议 等五种自性相。表现道相智加行,以了知空性及无相称道真实十六智为体,是具足作皈依等七 种作用之加行故。又不顺无妨碍等七种自性相,表现统统相智加行,以了知如来依真如现法乐 住等果位智相真实十六种智为体,是具足作人间依止处一种作用之加行故,又道相智与统统相 智之加行,表现胜出二乘加行,以是通达难以想象等法无我所显之加行故。

  庚二从顺摆脱分释生起序次分三,辛一明正所为机,辛二生能熟道之序次,辛三生殊胜现 观之序次。初又分二,壬一道总相,壬二明正所化机。今初

  无相善施等,正行而善巧,统统相品中,谓顺摆脱分。

  善巧修统统相智菩萨身中之法现观,即此地方说大乘顺摆脱分之相。界线唯在大乘资粮道。 通达空性之菩萨资粮道,善巧正行通达胜义无相慧所摄持之救济等以致统统相智,故许彼 为圆满现证统统相加行品中顺摆脱分。

  壬二明正所化机

  缘佛等净信,精停止施等,意乐圆满念,无辨别等持, 知统统诸法,伶俐共为五,利易证菩提,许钝根难证。

  此摄道为五法而

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  1. 现观尊严论·全集要义释现观尊严论·全集要义释

    序文一、此论之名义二、学习《现观尊严论》者,起首该当理解汉藏所译《般若经》,由于《现观尊严论》是表明《般若经》的论著三、《般若经》与《现观尊严论》之注疏四、释《般若经》深情的两种见地

  2. 《现观尊严论》初探《现观尊严论》初探

    《现观尊严论》是一部对印、藏龙8官网影响十分深远的大乘论典。本文拟对此论之‘创作 ’、‘释 名’、 ‘作者’、 ‘性子’、 ‘内容’、 ‘头脑’、 ‘相干注疏’,以及 ‘此论对印藏龙8官网之影响’等 数方面

  3. 现观尊严论 解题现观尊严论 解题

    《现观尊严论》,梵文Abhisamayala?kāra-?āstra,全名?《现观尊严般若波罗蜜多优波提舍论》,梵文Abhisamayālamkāra nāma prajnāpāramitopade?a ?āstra,又名《般若经论现观尊严颂》,《般若波罗密多要诀现观尊严论颂》,相传?弥勒菩萨所造,由无著传出。

  4. 宗喀巴<现观尊严论金粑疏>“大乘廿僧”释义宗喀巴<现观尊严论金粑疏>“大乘廿僧”释义

    近代学者依据文献材料研讨,大半主张‘菩萨 ’一词是 后出的,约莫建立于西元前二百年前后(注1)。汉译“杂 阿含”中尚无菩萨的称号,但是在较“杂阿含”晚出,属于 群众部,大乘头脑浓重的“增一阿含”中,却隐隐可见菩萨 涵义展开的陈迹。

  5. 《般若经》与《现观尊严论》之注疏《般若经》与《现观尊严论》之注疏

      表明《般若经》的论著,汉译本未几,次要有圣龙树菩萨所著的《大智度论》一百卷,是表明《大般若经》第二会的文词义理奇妙甚深实相之义,及表明第九会能断金刚分的《金刚经论》等。  藏译表明《般若经》的疏释

  6. 略谈《现观尊严论》及其正文略谈《现观尊严论》及其正文

    《现观尊严论》或译《现证尊严论》,圣慈氏(弥勒)菩萨造,全称为《般若波罗密多传授现观尊严论》。圣无著菩萨因过来发大乘菩提心,承事扶养无量诸佛,广修菩萨行,所积殊胜善根为增上,现生发大乘菩提心为担荷如来圣教,欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法,以期通达般若,方丈正法。

  7. 弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述

      金易明:弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述  【内容提要】弥勒菩萨的信奉,无论是汉传照旧藏传释教体系,都系显学,且影响深远,但两语系释教中弥勒菩萨的抽象却有所差异,这种差异不只仅是其称号上的差异,而是

  8. 现观尊严论释――弥勒身教现观尊严论释――弥勒身教

    甲一、论名:甲二、译礼:甲三、论义分三:乙一、宣说入造论之分支分二:丙一、说所诠般若之殊胜性而礼赞:丙二、说能诠论之须要而发誓造论:乙二、所造论体之自性分三:丙一、略说现观之自性分二:

  9. 太虚巨匠:《现观尊严论》序太虚巨匠:《现观尊严论》序

    闻西藏所传慈氏五论,以现观尊严为必习,因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观统统相智中菩提心二十二喻,二十大乘僧,四加行分上中下,染净所能辨别三十六,十三修行法性,八出生正行。道智中大乘见道十六刹那。

  10. 有学者考据,《现观尊严论》非弥勒菩萨所著,这一见解对吗?有学者考据,《现观尊严论》非弥勒菩萨所著,这一见解对吗?

    有学者考据,《现观尊严论》非弥勒菩萨所著,这一见解对吗起首,要理解清晰这“考据者”是什么期间的人?是教内学人,照旧教外世俗学人?

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