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现观总义讲记 第一课

现观尊严论 | 宣布工夫:2015-04-02 [投稿]

  现观总义讲记

  华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

  祷告本师释迦牟尼佛

  酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

  宗内门兰钦波鄂嘉达 此后发下五百广阔愿

  巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲出名不退转

  敦巴特吉坚拉夏擦漏 敬重顶礼本师大悲尊

  祷告上效法王快意宝:

  涅庆日俄再爱香克思 自卑圣境五台山

  加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

  晋美彭措夏拉所瓦得 祷告晋美彭措足

  共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

  为度化统统众生,请各人发无上殊胜的菩提心!

  第一课

  明天开端讲华智仁波切造的《现观尊严论总义——修行序次略说》。这部《总义》是《现观尊严论》的大框架,是实际与窍诀相联合的总大纲;而对修行人,它同时论述了修行此论的序次。

  实在显密统统佛法是要修持的。先从实际上理解,再到实践生存中运用,肯定要如许串习。假如光从实际上理解而不修持,就不叫佛法了。就像如今的人间知识——汗青、地理、天文,另有释教中的一般学问,只需理解就可以了。但作为释教徒,最要害的是改动相续、取得摆脱,这就需求实修。以是,华智仁波切等前译宁玛派的高僧盛德讲《入行论》、《中观》等任何法要时,都有修法序次的引导。而这次我们学《总义》,各人不光会明确《现观尊严论》的实践意义,同时也会晓得,补特伽罗从凡夫到佛地依何发心来修持般若。固然你可以在各大课本中寻觅喜欢的文句,日昼夜夜将精神投注在下面,但到头来,对本人相续怎样改动、怎样修持所学之法义,能够照旧云里雾里、不知偏向。

  后面在《略义》中讲了八事、七十义,让我们了知了《现观尊严论》总的品数和所诠。如今我们学《总义》,又可以了知修行现观的发心与序次。为什么要学《现观尊严论》?学的目标和用处是什么?修学时怎样发心……不明白这些,即便学习多年,即便实际上通晓印藏论师的说法、藏地各教派的选择,但在实践修持时照旧有肯定的困难。以是,按前译传承上师的窍诀,我们学习《现观尊严论》先要理解怎样发心与修持。

  这部《修行序次》的笔墨未几,曩昔上师快意宝也传讲过,并且再三宣说了听受和修持的好事。因而,各人应以欢欣心和敬重心细听!

  顶礼佛陀!

  通达所知三智之真如,

  修学所修四加行之道,

  获取所得法身之果位,

  印藏诸位贤哲前顶礼!

  华智仁波切起首顶礼佛陀,之后以一颂对《现观尊严论》的全部内容作了归纳综合。

  在见地上,印藏高僧盛德们已通晓所知三智——遍智、道智与基智之真如;在道位上,已圆满修学了所修四加行——正等加行、顶加行、序次加行和刹那加行;而终极获取了具如海好事之法身果位。学修并通达现观的盛德许多,像印度闻名的圣摆脱部、狮子贤等论师,以及藏地前译派和新派的诸位盛德,作者在他们眼前敬重顶礼。

  三智是目的,四加行是趋入目的之道,法身是果。以是,这一颂已宣说了《现观尊严论》见修行果的统统法要:三智是见,四加行是修行和举动,法身是果位。

  列位有缘之补特伽罗现证终究法身之果的无谬修持办法可分为二:

  任何一个有缘修行人在现证法身果位的进程中,都需求无任何错谬的修行办法,这可归结为两点:发心和加行。

  全论分二:一、发心;二、加行。

  甲一、发心:

  起首,假如可以了知某法,则可令菩提心在相续中如理生起的选择所知之法可分为三:

  菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心,世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。在修学进程中,假如了知某法就可令菩提心在自相续中如理生起,那如许的所知法是什么?便是三智。

  人间的学问许多,所谓天然迷信、社会迷信等,但这些知识只能处理临时人生中的一般题目。而菩提心却能让人完全改动,原来的具缚凡夫,依菩提心的点金剂可将有漏之身酿成相好灿然的佛身。以是,此处选择的所知与人间知识有很大差异。虽然人间初等学府林立,但是那边有让我们世世代代从循环大海中摆脱之办法?众人传讲人间法,传讲者本人已被人间的琼浆沉醉,恍恍惚惚;而所传的知识也是凡夫辨别心的臆造,以是,这些知识没故意义。

  能让菩提心在自相续中生起的所知之法,便是《现观尊严论》的所诠。依托《现观尊严论》,真正能令菩提心取得稳定且不时增长。上面分三个方面论述。

  (一)需求理解终究所得之果[遍智],假如不克不及知晓这一点,则不克不及了知愿菩提心之所缘;

  《现观尊严论》讲三智,第一品是遍智。

  为什么讲遍智?我们要寻觅偏向从循环中取得摆脱,先要理解所得果是佛陀的遍智。欠亨晓这一点,也就得到愿菩提心的所缘,由于愿菩提心是缘佛果之发心。没有所缘,发菩提心是不会乐成的。比方我要动身,但不知前去何方,那就渺茫了;假如确定去拉萨,路上耽误多永劫间,终究照旧会到的。异样的原理,我们学佛的目的便是要成佛,要取得佛陀如海般的好事与伶俐,这一点要清晰!如今有些人学佛不是为了成佛,也不求伶俐,只是为了治病、安全……这基本不属于大乘佛法。大乘佛法,它的目的肯定是求遍智,不求遍智也就没有发心。以是,弥勒菩萨在《现观尊严论》第一品中宣讲遍智,让修学者认清目的。

  (二)需求理解能取得该果的道之法相[道智],假如不克不及知晓这一点,则不克不及了知行菩提心的修法;

  第二品讲道智。

  为什么要讲道智?由于所求是遍智,而道智是途径。比方去拉萨,你坐火车、坐飞机照旧走路去?这些途径肯定要理解,不理解,光有想法不行能完成。异样,企求佛的遍智必需要理解道智、经过道智,不然无法理论行菩提心,无法真实验持菩萨道。由于固然有愿,但一步也不走,一度也不可持,永久无法抵达。以是,遍智之后要讲道智,讲办法。

  华智仁波切的这部《总义》确实是窍诀,让人看了之后,对《现观尊严论》的原理了如指掌。

  (三)需求理解阔别该道之邪路的办法[基智],假如不克不及知晓这一点,则既不克不及令胜义菩提心在相续中生起,也不克不及使空性与大悲双运。

  第三品的基智,讲阔别道之邪路的办法。

  比方去拉萨,先要理解路上有无匪徒等风险,假如有但不理解,那么固然发了心,也起程了,但不行能抵达终极的目的。异样,固然发了愿心,但在理论行菩提心的进程中,没有遣除道障和邪路,修行很能够前功尽弃。

  有些人能够会想:基智是人无我伶俐,为什么被看成邪路?缘由是如许的:《现观尊严论》间接宣说的是菩萨基智,而现前此基智的妨碍便是二乘的利欲熏心心,以是,声闻缘觉不离自利心而证悟的人无我实在是单方面的空性证悟,是阔别大悲心的伶俐。这种阔别大悲的类似空性与阔别统统戏论的空性相去甚远。本论直接宣说了小乘的单方面伶俐,但由于这一单方面伶俐不克不及使阔别统统戏论的空性与愿统统众生取得佛果的大悲双运,以是是企求佛果路途上的邪路。也正由于云云,本论才将基智中的远基智、近基智与所治基智、能治基智这两组以比照方法宣说。以比照方法宣说,我们才会晓得菩萨具有何种基智,声闻缘觉又具有何种基智;也才会晓得,声缘基智在大乘修道中是应该遣除的邪路,而菩萨基智不是所舍。

  实在做任何一件事变都是云云,起首要有目的,其主要有途径温顺缘,最初还要防止违缘。比方运营企业,一年要赚几多钱,这是目的;有什么气力和才能,这是顺缘;还要思索运营中能够发作的违缘。异样的原理,关于寻求佛果的修行人,本论第一品讲目的——遍智,第二品讲顺缘——道智,第三品讲违缘——基智。只需如今把三智的大框架定上去,到时分学论文,固然内容较多,但我们照旧晓得它在围绕什么宣说,以是十分明晰。

  上面讲详细修法。先是发心,这个发心的修法和实修菩提心没有差异。

  因而,假如起首便能全心全意地思想:无始以来,(对我)有着养育之恩的统统老母无情都挣扎于循环苦海的汹涌波涛之中,饱受着五花八门的苦痛,从而对他们生起大悲之心。

  我们在修持的时分,先把该做的事变处置完,之后心不散乱,以闭关或入座的方法思想:无始以来直到昔日,对本人有过真实养育之恩的老母无情,仍在循环苦海中挣扎着、苦楚着……何等不幸!缘今生起激烈悲心。详细修法可按照阿底峡尊者的教言:了知统统众生当过本人的母亲——知母;当母亲时对本人有莫大恩惠——念恩;之后要报酬母恩——报仇。

  曩昔有人说过:他人的母亲能够都很好,但我的母亲很坏,我怎样也想不出母亲的恩惠……大概有极一般的母子,由于宿世方才结下愤恨,以是一转世过去相互视如怨敌。但普通来讲,不要说贫贱家,就算是托钵人,母亲也会把一天中讨到的最好食品给孩子。去看看那些托钵人,冬天最冷的时分,她们本人穿得破褴褛烂,却不忍让孩子受苦。实在在我们小时分,母亲也支付了异样的保护。以是,道友们都想一想,在我们的生长进程中,母亲支付了几多心血?尤其因此前,那种条件下要支付,真的是支付统统。

  而这种阅历也不只仅是当代之怙恃,实在我们所见的任何众生,无始以来都对我们有过养育的膏泽。只不外被无明所缚,我们以肉眼不克不及见,乃至连心都无法想象。但按龙8国际pt山君机网页版所示,即便大地上的一小块,一切众生未在此出生的一个都没有;在这里我们反重复复去世、反重复复生,而生者皆当有母。对这个原理生起决心,菩提心会生起来的。

  假如连这个根底都没打好,生起序次、圆满序次等地步就不谈了,由于最根本的知母念恩不具足,任何修行不会乐成。以是我们起首要缘老母无情修悲心。

  (并进一步思想):我这次肯定要经心极力、骁勇精勤,力图使这些老母无情都能从屡见不鲜的统统苦难中失掉救护,并取得大乐果位的抚慰。

  作为儿子,该当想方法让老母无情分开循环苦楚。循环有无边苦楚,只是让他们有吃、有穿、有一些位置,这是临时的,处理不了大题目。人间有人常常给怙恃寄点钱、打个德律风,以为本人很了不得,是个逆子。实在打不打德律风没什么,买点吃的、买间屋子、买辆轿车……这些都不紧张。最紧张、最基本的是让他们取得摆脱。而摆脱也不是临时的声缘果位,肯定要令其取得圆满正等觉果位。这是最要害的!

  以是我们应该发心:速将老母无情安顿于佛的大乐果位。

  假如可以如以上所说一样生起大乘之法的基本——大悲心,对受苦众消费生好像得到双臂的母亲眼见儿子被激流冲走普通急迫的不行堪忍之心,则标明其大乘种性曾经清醒,并堪为该甚深妙法所调之法器

  看到不幸众生,假如生起很想救度他们的急迫心境,像断臂母亲的孩子被水冲走,她十分焦急但没方法一样,阐明大乘种性曾经清醒。

  道友们也看看本人,能不克不及做到如许?光是对怙恃、对亲人有悲心,这不叫大悲心,叫小悲心。怙恃亲朋抱病了立刻送到医院,与本人干系好的人才去帮助,这是普通人的做法,是贪婪,而不是悲心。由于你的所为源于对亲朋的贪执,你的怙恃,你的亲人,你贪执他们才有爱心,而不是出于无私的悲悯,以是不是大悲心。真正的大悲心,凡有生命的,天底下任何一个众生,见其在循环中受如是苦,你都想救护,如许的心才称为大悲心。当相续中天然而然生起此心,阐明大乘种性曾经清醒。而大乘种性清醒,瞥见苦难众生会情不自禁生悲心,任何一个众生,即便是本人的怨敌在受苦,你也只想施以救护,这便是具有大乘善根。

  按全知无垢光尊者的说法,大乘善根分广阔与甚深两方面。广阔方面:大悲心极端激烈,看到众生受苦楚时天然流出眼泪,独一只想赐与救护。我看有些道友的确是如许,见到骄阳下的小虫正在苦楚挣扎,即便再紧张的事也放上去救护它。虽是临时的救护,但大悲心已得以表现,也阐明大乘种性的成熟。甚深方面:如《入中论》所说,听到般若秘诀时,眼泪直流、汗毛直立……有许多相。

  假如见到不幸众生不生悲悯,听闻甚深空性也无丝毫觉得,而一讲武打或恋爱故事时眼睛大大的,那能够成熟的是暴徒种性。以是,是不是大乘所化,皮毛上看得出来。有些人问:我有没有出家缘分?有没有学佛成绩的缘分?实在不必问他人,只需抚躬自问:当听闻大乘空性秘诀,当见到众生受苦楚,当听到佛陀因地救度众生的动人故事时,有没有觉得?假如没有一点震动,阐明你连大乘种性还未成熟。不要说修学密法,连修学显宗《金刚经》的因缘都未到。以是,有无缘分要看本人大悲种性能否成熟,空性伶俐种性能否成熟。

  固然普通来讲,一旦我们真的想度化众生,当时候也算是学佛有份了。不外这种度化,不是复杂地拔苦。前段工夫媒体上有位闻名的武打明星说:“我四十岁曩昔只为本人,白活了;四十岁当前我要搞慈悲,为他众而活。”他的想法很好,但不知能否有大悲菩提心,由于真正的大悲菩提心要缘佛果,这个条件很紧张。见到不幸众生,只是“好不幸、好不幸……分开苦楚多好”,这是普通的悲心,不是大悲心。以是我们为人拔苦与乐时要想到:临时处理众生的苦还不敷,肯定要让他得佛果;为让他不再受任何苦,我肯定要成佛予以拔济。

  不外有些人的修行只缘佛果,“我要成佛、我要成佛”,至于成佛的目标——长处众生这点却疏忽了。只想往生及时行乐,不断“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”,问他为什么要往生?“由于到那里很高兴。”就像有些先生为什么念书?“为了当干部,当干部生存很高兴。”只是为本人,这种人生目的没有滋味;而我们学佛人若只为本人,那也没有大乘佛法的滋味。固然缘佛果的好事,如《释尊广传》所说,确实难以想象,但不想长处众生,大乘菩提心就不圆满。

  以是,我们要以悲心缘众生,以伶俐缘佛果,生起真正菩提心。

  于是,像如许的所调化机又会开端发生以下的心念:固然我要成办统统众生的长处,但现在我本人仍处于循环的苦楚之中而不得摆脱,乃至连出离循环的办法都一窍不通,又怎样能成办他众的长处呢?

  有人又想:我懊恼极重繁重、业力深沉,不说度化众生,本人都“泥菩萨过河,本身难保”,对摆脱毫无掌握和决心,又怎样能成办无量众生的长处呢?

  这种能无勤成办无边统统众生之利的方法终究是什么呢?

  但我们要想:我如今的形态不可,但有没有无勤的办法呢?曩昔法王快意宝也讲过:凡夫人长处众生有勤作,结果也无限;能在无勤作中天然利众,结果最好。那有没有这种办法呢?

  假如真有如许的方法,我肯定竭尽全力地去高兴。

  瞥见众生不幸,又有力救护,此时要寻求真实利众的办法。比方有人见到贫穷众生,他想:有没有发达的方法?等我有了钱,肯定把他们一个一个安顿在贫贱地位。有些大老板最后便是如许发心的。

  假如可以生起如许的心念,则可以对其如许说道:“嗟!善女子,这种方法是相对存在的。起首,便是为了统统众生的长处,而以发心等等的序次现证统统种智[佛智或许遍智],然后将本人已经走过的途径宣示于他众,如许一来,就可无需勤作劳累而任运自由地成办无边众生的长处了。”

  一团体真想长处众生,也在寻求办法,此时可以通知他:无勤长处无边众生的方法相对有,便是从《现观尊严论》第一品的发心开端,之后传授、所缘、所为等序次修行,终极现证统统种智。取得佛果当前,再将因地阅历的途径——发心、听受教言等宣示给有缘众生。经过这种方法,即可任运自成、无勤作地成办无量众生之长处。

  曩昔我们为本人而修行,为本人的目的活活着间,但如今我们要长处众生。要长处众生,就要先发心,之后经五道十地统统修行,终极像释迦牟尼佛一样,以二十七种奇迹无勤长处无边众生。 回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅 此福已得统统智

  托内尼波札南潘协将 摧伏统统过患敌

  杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病去世犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸无情

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