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现观总义讲记 第四课

现观尊严论 | 宣布工夫:2015-04-02 [投稿]

  现观总义讲记

  华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

  祷告本师释迦牟尼佛

  酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

  宗内门兰钦波鄂嘉达 此后发下五百广阔愿

  巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲出名不退转

  敦巴特吉坚拉夏擦漏 敬重顶礼本师大悲尊

  祷告上效法王快意宝:

  涅庆日俄再爱香克思 自卑圣境五台山

  加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

  晋美彭措夏拉所瓦得 祷告晋美彭措足

  共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

  为度化统统众生,请各人发无上殊胜的菩提心!

  第四课

  此三者[三智]也可以与《宝性论释》 中所说的三宝在自相续中成绩的方法绝对应:起首,以统统种智就可以表现佛的伶俐,如云:“薄伽梵现证统统法”;其次,以道智就可以表现统统三乘之道,如云:“善转*轮”;第三,以基智就可以表现上下各乘所证之差异,如云:“为无量弟众智者所围绕”,只是在说法上有所差别罢了。

  后面讲了以三智惹起发心,以及三智在相续中生起的序次,如今讲三智怎样与佛宝、宝贝、僧宝在自相续中成绩的方法对应。起首讲遍智,遍智表现佛宝,如经中说:“薄伽梵现证统统法。”其次讲道智,道智可以表现三乘——声闻、缘觉、菩萨之道,如经中说:“善转*轮。”佛陀转*轮,令菩萨证悟宝贝。最初讲基智,基智讲了大乘地步,也讲了小乘地步,以是能表现上下乘补特伽罗所证差异,如经中说:“为无量弟众智者所围绕。”佛陀为无量菩萨、声闻、缘觉圣者所围绕,围绕者便是僧宝。

  这些说法实践上分歧,三智也便是三宝。因而作者最后顶礼三智之源——般若佛母时,也就直接顶礼了三宝。

  此时,由于以经籍的注释而间接宣说了基智是不住于二边的对治基智,以是就能直接证达堕于任何边的违品基智。除此之外,并没有间接宣说声闻缘觉的证悟地步,

  这里讲基智。《般若经》注释中间接宣说的是菩萨基智,也叫对治基智,是菩萨相续中证悟无我的空性地步。以菩萨基智不住二边,以是对堕入任何边的违品——所治基智能直接证达。所谓所治基智,即声缘相续中的实执增益及自利作意。

  在基智题目上,各大论师的争辩较大。有些论师以为:《现观尊严论》说基智,其间接意义是指所治基智。但华智仁波切自宗以为:《般若经》与《现观尊严论》的间接意义是菩萨基智,而非声缘基智,声缘基智是直接宣说的。由于这终究是大乘经论,不行能间接宣说声缘的证悟地步,就像小乘《俱舍论》不行能间接讲大乘法无我与所断之所知障一样。

  如(本论)云:“非余所能领。”

  意思是说:本论所诠般若不是外道、声闻缘觉等人所能接收。因而,声缘基智是本论的直接所诠,而非间接所诠。

  因而,在这里既将基智宣说为(所断之)邪路,又将其宣说为令自相续发生道智之方便,还将其宣说为生起胜义菩提心因法的文句,固然存在着令浅慧之人发生稍许疑心的能够,但是,假如能经过断除与其义相违的邪路诸边,而令相续中真正生起阔别增损的对治基智,则既是大乘之道智,也是胜义菩提心,以是,(这些说法之间实践上)并不相违。同时还通晓了声缘之道,以是,(这些说法之间实践上)并不相违。

  关于基智,本论偶然说是邪路,偶然说是发生道智的方便,偶然又说是生起胜义菩提心之因,伶俐浮浅者能够生疑:它究竟是所取照旧所舍?假如是发生道智的方便、生起胜义菩提心之因,则不该为邪路;假如是邪路,又怎样是发生道智的方便、生起胜义菩提心之因?

  后面说了,本论间接宣说的是菩萨基智。而与菩萨基智相违的邪路是所治基智,也便是声缘相续中的增损及自利心,阔别这些增损等违品,就能生起菩萨的对治基智。由断除自利心,才发生了道智的利他意乐;而由对治实执增损统统戏论,才成绩了胜义菩提心,以是说菩萨基智是道智及胜义菩提心之因。而在生起它的同时,也通晓了声缘道。

  这些说法,伶俐浮浅者剖析不清、易生疑心,但只需善加区分,也不会有任何抵牾。

  别的,在论述道智时所宣说的声缘之道,是为了摄受声缘种性的补特伽罗,令其自相续发生与大乘之道不相违犯的小乘人无我之义的证悟地步,从而为他众宣说;

  第二品论述道智时也讲了声闻缘觉之道,这并不是《现观尊严论》自宗的地步,而是为了摄受声缘种性的补特伽罗。由于没有声缘伶俐,则无法摄受他们。就像小学教师肯定有小先生的程度,中学教师肯定有中先生的程度,以是作为菩萨,天然要通达声缘地步。理解了声缘道,菩萨也可以证悟与大乘道不相违的人无我地步,并以此为他众宣说。

  至于所治基智,则是指与大乘道相违的,劣乘者相续中的实执增益,以及自利寂灭的局部等等,以是其二者也没有反复之嫌。

  声闻缘觉对蕴等万法另有实执增益,不肯度众生只求自利寂灭,这与大乘道相违,为菩萨所舍弃,以是叫所治基智。而这两者——声缘道与所治基智并不反复,由于所取、所舍角度差别。

  《现观尊严论》讲三智,顶礼句讲、前三品讲、四加行时也讲;《般若经》宣说无色受想行识,后面讲、前面也讲……但这些并不反复,由于在差别阶段,讲的目标、须要都差别。也像《入菩萨行论》讲停息人间八法,《安忍品》讲、《伶俐品》也讲,一个是世俗角度,一个是胜义角度,也不反复。以是,对这些原理要善加区分,而学习正论时,这一点尤为紧张。

  当此三者[三智]与前面的五种现观相联合的时分,正等加行与顶加行二者次要是基智加行;序次加行与刹那加行则(次要)是道智加行;至于果法身,则地道是遍智。

  这里讲基智、道智、遍智与前面五现观——四加行、法身对应。

  正等加行和顶加行次要是基智加行,也便是说,它们包罗于基智。由于这二者次要选择入定伶俐,而基智也是选择阔别统统戏论的入定伶俐,以是可以对应。序次加行和刹那加行次要是道智加行。菩萨先依道智趣入利他,在后面的根底上,以六波罗蜜多等十三法摄持,序次修持一百七十三相;到了刹那加行时已达最高规范,一刹那间可以现前统统相,由对质悟地步运用自若,可在众生眼前展现种种奇迹。以是,序次加行和刹那加行只在阶段上离开。而菩萨道智入定时阔别统统戏论,出定时以六度万行长处无量无边众生,与序次加行和刹那加行完全相反,以是说二者可以对应。法身果位便是遍智,由于遍智是所求目的,而修持四加行最初所得的果,便是法身。

  以是,三智可以摄持五现观。

  由此可知,除了发心与加行的差异之外,八种现观都可以摄集于三智之内。

  由上述原理可知,三智可以惹起三种发心,五现观是加行,除了这个差异之外,八现观都可摄于三智。

  而从三智的本体来看,若于差别补特伽罗相续中具有,则完全差别:基智是声闻缘觉相续中的伶俐,道智是菩萨相续中的伶俐,遍智是佛陀相续中的伶俐。从这个角度来讲,遍智不是道智、基智,由于佛陀的伶俐胜于菩萨和声闻,就像教师的伶俐胜于先生一样。而正由于胜出,菩萨、声缘的伶俐又可以包罗在佛陀的伶俐里,就像先生的伶俐可以包罗在教师的伶俐里一样。以是,从差别的相续来看,三智不是一体。而从一团体的相续来看,后后伶俐包括了前前。比方一团体先证得声缘果位,此时具有人无我伶俐——基智,在此根底上取得菩萨伶俐——道智,最初取得佛陀果位——遍智。

  由于在顶礼句中也宣说了三智,以是实践上在顶礼句中曾经涵摄了全论一切的内容。

  上等作者造论时,他先以顶礼偈包罗全论内容。本论的顶礼偈便是云云,弥勒菩萨先顶礼四圣之源的三智,而三智已包括四加行和法身,以是这个顶礼偈——藏文是较长的四句一偈,法尊法师译华文时作成八句两偈,曾经包罗了《现观尊严论》的全部内容。

  因而,我们闻思《现观尊严论》,只需通达所知三智,也就通达了统统所修。

  此处将四加行与三智二者相联合所宣说的“次要”的寄义,是从紧张的角度而言的,如许相联合而停止宣说,可以对与道相联合、序次次序以及通达摄受有利,却并不是广泛通畅的,比方,在阐述正等加行时,就宣说了三智加行。

  下面说三智可涵摄四加行及法身,即基智包罗正等加行和顶加行,道智包罗序次加行和刹那加行,遍智包罗法身,这是从次要的角度而言,并非广泛和相对。如许宣说,关于与道相联合、序次次序以及统摄了解等,几个方面都有协助。所谓与道相联合,比方一团体的相续中老师起基智,这与先修正等加行对应;所谓序次次序,也便是基智、道智、遍智这一次序,与正等加行、顶加行、序次加行、刹那加行这一次序对应;而三智与四加行的联合宣说,也就有利于其内容上的涵摄。可见,圣者的言语有许多甚深原理。

  那能否只能如是对应而不包罗其他呢?也不是。比方后面说正等加行包罗于基智中,但正等加行也讲了其他二智,既然也讲了道智和遍智,就阐明“三智与五种现观相联合”,只是从次要的角度来讲的。

  曩昔有些道友学《现观尊严论》就总是搞不清晰:异样的原理,为什么在这里提一次,那边又提一次?他们不明确,实在这是差别角度的安立。比方三智或十六行相,这些在《现观尊严论》的前前后后常常提到,但每次提到,其偏重点并不相反,以是是有须要的,而不会有反复的不对。

  圣者宣说智者阐释义,

  以三妙智妥善而选择。

  如是三智所摄之此义,

  难道难以他法而演说?

  关于三智,印藏高僧盛德的表明办法许多。而华智仁波切说:对圣弥勒菩萨所说《现观尊严论》的终究深情,以及印度狮子贤菩萨、摆脱部论师、藏地宗喀巴巨匠等诸智者所阐释之义,我以闻思修三种胜妙伶俐妥善予以了选择。而三智所摄之义也应该如是表明,由于其他表明很忧伤关。

  现实也确实云云,以三智为所知、四加举动修持、终极现前法身果,这种表明既契合《般若经》,又契合圣弥勒菩萨及诸位智者的深情。

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅 此福已得统统智

  托内尼波札南潘协将 摧伏统统过患敌

  杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病去世犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸无情

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  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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