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现观略义讲记 第一课

现观尊严论 | 宣布工夫:2015-04-02 [投稿]

  现观略义讲记

  华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

  顶礼本师释迦牟尼佛!

  顶礼文殊伶俐勇识!

  顶礼传承大恩上师!

  无上甚深奇妙法 百万万灾难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  为度化统统众生,请各人发无上殊胜的菩提心!

  第一课

  明天开端解说藏传释教五部大论之一的《现观尊严论》。

  《现观尊严论》,也叫《现观尊严智度窍诀论》,在藏传释教中位置极高。普通来讲,格鲁派庙宇专学本论要四到五年,而我们学院的《现观尊严论》学习班,男众要学一年,女众学两年。极一般的往年学、来岁学,两三年中不断学修这部论典。

  《现观尊严论》的作者是弥勒菩萨。当年无著菩萨在鸡足山苦行十二年,被弥勒菩萨以幻化身摄遭到兜率天,失掉《弥勒五论》的传授。《弥勒五论》中的《辨法法性论》、《辩中边论》、《经尊严论》和《宝性论》,我们都学过,而学《现观尊严论》是第一次。从汉传释教的汗青来看,法尊法师译过颂词和略释,但教授时听闻者不是许多,任杰教师等也讲过,但范畴并不广。以是,我们这次传讲,听闻的人数大概算是比拟多了。

  曩昔有人祈请过《现观尊严论》,但我不断没有讲。实在这部论和中观的意义根本相反,中观次要表明释迦牟尼佛二转*轮的显义——空性方面的教义;《现观尊严论》次要表明它的隐义——现证方面的教义。一个是表明对境空性;一个是表明有境现证,也便是诸佛菩萨能证悟对境的伶俐——伶俐的序次和伶俐的差别地步。不像《因明》、《俱舍论》次要选择名言,《现观》有一种深奥感,大概字面上不难明释,但要真正了达其内容却很困难,由于它解释的是圣者地步。

  如今先复杂讲一下《略义》。《略义》将《现观尊严论》的意义作了摄略,它原本零星地存在于华智仁波切的著作中,后经学院的法师搜集、整理,才成了这部《略义》。《现观尊严论》在印度有二十一大课本,而藏地各教派的正文也最多。假如按各大教派和各大上师的传承表明,内容许多,以是我们先从字面上对《略义》作个表明。盼望道友们学了《略义》当前,能从总体上掌握《现观尊严论》的内容。

  上面讲《略义》:

  顶礼文殊师利上师!

  般若的法相,便是曾经或许可以抵达现证诸法离戏伶俐的无住涅槃;

  起首讲般若。般若即般若波罗蜜多,也叫智度——伶俐抵达此岸。为什么先讲般若?实在现观是般若的异名,由于释迦牟尼佛广、中、略三大般若的终究意义,便是依托弥勒菩萨伶俐中流现的《现观尊严论》来表明的。以是一说般若,各人就晓得是指现观。藏传释教有中观班、现观班,现观的藏语叫“协钦”,意为智度,也便是般若。

  所谓般若的法相,便是曾经抵达或许未来可以抵达现证诸法离戏伶俐的无住涅槃。曾经抵达的,是佛的地步;尚未抵达的,是从声闻缘觉到十地菩萨之间的地步,这些地步的有境伶俐叫般若。伶俐波罗蜜多的转义是今后岸到此岸,指圣者地步,以是普通初学者只要类似般若。

  般若的事相,便是证悟大乘三圣道统统万法无有自性的局部。

  证悟大乘见道、修道、无学道的统统万法无有自性,通达了这一点,称为般若的事相。各人都学过因明,应该明确事相和法相的观点。

  假如依照称号来停止分类,则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。自性般若:是指现量证悟诸法离戏伶俐的对境,它与基般如果一个意思。其界线在大乘三圣道;

  现量证悟诸法离统统戏论的伶俐,它的对境叫自性般若,也便是基般若。它的界线为大乘三圣道:见道、修道、无学道。由于只要圣者相续才证悟了离统统戏论的法界,以是自性般若只在三圣道有,资粮道和加行道都没有真实的自性般若。

  学《现观尊严论》最要害的题目,是要理解每一个法的法相、事相以及界线,这三者十分紧张。曩昔法王快意宝也要求:关于所讲的每一个法,它的法相、事相要背诵,它的界线——在哪个菩萨相续中存在,也要通达。以是我们讲每一个法,起首讲法相,然后讲事相及界线。

  第二是经典般若。

  经典般若:以解释基道果般若为主的经论,也即以所宣说的称号、文句以及笔墨而展现的种种有表色,便是经典般若的法相。其界线,是从未入道直至最初有际 ;

  由能解释般若波罗蜜多空性法义的种种文句、笔墨以及称号所构成的有表色,称为经典般若或笔墨般若。狭义来说,佛陀所宣讲的三大般若——广般若、中般若、略般若或母子十七种般若,都可包罗于经典般若当中;论典般如果印藏诸大论师们对般若经典的表明,也包罗汉传释教中对《金刚经》、《心经》等的正文。总的来讲,这些都可称为经典般若。其界线是从未入道直至十地的最初有际之前。

  第三是道般若。

  道般若:可以抵达现证统统万法离戏伶俐的无住涅槃之法,即为道般若的法相;以见道、修道及无学道三道为主的五道,即为道般若的事相。其界线,从真实的角度而言,是从大乘圣道开端;从假立的角度而言,则是从资粮道以及加行道开端。

  道般若的法相:可以抵达现证统统万法离戏伶俐的无住涅槃之法。而作为事相,以见道、修道、无学道为主,再加上类似道——资粮道、加行道,便是道般若的事相。各人应该清晰,法相便是界说,事相指详细是什么。比方说,人的法相是知言解义;而人的事相,便是这团体、谁人人,可以详细举出几团体来表现。这些在因明当中讲得比拟清晰。

  真实的道从大乘圣道——见道开端;而假立的道,则是从资粮道以及加行道开端。

  果般若:彻底现证统统万法离戏的终究无住涅槃伶俐,便是果般若的法相;佛地的如幻伶俐,便是果般若的事相。其界线仅为佛地。

  果般若便是佛的伶俐。佛地有尽一切智和如一切智,这种展现中的如幻伶俐便是果般若的事相。它的界线仅于佛地,菩萨和普通初学者不行能有果般若。

  四种般若真假的差异是什么呢?

  真伪的差异:基般若与果般若二者,为真实般若;而经典般若,则只不外是假立般若罢了;至于道般若,则真假二者兼备。

  基般若(或自性般若)与果般若,叫真实般若;经典般如果假立般若;至于道般若,普通来说有真伪两种,无学道的般如果真般若,其他是类似般若。

  陈那论师所说的“伶俐度无二,彼慧即善逝。修彼具义故,论道立彼名”的深情,也便是为了标明它们之间的主从干系。

  陈那论师说,伶俐度无有辨别,彼伶俐即善逝如来正等觉,也便是说,只要佛陀的地步才是真正的伶俐到此岸。由于修持而具故意义,论般若(经典般若)和道般若就“立彼名”——假立般若之名。由此可见,自性般若和果般如果真正的般若无二慧;论典般若和道般若,或许都是假立,或许论典般如果假立而道般若分真假两种。陈那论师的深情,也便是为了标明真伪般若之间的主从干系。

  以上对《现观尊严般若波罗蜜多传授论》的“般若”作了复杂表明,是称号的表明。上面引见《现观尊严论》的真正论义。

  作为经典般若的《现观尊严论》,因此三智、四加行和法身果八事,以及八事所分细的七十义来阐释般若的。

  《现观尊严论》的一切内容,可摄于八事、七十义。七十义从八事细分出来,包罗于八事。也便是说,般若要分便是三智、四加行、法身,只要八种事;而八事以七十种义来论述,七十义中,有些用因来表现,有些用对境来表现。以是,要完全了知八事,肯定要通达七十义。

  这个《略义》虽短,但很紧张。假如依托它完全通达八事、七十义的法相、界线,学《现观尊严论》颂词时就很方便;假如不克不及通达,到时也会有云里雾里的觉得,不知在论述什么原理。道友们的伶俐很不错,盼望一开端能把八事、七十义背上去,真实不克不及背也要根本记上去。我们曩昔学《现观尊严论》时,法王快意宝也是如许要求的。

  上面讲八事中的第一事:

  八事中的第一事,便是遍智[统统相智]:能于一刹那间现见诸法统统如一切性及尽一切性的伶俐,便是遍智的法相。可分为两种。其界线为佛位。

  什么是遍智呢?便是佛的伶俐。对统统如一切法、尽一切法或胜义法、世俗法,佛智于一刹那间完全了知,如是唯有佛陀才有的特法便是统统相智,也叫遍智,是八事中的第一事,也是《现观尊严论》第一品的所诠内容。遍智可分为如一切智和尽一切智,它的界线仅限于佛地,另外地没有。《现观尊严论》第一品讲遍智,每个众生都想取得佛果,以是,我们所求的目的便是遍智。

  第二事叫道智:

  道智[道相智]:了知三道无有自性,并依托圆满、成熟和修炼的方法,来现证空性的有学道伶俐,便是道智的法相。可分为三种。其界线,为大乘五道。

  道智便是菩萨的伶俐。菩萨伶俐能了知三圣道——见道、修道、无学道无有自性,并且能依托圆满、成熟、修炼的方法现证空性。道智可分为声闻的道智、缘觉的道智和菩萨的道智。由于取得菩萨果位时完万能理解声闻缘觉的伶俐,也需求通达声闻缘觉的伶俐,以是道智的分类有三种。类似的道智,大乘资粮道和加行道有,真正的道智,则见道以上才有。第二品次要讲道智。

  遍智以发心等十种法表现,道智以十一种法表现。遍智、道智属于八事,十法、十一法属于七十义,七十义从八事分出来,包罗于八事。什么叫道智、什么叫遍智?复杂地讲,道智便是菩萨的伶俐,遍智是佛的伶俐。第一次学习《现观尊严论》,这些根本名词肯定要记着。记不住的话,当前不晓得学几年,假如是七年,七年当中就要“坐飞机”了。

  第三事是基智:

  基智[统统智]:现证统统万法补特伽罗人我为空性的单方面伶俐,便是基智的法相。可分为两种。其界线,为小乘五道。

  证悟人我空性——人无我的单方面伶俐便是基智的法相,可分大乘伶俐和小乘伶俐两种。也可以说,基智有所取基智和所舍基智两种。所取基智是指菩萨相续中的人无我伶俐;而声闻缘觉的自利地步在菩萨地步中不需求承受,以是成了所舍基智。基智的界线是小乘五道,七十义中以九种法来表现。

  遍智、道智、基智三种伶俐叫三智。按华智仁波切的观念,三智是所去的偏向,是要取得的果。我们为什么修《现观尊严论》?便是要取得遍智佛果,要得遍智,两头必经道智和基智,无此二智则不克不及摄受声闻缘觉和菩萨,也便是未得遍智。以是这是一个进程,就比如我从色达前去拉萨,先到甘孜,再到昌都,最初才到拉萨。而假如抵达了遍智,也阐明曾经了知或颠末了上面的地步。因而,三智都是所得之果。

  那么三智经过什么方法取得呢?便是四种加行。上面讲八事中的第四事——四种加行的第一个正等加行:

  正等加行[圆满现观统统相加行]:为了使三智所证取得自由,而总摄无生三(智)停止修习的菩萨瑜伽,是正等加行的法相。可分为二十种加行。其界线,是从小资粮道直至十地之最初有际之间。

  凡夫人对遍智、道智、基智未获自由,为了使三种伶俐取得自由,总摄这三无生智停止修持的菩萨瑜伽,便是正等加行。正等加行共有二十种,以十一种法来表现。

  四加行中的第二个,叫顶加行:

  顶加行:依托正等加行,总摄无生三(智)停止修习而取得自由的菩萨瑜伽,是顶加行的法相。可分为七种。其界线,是从暖位直至最初有际之间。

  顶加行便是依托后面的正等加行,为使三智取得自由而停止修行的菩萨瑜伽。关于三智的自由,这两个加行是一对因果,正等加行从因方面安立,顶加行从果方面安立。以是,三智取得自由可以从两方面剖析。顶加行的分类有七种,界线从暖位直至最初有际之间,七十义中以八种法来表现。

  第三种加行,叫序次加行:

  序次加行[渐次加行]:为了使与三智知趣同时生起的证悟取得稳定,而序次修习三智之相的菩萨瑜伽,便是序次加行的法相。可分为十三种。其界线,在渐悟者中,以闻思为主的,是从资粮道开端;而修行者,则是从暖位开端,直至最初有际之前(不包罗最初有际)。

  修持正等加行和顶加利用三智之相取得了自由,为使这一自由地步进一步稳定而修习的菩萨瑜伽也有因和果两方面,因方面就叫序次加行。上面会讲到,它次要是顺序第修持三智之相。序次加行由十三种法来表现。

  第四个加行,叫刹那加行:

  刹那加行:序次修习三智的菩萨瑜伽,即是刹那加行的法相。可分为四种。其界线,仅在十地的最初。

  序次加行最初抵达极点,叫刹那加行。有些论典说这是抵达终究的修行,由于此时后面一切序次在一刹那间可以现前。刹那加行的界线仅在十地最初,缘由上面会广说。本论八事中的每一事,都由一品来宣说。

  最初一个事叫法身:

  法身:修习加行所取得的终究之果,也即具有浩繁无漏好事,即是果法身的法相。可分为四种。界线仅在佛地。

  为了取得遍智,我们开端修习加行,四加行圆满就取得法身果位。

  通观整部《现观尊严论》,表现遍智的十法第一法是发心,表现法身的四法最初一法是奇迹,从发菩提心开端,不断到佛的奇迹——度化众生,此间一切进程已圆满完好地论述了。而整个进程便是《现观尊严论》的序次。格鲁派有些论师也以为:《现观尊严论》是见地,《菩提道序次广论》是修法。因而,归纳综合《现观尊严论》的整个内容,可以说:所得三智经过四种加行停止修持,而终究取得的是法身果位。

  以上八事盼望各人铭刻在心,不然上面学习会有肯定的困难。任何一部法都是如许,刚开端没有学好,到厥后就困难了。以是,盼望你们法师都注重这个《略义》,不论是领导照旧本人学,我以为《略义》很紧张。假如《略义》不懂,一开端就讲《现观尊严论》颂词,能够会有手足无措的觉得,不晓得在说什么。 回向偈:

  所南德义檀嘉热巴涅 此福已得统统智

  托内尼波札南潘协将 摧伏统统过患敌

  杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病去世犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸无情

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