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现观总义讲记 第六课

现观尊严论 | 宣布工夫:2015-04-02 [投稿]

  现观总义讲记

  华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

  祷告本师释迦牟尼佛:

  酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

  宗内门兰钦波鄂嘉达 此后发下五百广阔愿

  巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲出名不退转

  敦巴特吉坚拉夏擦漏 敬重顶礼本师大悲尊

  祷告上效法王快意宝:

  涅庆日俄再爱香克思 自卑圣境五台山

  加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

  晋美彭措夏拉所瓦得 祷告晋美彭措足

  共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

  为度化统统众生,请各人发无上殊胜的菩提心!

  第六课

  假如现见一种无漏之法,便能将先前所现见的一切无漏之法以无相刹那加行与无二刹那加行现前,即是加行道的终究之际[刹那加行]。

  刹那加行时,现见一种无漏法,一切无漏法都能以无相与无二刹那加行现前。

  它与后面所讲的无间顶加行二者,只存在入定与出定反体的区别,除此之外,别无差别。

  无间顶加行与刹那加行都是宣讲十地菩萨的伶俐,只是在入定和出定的反体方面有所差别:无间顶加行次要是入定地步;刹那加行次要是出定地步。

  不言而喻,真正的所修之法,即是正等加行与序次加行二者。

  归结《现观尊严论》的修行,便是正等加行和序次加行,二者涵摄了一切修法。

  固然依照论中 的序次,好像是“假如依托正等加行,而使顶加行在相续中发生当前,便开端修习序次加行”,但这只不外是从每一对因果相联合的角度而宣说的序次,并不是指实践修行的序次。

  从《现观尊严论》的宣讲序次来看,正等加行、顶加行、序次加行和刹那加行顺次上去,仿佛不是正等加行之后便是序次加行,而是两头另有个顶加行。但这只是把每对因果相联合的宣讲序次。后面讲了,证悟取得自由分因和果,正等加行是因,顶加行是果;证悟取得稳定也分因和果,序次加行是因,刹那加行是果。

  从这种因果也看得出来,实在除了正等加行和序次加行,并没有其他修法,由于顶加行和刹那加行只是前二者到达高峰的阶段。以是,固然论典中的序次如是,但这不是修行序次。

  因而,在修行之际,即便现在尚处于初学阶段的人,也可以修持两种加行。好像论中所宣说的“以闻思的方法 而(修习)序次加行”一样。

  正等加行和序次加行是真正所修,而初学的凡夫,即便未登地,乃至未入加行道,也可以修持。如本论所说:凡夫以闻思方法修序次加行。这一点,狮子贤论师的论典中也有阐明。

  假如对实践修持这两种加行[正等加行与序次加行]的办法略加宣说,则起首是在正等加行之际,将三智的一切相摄为一百七十三相而停止修持。

  不但是实际,在实践修持两种加行的进程中,正等加即将三智一切相摄为一百七十三相停止修持。一百七十三相中,遍智有一百一十相,道智有三十六相,基智有二十七相。总之,《现观尊严论》的一切修行可以包罗于三智之中,而三智的内容也便是这一百七十三相。

  以此中基智的第一相——无常之相的修持办法为例:

  怎样修一百七十三相呢?基智有二十七相,以它的第一相——无常之相为例:

  安住于以无为法对境所涵摄的统统万法都是连接的、刹那相续的生灭自性,也便是其境相[义相];

  无为法对境所摄万法都是连接、不绝驻、刹那生灭的自性,这种无常的天性就叫境相。就像火的热性一样,柱子、瓶子等统统万法的天性都是无常。

  对外境无常的原理,依托教证理证之推明智慧而断除增益的修持,则为其知趣。

  万法原本无常,只是凡夫人不理解。以是,只要依托龙8国际pt山君机网页版的教证、高僧盛德的窍诀以及本身伶俐推理的理证,才干断除统统疑心,看法万法的无常本体。如许的观点或了解,便是了达无常之知趣。

  关于声闻自道而言,仅仅这些就曾经充足了。

  对声闻乘而言,了达万法无常之境相以及明白此理之知趣,曾经充足了。去过南传释教国度的人都晓得,小乘的修行,后面没有发心,前面没有回向,两头也没有无缘空性的摄持。只是晓得万法在外境上无常与有境上看法它。

  但由于大乘行者必需在相续中生起一切各乘的证悟地步,以是仅仅(证达)这一点是不敷的,还需求将境相与知趣二者都作为对境,以加行的方法来停止修持。

  为了摄受统统众生,大乘行者肯定要证悟各乘地步。只是依无常外境生起了达之识还不敷,还要把境相——无常、知趣——执无常之心识都作为对境,以加行方法停止修持。修行时,胜义中无常和执无常之心阔别戏论、了不行得;世俗中二者如梦如幻,以这种方法修持。并且扫尾要发心长处统统众生,两头以三轮体空或如梦如幻方法修持,最初将善根回向无量无边的众生。

  以是,大乘、小乘的确有差异。不说其他,仅念一句阿弥陀佛名号,大乘修行人起首会发菩提心——为长处统统众生我念阿弥陀佛;两头分心念诵;最初也会回向——所修善根不为得意愉逸,独一为利统统众生而求往生,普通会具足三殊胜。不是大乘修行者,虽然“嗡玛呢巴美吽舍”、“南无阿弥陀佛”不绝地念,但只是为本人,为本人固然就不必回向了。以是我以为,没有发心、回向,和小乘宗派没有差异。

  曩昔我去泰国,原本泰国许多修法仪轨十分殊胜,有像《别摆脱经》等殊胜经典,但念诵前没有发心,念完后也没有回向。有一次,我和他们一同用汉语诵经,诵完也就完毕了。事先我还想:为什么不回向善根?固然这是小乘庙宇,在泰国一些大乘庙宇里,举动也有所差别。我看过一张泰国比丘到新加坡传法的光碟,所传的法跟藏传释教没有差异,看了当前我又想:原来他们和我们一样!

  总之,我们学任何法、修任何法,扫尾要有发心;两头以胜义或世俗的无缘摄持而修;最初还要回向。

  至于所宣说的二十种加行,由于此中有三种只不外是指三智证悟方法的分类;而有十五种,又是指界线的分类,以是真正的所修,就只要无住加行与无行加行二者。

  正等加行之加行有二十种,辨别是两种、三种、十五种。此中,无住、无行之外的三加行是依三智分类的;而十五种加行是依界线分类的。其他的或依三智、或依界线而分类,以是真正的修行,只要无住加行和无行加行,或说不住加行和不可加行。也便是说,这两者包罗了正等加行的一切修行。

  以是,《现观尊严论》的所知三智以四加行修行;四加行包罗于正等加行和序次加行中;序次加行又包罗于正等加行中;而正等加行的二十种,终极可包罗于无住、无行二加行中。

  所谓的无住修行,也便是遮止对外境耽执的修行。由于此时因此无常之相为对境[外境],以是,在通达即便了知无常之理,也只是名言世俗的证悟之相,在胜义当中,无常基本无法建立为实有的原理之后,心田不住于任何耽执,也便是无住加行。

  无住加行是从对境空性的角度安立的。比方说无常,在名言中,选择对境的统统万法刹那刹那改动,看法这一无常已充足了;但在胜义的选择或修持中,以中观理证从因、体、果三方面察看时,刹那变革之无常本体了不行得,而非无常之本体也了无踪迹。以是,对瓶子、柱子等任何法的无常,了知胜义中不行得而毫无耽执,便是无住加行。

  如许一来,在通达无常的空性当前,由于能修之心也是不可立为任何边沿的空性,以什么(有境)而对什么(对境)停止瑜伽修持也是了不行得的,以是,所谓的“修持”,也只不外是除了名言中的增益以外,并不存在一丝一毫的修持。假如能了知这一点,则由于通达了行持外境和有境的所谓修持并不存在,故而称之为“无行加行”。这种加行,也是遮止对有境耽执的修行。

  既然所修对境无常不行得,那么执无常之有境心也不行得。境与有境、能取所取皆了不行得、犹如虚空,如是了知修持不存在便是无行加行。

  无住与无行,一个是断除对对境的耽著,一个是断除对有境的耽著,这两种修行十分紧张。《般若摄颂》重复选择的内容也便是云云:世俗中境和有境无任何本质、如梦如幻;而胜义中了无所得。以是,所谓般若波罗蜜多,归结而言便是不固执对境和有境。而《现观尊严论》的修行也完全表现了这一点。以是,在平常的行住坐卧或办事时,假如不太耽执,也靠近正等加行的修法。

  关于这两种加行,在其他经论中也有“遮止住”与“遮止瑜伽”的提法,这里的“瑜伽”与(后面所说的)“行持”是统一个意思。

  “遮止住”指的是不住加行,“遮止瑜伽”指的是不可加行。

  假如联合其他的佛法公用术语来停止论述,则所谓的“无有所修”与“无有能修”也只不外是在表现这两种加行。也便是说,所谓的“无住加行”,便是“无有所修”的意思;而所谓的“无行加行”,则是“无有能修”的意思。

  在哦巴活佛的《现观尊严论释》中,这两种加行从无有所修和无有能修的角度来讲。

  别的,无有任何作意即为般若之义的说法,也仅仅是指不作意于对任何外境与有境谛实的耽执。

  有些宗派以为:无有任何作意的单空便是般若。

  但这种不作意,实在只是对外境和有境不耽著罢了,并不是般若。麦彭仁波切在有关论典中说:对阔别统统戏论的对境与有境皆离于固执,才是真正的般若。以是,我们应该如许了解般若的寄义。

  回向偈:

  所南德义檀嘉热巴涅 此福已得统统智

  托内尼波札南潘协将 摧伏统统过患敌

  杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病去世犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸无情

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      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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