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现观总义讲记 第十课

现观尊严论 | 宣布工夫:2015-04-02 [投稿]

  现观总义讲记

  华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

  祷告本师释迦牟尼佛:

  酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

  宗内门兰钦波鄂嘉达 此后发下五百广阔愿

  巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲出名不退转

  敦巴特吉坚拉夏擦漏 敬重顶礼本师大悲尊

  祷告上效法王快意宝:

  涅庆日俄再爱香克思 自卑圣境五台山

  加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

  晋美彭措夏拉所瓦得 祷告晋美彭措足

  共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

  为度化统统众生,请各人发无上殊胜的菩提心!

  第十课

  正等加行和序次加行,辨别是入定和出定的修法。正等加行时,以阔别统统戏论的空性地步能遣除罪障;序次加行时,依托难以想象的等持能行持无量无边的菩萨行。这两种修法,对《现观尊严论》或般若波罗蜜多的修学不行或缺。

  《现观尊严论》是开启般若宝藏的钥匙,凭仗它可以理解无边般若秘诀及如海经论。以是,在学习进程中,肯定要有欢欣心、敬重心。对般若秘诀有敬重心,十方诸佛菩萨也会护佑并加持你。对此,《般若经》有个比喻:一位母亲有许多儿子,儿子们不管身处何方,一直都牵挂着母亲,由于母亲对本人有养育之恩;异样的原理,由于十方诸佛菩萨都源于般若佛母,以是对任何敬重并护持般若经论之人,都市赐予加持。因而,哪怕我们不懂般若法义或许无缘闻思修行,但只需般若法本不离身材,人间的天尊护法、出生间的诸佛菩萨一直都市垂念并维护你。

  以是,从如今开端我们要有欢欣心,既然般若秘诀难过值遇,值遇了就要企求,万万不行妄自尊大。我常常想:假如我们酿成一个植物,再好的植物,哪怕能活一万年,当遇到殊胜对境时它不会生一刹那决心;见到佛像时,不说星期,连单手合十也无法行持;而口里更不行能念诵一句观音心咒金刚萨埵心咒。侥幸的是,我们如今做了人,又学了佛,再笨也已对般若秘诀生了决心,可以口念咒语,手摇转经轮……能随便成办很多善根。以是,此时万万不要藐视本人:“我这个笨伯、傻瓜,除了用饭,什么都不懂……”实在,只需我们仔细学,释教的原理并不难明。

  我看一般道友很通晓人间法,谈锋、办事都有才能,可一遇到佛法,脑筋仿佛转不外来。但实践只是串习不敷,常常串习,应该不难。除了一般人由于宿世没有闻思修行招致此生有点笨以外,少数人对人间法的影象特殊清晰。比方十年前那人骂我一句,十年后还记得清清晰楚,铭心镂骨。有如许的忘性,法本上的意义为什么记不住?应该能记着。十年前我听过一个教证,异样可以记在内心、刻在心底,是一个原理。以是,你记什么,只是串习和发愿力的差别罢了。

  不清净七地后得的一切如海之菩萨举动,都是依托统统相称持而行持的,而不克不及在阔别相状的法界中以一味的方法而修学,

  菩萨在入定、出定时,辨别修持正等加行和序次加行。入定时并非没有相,像后面的教证 所说的,在入定无辨别伶俐中,可以圆满三十六种波罗蜜多。这种难以想象的行境,固然凡夫人无法了解,但在菩萨是建立的,就像小先生无法承受大三的知识并无妨碍大先生们了解这些一样。

  在出定时,不清净七地(一地到七地)菩萨具有如海般的利生举动。一地时,即能于一刹那震惊一百天下,度化一百众生,趋入一百刹土……之后更是层层增上,以致于无边刹土长处无边众生。对这统统巨大的利生举动,菩萨固然能依于统统相称持而行持,但还不克不及在离相的法界中,以一味一体的方法修学。

  哪怕七地菩萨具足了阔别相状的等持,但倒是具有勤作的,以是其正等加行与序次加行的修行也是辨别停止的。

  《入中论》云:“……彼至远行慧亦胜。”七地时,菩萨具有了阔别相状的等持,但修行仍有勤作,还不克不及刹那起入灭绝定。以是,正等加行和序次加行只能辨别停止,正等加行以入定为主,序次加行当前得为主,入定、后得尚未成为一味一体。

  八地以上依托现空无另外空性等持,在无漏法界中,顺次取得善逝佛陀无量而难以想象的统统好事及地步,依托无相离勤之道使自他二利任运自成,这也是有寂对等性加行 的修学阶段。

  八地以上位于三清净地。三清净地的菩萨完全通达现空无另外伶俐,此时于无漏法界中,徐徐取得近于佛陀无量无边难以想象的好事和地步。当时的修行是无勤的,就像人在河中天然顺势而去一样,菩萨于无勤中圆满自他二利,统统好事、奇迹任运自成。

  不像我们,为了长处众生冥思苦想,又要勤作又生苦末路,你要长处他,但他不听话、误入正道……许多不顺,许多困难。以致八地以下的菩萨,后得时的利生、修学都有勤作。而到了八地的时分,统统都天然而然,虽未取得圆满好事,但与佛类似的地步曾经呈现了。当时候,可以修持存亡涅槃对等性加行,进而现前统统好事。

  今后当前,正等加行与序次加行无二无别、相互交融,并在最初有际无间道 中,终究无漏界诸相之殊胜好事。

  此时的入定与后得无二无别,以是正等加行和序次加行也是无二无别。在此之前,道谛、灭谛离开,而如今也是无二无别。伶俐与悲心、等持与妙慧……也都天然而然融为一体。到了十地末端之无间道,依托金刚喻定摧毁三有统统妨碍。当时,统统诸法得以清净,统统好事得以圆满。

  在将固执二谛相异的十六种争议有余断除之后,入定与出定、正等加行与序次加行的修持便成了无二无别,伶俐与等持也彻底对等,刹那加行的伶俐也由此而现前。

  十地末端时地步深奥,将十六种争议断除之后,入定与出定、正等加行和序次加行……一切好事完全融为一体,无法离开。当时候,刹那加行的四种相可以现前。

  别的,固然在《贤劫经》与《三摩地王经》等浩繁经书中,罗列了不可胜数的菩萨举动,并以对等、广阔等等的等持方法而宣说了这统统,但这些也都是涵摄于序次等持[序次加行]之中的。

  在《贤劫经》、《三摩地王经》 等经典中,罗列了很多菩萨长处众生的难以想象地步,比方以救济长处众生,以持戒长处众生……而这些终极都归结在对等广阔的等持中,像《三摩地王经》所说的“诸法体性对等无戏论等持”,以及《贤劫经》所说的“了诸法本三摩地”。

  曩昔上师快意宝讲《文殊大圆满》时说过:《三摩地王经》罗列了十万个等持。也有些经典宣说了八万四千等持和陀罗尼秘诀。而这无量无边的等持,全部可以涵摄于序次加行,也便是说,菩萨出定长处众生的等持,都能以序次加行来修持。

  因而,想要理解大乘经典的终究深情,依《现观尊严论》停止修学是不行短少的。藏传释教向来注重五部大论,尤其是《现观尊严论》,学的工夫较长。虽说短短工夫要通达如来最殊胜之深情有肯定的困难,但至多我们也要播下般若秘诀的种子,而宿世有缘的利根者,即生也能通达法义。

  学了这部论典当前,再看《般若经》、《三摩地王经》等大乘经典论集,应该不困难;不然,只是望文生义去了解,恐怕难有播种。

  至于修持正等加行与序次加行的须要,则是由于:假如不修习修持诸法空性的正等加行,则无法取得断除二障习气、证达诸法对等的佛果;假如不修习自由后得统统所知的序次加行,则无法取得因现前一种无漏之法,从而现前统统万法的遍智。

  修两种加行的须要是什么?胜义中,将一百七十三相选择为阔别四边八戏的空性;世俗中,以每一相的差异、本体互不稠浊的方法观修,这便是正等加行的修行。不修持这一加行,就无法断除懊恼障、所知障及习气,并证得万法空性的终究佛果。以是,对每一个想取得佛果的行者来讲,正等加行的修持十分紧张。而不修序次加行,也得不到遍智佛果,由于现前一种无漏法即能现前统统万法的遍智,必需依此加行才干取得。以是,对我们后学者来讲,这二者十分紧张,离此则无佛果可得。

  我们修学佛法,不行只停顿在人天果报的地步。“善有恶报、恶有恶报”确实紧张,但人生长久,遇到了难过值遇的空性秘诀,却不以勤劳增上善缘,那在将来的世世代代何时再能遇到,很难讲了。我们晓得人间人注重教诲,孩子读了小学,未来有条件肯定让他读大学。为什么?小学知识虽能离开文盲,但谁会让他停在这个条理上?异样的原理,修行人不求佛果,却一直停顿在人天因果及复杂的法理上,太惋惜了!既然终身长久,以是盼望我们每团体都能企求并趣入更深的秘诀。

  正如《宝性论》所云:“总摄其义而宣说,客尘懊恼得清净,乃无辨别智之果;确定无疑将取得,殊胜净妙之佛身,乃为出定智之果。”

  总摄上述意义而宣说,客尘懊恼得以清净,乃是入定无辨别伶俐之果,也便是说,以修持正等加行能遣除懊恼、所知等统统妨碍,终极取得佛果;胜妙佛身,或许说遍知统统万法之遍智果,是于后得修持序次加行之果。

  综上所述,作为获取终究佛果二身之因的大乘道之终究修持,也便是正等加行与序次加行,以是,我们该当妥善地剖析明辨由正等加行与序次加行所涵摄的空性与大悲、伶俐与方便、道与地、见道与修道、甚深与广阔、伶俐与等持、所断与所证、如一切智与尽一切智、法身与色身等浩繁之法,有些是本体为一体;有些是同类;有些只是所占份额巨细的区别;有些又成了因果干系的这些原理。

  总之,取得佛果的独一因——大乘道之修持,便是正等加行和序次加行。由此可知,实在二加行已涵盖了空性与大悲、伶俐与方便等统统大乘秘诀及如海好事。

  怎样涵盖呢?有些以本体为一体的方法,比方正等加行与空性、伶俐或许见道本体无别;有些以同类的方法,比方正等加行与空性、甚深同类,序次加行与大悲、广阔同类;有些是所占份额巨细上的区别,比方正等加行以修空性为主,序次加行以修大悲为主;而有些是因果干系,比方以正等加举动因,可以清净所断、成绩法身,以序次加举动因,可以取得所证、成绩色身。

  能通达二加行及上述涵盖之理,则对大乘无边法义随便可知。

  在资粮道与加行道之际,由于自相续被实有的耽执,以及业与懊恼所约束而无法摆脱,以是该当以修持空性的正等加举动主;在登地之后,则由于该当以行持他众之利为重点,以是应偏重修持作为遍智之因的序次加行。

  在资粮道、加行道的修持中,作为凡夫,依然被自相续的我执、懊恼所约束,以是此时的次要修持,是选择万法空性的正等加行。依托正等加行,可以摧毁无始以来约束相续的我执。因而,凡夫次要修空性,这十分要害!不懂空性,外表做些利生的事,照旧不离利欲熏心之心,由于不破我执,心田一直不会清净。

  而得地当前则次要行持利他,由于证了空性,利他就不会退转。而要利他,则应修持序次加行以获取遍智。帕丹巴尊者 说:真正要度化众生,最好是得地菩萨。由于一旦得地,利欲熏心心完全被丢弃,当时候,长处众生的心清净,举动也圆满。和圣者相比,凡夫虽有利他,但只是类似的。我们每天也做些事,是长处众生,但细心察看,实在有有数动机是为本人,心并不清净。

  总之,资粮、加行道以正等加举动主;一地以上以序次加举动主。

  至于“在取得顶加行之后,便修习序次加行”,以及“彼极彼渐次”所表达的寄义,也是与这些阐述符合的。

  按《现观尊严论》的教义,先修正等加行,到达极点是顶加行,顶加行之后再修序次加行;而颂词“彼极彼渐次”的意思,也是先修正等加行,再修顶加行,之后修序次加行。二者表达了统一个意思:先修正等加行,再修序次加行。正等加行以修空性为主,序次加行以修大悲为主,实在这和下面的阐述是符合的。

  以是,从本论的序次来看,在凡夫位时先修空性;我执加重了,天然会引发长处众生之大悲,由于空性、大悲原本无别。而此时长处众生之心很清净,和凡夫差别。

  有些人以为:所谓“好像虚空普通的阔别戏论、逾越思想的甚深空性”地步,只是属于圣者等补特伽罗的殊胜之法;而三转*轮的经典,以及阐释其深情的论典中有关举动方面的阐述,才是属于初学者的法。

  有些人以为:像虚空一样阔别统统戏论的空性地步,凡夫人无法理解,只是菩萨的行境;而三转*轮的经典以及龙猛菩萨、弥勒菩萨的论典中所讲的如海菩萨行,才是初学者的修法。华智仁波切对此观念十分不满,上面停止遮破。

  像如许的说法,只是颠倒天文解了诸佛菩萨自宗见地的谬论罢了。比方说,对正在吃糖的人,有什么须要向其报告糖的味道?另有,为前一天早晨出生的婴儿,即便摆设出经心烹制的由鲜味珍馐构成的宴席,又会有什么代价呢?

  实在他们未通达诸佛菩萨的深情,曾经错解了圣者的教义。华智仁波切在此说了两个喻明:正在吃糖的人,给他讲糖是甜的,糖怎样好吃……完满是节外生枝;方才生下的孩子,在他眼前摆上十几样菜,也没故意义。

  同理,关于甚深空性曾经现前的圣者,又何必为其宣讲甚深之义?

  对方说佛陀二转*轮的甚深教义是对圣者讲的,但圣者曾经通达空性,再给他讲空性有什么须要?就像给正在吃糖的人讲糖的滋味一样,没有须要。

  而作为尚未现见见道法性,尚未修持修道等持的补特伽罗,不要说获证难以想象行迹的诸大菩萨的巨大举动,哪怕仅仅修学真正的大乘道六波罗蜜多,也是能干为力的。

  而对凡夫讲广阔的菩萨行,意义也不大。由于凡夫未得一地见道,也未生起二地至十地的修道,即便对他宣说菩萨的如海举动,比方无量无边的三摩地或许六波罗蜜多的种种行持,也无法真正受持。以是自宗以为:由于初学者固执极重繁重,以是先对他宣讲空性;通达了空性,天然可以任运转持长处众生的菩萨行。

  固然,不是说初学者基本不克不及行持六度,而是说,圆满、及格的六度无法行持,类似的可以。比方六度中最复杂的是救济度,凡是夫人能不克不及以三轮体空或许圆满具足统统条件去行持呢?一霎时也做不到。以是,了解经义时肯定要有伶俐,如许不至于曲解。

  关于这一点,仅从“消弭救济之违品,拥有无辨别之智,圆满告竣统统愿,成熟众生之三乘” 等描画六度法相的言词中也可以了知。

  这是《经尊严论》里的教证。以救济而言,真正的救济要具足这些条件:第一、消弭救济的统统违品,一地菩萨救济时毫无鄙吝心;第二、拥有无辨别、三轮体空的伶俐;第三、要能满意企求者的统统愿望,就像佛陀在因地时,将本人的身材救济给众生一样;第四,以三乘佛法成熟差别基本的众生。而这些条件,凡夫人都做不到。连具有法相的救济度也不克不及圆满,持戒度、安忍度等更谈不上了。因而,对方所谓“初学者要行六度而菩萨才修空性”的说法,是分歧理的。

  固然,虽说不克不及圆满行持,但也不克不及说完全不克不及行持。实在在资粮、加行道时,可以类似地修空性、通达空性,也可以类似地行持六度,以致对大圆满,即便未得七地乃至只是凡夫,也可以类似了知,并以此断除自相续中的辨别和固执。不然,假如某些人的说法真实牢靠,那么在佛陀的经典中也应有明白纪录:只要一地菩萨才可以修空性,只要七地菩萨才可以修大圆满……但任何经论都没有如许宣说。因而,我们依据本人的基本,如今就可以修炼空性、行持利他。

  回向偈:

  所南德义檀嘉热巴涅 此福已得统统智

  托内尼波札南潘协将 摧伏统统过患敌

  杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病去世犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸无情

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