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《现观尊严论》中八品七十义略解

现观尊严论 | 宣布工夫:2016-03-16 | 作者:法尊法师 [投稿]

  法尊法师龙8官网论文集 26.《现观尊严论》中八品七十义略解

  法舫兄,朗禅法师的遗稿我看了一遍,它外头的科目纷歧致,偶然按全书的文义分排,偶然又照八品七十事的次第排列,以是你看不懂,尤其是第六品全无科目,第七品也乱七八糟,第八品一即三果一科也缺初二段,我觉着是他的遗宝的干系,方便修正,仅就其有的七十事上加了个“甲”字作标记,其没有的也就方便越祖代劳了。

  我晓得你数了“甲”字之后,由于不敷七十个,肯定照旧不明白七十事为何物。我明天闲着无事,先给你开个清单,略解一下,当前有了空,再写个表明给你,你该喜好吧!

  《现观尊严论》,便是把《般若经》──无论那一会──分作八大段来表明。换句话说,它便是一本《般若经》的科目。八段的名字:一、统统相智──又名统统种智。二、道相智──又叫道种智。三、统统智。四、圆满统统相现观加行。五、顶现观加行。六、渐次现观加行──或叫序次现观加行。七、一刹那现观菩提加行。八、法身。这八段便是全论广开的八品了。若稍为收敛一下,前三品叫性相,次叫彼加行,次彼极顶,次彼序次,次彼边沿,后叫异熟,共是六段。若更收一下,前三品是境,次四品加行是因,后一品法身及奇迹是果,摄为境因果三大段亦可。若把这八段离开,初段中便有十事,二段有十一事,三段九事,四段十一事,五段八事,六段十三事,第七八段各有四事,凑在一齐便是七十件事了。这七十件事,又名叫七十义,八品的八事叫八事,通常说为八事七十义,便是此也。

  第一段的十事者,一、发心,二、传授,三、顺决择分,四、正行所依之法界,又叫能成之依,五、所缘,六、所为事,七、铠甲,八、趣入,九、资粮,十、出离。

  第二段中十一事,一、映夺等,二、知声闻道,三、知麟喻道,四、菩萨见道,五、修道作用,六、胜解修道,七、赞事扬,八、回向修道,九、随喜修道,十、引发修道,十一、最清净修道。

  第三段九事者,一、由智不住存亡,二、由悲不住寂灭,三、非方便悠远,四、正方便临近,五、所治品,六、对治品,七、加行,八、彼对等性,九、声闻等见道。

  第四段中十一事,一、行相,二、加行,三、好事,四、不对,五、性相,六、顺摆脱分,七、顺决择分,八、不退转众,九、存亡涅槃对等性,十、无上清净刹土,十一、善巧方便。

  第五段有八事,一、暖位利根菩萨的十二种相,二、顶位的十六增长,三、忍位的坚稳,四、世第一法的心遍住,五、见道中的所治能治,六、修道中的能所治,七、无间定,八、邪执。

  第六段中十三事者,一、救济,二、持戒,三、忍辱,四、精进,五、静虑,六、般若,七、念经,八、念法,九、念僧,十、念戒,十一、念天,十二、念舍,十三、无性自性渐次现观加行。

  第七段有四事:一、异熟刹那加行,二、非异熟刹那加行,三、无二刹那加行,四、无相刹那加行。

  第八段中四事,一、自性身,二、圆满报身,三、变化身,四、法身,隶属着佛的利他奇迹。

  下去所列的,便是你久欲晓得的《现观论》中之八段七十事了。我明天写的高了兴,再略略的表明一下给你看,我晓得你看了更是不测的欢欣无疑了。

  我先把般若波罗蜜多,下个界说,由三别法差异所显的终究智,即是般若波罗蜜多的体相,这个界说,唯限在佛位才有,连地上的般若都简别了。但是若想争辩地上或地前的般若,是不是般若波罗蜜多的话,我觉着话太多,说出来也不容易就会意会失掉,以是临时放一下,待译本论广释的时分再说吧。

  般若波罗蜜多,就化名方面辨别起来,可分三类:一教,二道,三果,般若波罗蜜多,国际通常分为笔墨般若等,也是就化名而分的。为证大乘道果佛说的终究身教,即是般若教──《般若经》──之相,如像《大般若经》等。由最殊胜方便伶俐二所摄持之菩萨瑜伽,即是道般若波罗蜜多之相,可分大乘之资粮道,加行道,见道,修道之四。由四别法差异所显的终究智,即是果般若波罗蜜多之相。四别法者,一所依差异,唯限佛身中才有,二自体差异,体是正智,三行相差异,全无二相,四离障差异,性空如幻。媒介三别法者,即是把第二第三分解一个,谓无二之智耳。这即是论文中,“般若波罗蜜”一句的略释了。

  论中又说,“遍相智道智,次统统智性,统统相现观,至顶及渐次,刹那证菩提,及法身为八”。这即是八品的总颂。

  (一)统统相智者,发心等十法有余现观的终究智,即是统统相智之相,此分如一切智尽一切智等很多差异,略而不述。界线唯在佛位。

  (二)道相智者,由最殊胜方便伶俐二所摄持的大乘圣智,即是道相智之相。此分了知声闻道的道相智,了知独觉道的道相智,及了知大乘道的道相智之三。又分不住存亡和不住涅槃之二。比方现观人无我之大乘见道,现证外境空之大乘见道,现证空性之大乘见道,又现证人无我之大乘见道,见道位菩萨身中之大悲心,此五如其序次,即配五道相智。界线从大乘见道,以致佛位皆有。

  (三)统统智者,安住小乘证德品种之圣智,是统统智之相。此分声闻之统统智,独觉之统统智,大乘之统统智之三。顺次举例,如现证人无我之声闻见道,现证外境空之独觉见道,现证人无我之大乘见道。界线从见道以致于佛地。

  (四)圆满现观统统相加行者,能把三智一百七十三种行相,作为作慧之境,得此堪能之菩萨瑜伽,即是满证统统相加行之相。其中共分一百七十三种加行。界线从大乘资粮道以致十地,欠亨佛位。

  (五)顶加行者,总修三智凌驾大乘资粮道之菩萨瑜伽,是顶加行之相,此分加行道之顶加行,见道之顶加行,修道之顶加行,无间──即金刚后心──之顶加行之四。初又分暖,顶,忍,世第一法之四,暖之顶加行,相之顶加行,大乘加行道之暖,三名义同,顶之顶加行,福德增长之顶加行,大乘加行道之顶,三名义同。忍之顶加行,坚稳之顶加行,大乘加行道之忍,三名义同,世第一法之顶加行心,遍住之顶加行,大乘加行道之世第一法,三名义同。加行道顶加行和大乘加行道之顶加行,名有别而义同。见道顶加行和大乘见道地同。修道顶加行和大乘修道义同。无间顶加行和最初心无间道义同。但凡顶加行,则遍是满证统统相加行,然如果满证统统相加行,则不定是顶加行,如大乘资粮道,虽是满证统统相加行,而非顶加行故。界线从大乘加行道暖位,不断到一地最初心。

  (六)渐次加行者,为于三智相得坚稳故序次修三智相慧所摄持之菩萨瑜伽,便是渐次加行之相。此与顶加行有四句料简,一是此而非彼者,如大乘资粮道,是彼而非此者,如十地最初心。俱是者如大乘加行道,俱非者如声闻资粮道。此分六度渐次加行之六,及六随念渐次加行之六,并无性自性之渐次加行,共为十三。界线从大乘资粮道,以致除最初心之曩昔。

  (七)刹那加行者,能于所作圆满最短之一刹那顷,尽把三智一百七十三相顿现为觉慧之境,得此堪能之菩萨瑜伽,即是刹那加行之相,此分四类,界线唯在十地最初心。

  (八)法身者,由修四加行力所得之终究果,即是法身之相。界线唯在十地。下去是略释八段略义,下再说说七十事的差异吧。

  论中又说“发心及传授,四种决择分,正行──或能成──之所依,谓法界自性,诸所缘所为,甲铠趣入事,资粮及出离,是佛遍相智 ”。这即是第一段中十事之总颂了。

  (一)发心者,为利他故缘大菩提与自家属欲心所相应之大乘入门的最胜第六认识心王,是大乘发心之相。此分与欲相应所生之发心,以致与法身相应所生之发心,共二十二种。又此辨别,如国王之发心,如船师之发心,如牧童之发心。若就界线,则分胜解行之发心,增上意乐清净之发心,异熟清净之发心,离障之发心。若就化名而分,也可分胜义发心和世俗发心之二。若就发心摄持而分,则可分愿发心和行发心──趣入发心──之二。菩萨律仪中之六度随一修持所摄持之发心,即行菩提心,亦即此之行发心。未得彼摄持之发心,即愿菩提心,亦即此处之愿发心也。界线从大乘资粮道,直通佛位。广释此义,即论中“发心为利他”以下三颂也。

  (二)传授者,开示无错谬能得发心所为事之方便的清净语,即是大乘传授之相。此分正行等十种传授。界线从未入道前以致佛位,皆容得有。广释此义,即论中“正行及诸谛”等四颂。

  (三)四决择分者,从自因大乘资粮道圆满而生,胜解行地所摄之菩萨瑜伽,即大乘顺决择分相。此分暖等四位。界线唯在加行道。广释此义,即论中“所缘及行相”等十二颂。

  (四)正行所依者,既是自所依法菩萨心之法性,复是大乘正行所依之事,便是大乘正行所依自性住种之相。此分十三种。界线从大乘资粮道,以致十地最初心。论中“通达有六法”等三颂即其广释。

  (五)诸所缘者,大乘正行遣除增益之所依,便是大乘正行所缘之相,此分十一类。论中“所缘统统法”等两颂便是广释。

  (六)所为事者,菩萨为得何事而趣正行,其所得终究,便是大乘正行所为事之相。辨别有三,界线唯在佛地。论中“思无情皆胜”等一颂即广释。

  (七)铠甲者,于逐个波罗蜜多中,皆摄六六波罗蜜多,如是修持之慧所摄持之菩萨瑜伽,便是铠甲正行之相。此分三十六种,界线从资粮道以致十地最初心。论中“彼别别施等”一颂便是广释。

  (八)趣入者,大乘因果诸法如应加行,修所成为主之慧所摄持之菩萨瑜伽,便是趣入正行之相。此分九事,界线从大乘加行道以致十地发心。论中“静虑无色施”等二颂即广释。

  (九)资粮者,由二种广阔资粮所摄持,胜出大乘加行道世第一法中品以下,能直生自果大菩提之菩萨瑜伽,便是资粮正行之相。此分十七种,界线从大乘加行道世第一法下品,以致十地后心。论中“悲及施第六”等二十六颂,便是广释。

  (十)出离者,决议无疑出生统统相智之净地瑜伽,便是出离正行之相。此分八种,界线唯在三清净地。论中“所为及对等”,二颂便是广释也。以上是略说统统相智品中的十事。

  论中又说“令其映蔽等,门生麟喻道,此及他好事,大成功见道,作用及胜解,赞事并歌颂,回向兴随喜,无上作意等,引发最清净,是名为修道,诸善巧菩萨,如是说道智”。这即是第二段中十一事的总颂,顺次略释。

  (一)作映夺等者,如果能圆满道相智之支分的菩萨瑜伽,便是此地方说的道智支分之相。辨别有五,界线从大乘资粮道以致十地后心。本论第二品首“调伏诸天故”等一颂便是广释。

  (二)知声闻道者,由发心,回向,通达空性慧二法摄持,为摄受声闻种姓所化机故,所应了知之现观品种,而体是大乘圣智,即是了知声闻道之道相智之相。界线从大乘见道以致佛地。论中“道相智理中”等四颂广释。

  (三)知麟喻道者,由上说二法摄持,为摄受独觉之机,所应了知之现观品种的大乘圣智,便是了知独觉道之道相智之相。界线同前。论中“盲目自证故”等五颂便是广释。

  (四)大乘见道者,大乘的谛现观,即是大乘见道之相。此分十六心,界线唯局大乘见道位,论中“谛及谛上忍”等六颂便是广释。

  (五)大乘修道之作用者,证得大乘修道人之身中,由修习大乘修道之力,所失利利,便是大乘修道作用之相。辨别有五。论中“遍息及统统”等一颂便是广释。

  (六)胜解修道者,坚信般如果三利随一之出生本源,大乘有漏之随现观,便是胜解修道之相。辨别有三,界线从初地以致十地后心。论中“胜解谓自利”等二颂广释。

  (七)赞誉,承事,歌颂者,证得大乘修道人之身中,由修习大乘修道之力所得好事,便是大乘修道成功之相。此分二十七种。界线从初地直通于佛位。论中“般若波罗蜜”等一颂即是广释。

  (八)回向修道者,能转诸善根成大菩提之大乘有漏随现观,便是回向修道之相。辨别有十,界线从初地通十地后心。论中“殊胜遍回向”等三颂是其广释。

  (九)随喜修道者,于诸善根修习欢欣之大乘有漏随现观,便是大乘随喜修道之相。辨别有二,界线同前。论中“由方便无缘”等一颂广释。

  (十)引发修道者,正能安立终究证德之大乘无漏修道,便是大乘引发修道之相。辨别有五,界线同前。论中“此自体殊胜”等一颂广释。

  (十一)最清净修道者,正能安立终究断德之大乘无漏修道,是最清净修道之相,辨别有四,界线同前。论中“依佛及施等”,等六颂便是广释。下去便是略说道相智品中的十一事了。

  论中又说“智不住诸有,悲不滞寂灭,非方便悠远,方便即非遥,所治能治品,加行及对等,声闻等见道,统统智如是”。这即是第三段中九件事的总摄颂,我也依着序次的在每一事上说他几句。你不嫌烦吗?

  (一)不住存亡的智者,观待着世俗事能灭除存亡边的大乘圣智,即是由智不住存亡的道相智之相。比方现证人无我的大乘见道。

  (二)不住涅槃的悲者,观待着世俗事能灭除寂灭边的大乘圣智,即是由悲不寂灭的道相智之相。比方见道位菩萨身中的大悲。本论第三品首先之“非彼岸此岸”,等一颂,即广释下去两事。

  (三)非方便悠远者,舍离了大悲心,并被实执所系缚的贤人的正智,便是所治品统统智的相。此与远果般若的统统智义思相反。界线是从小乘的见道,以致到他们的无学道。

  (四)方便非远者,具足大悲及通达空性慧之所摄持的小乘证德品种,而是大乘圣智,便是对治品统统智之相。此与近果般若之统统智义思全同。界线是从大乘见道,以致佛位,统统皆有。论中“彼由攀登相”,等一颂,便是广释此上二事了。

  (五)所治品者,实执所缚之统统智,是所治品统统智之相。界线从小乘见道以致其无学道。

  (六)对治品者,菩提心及证空性慧所摄持的大乘证德品种之大乘圣智,是为对治品统统智之相。界线与近果般若之统统智同。论中“色等蕴空性”等五颂,即是广释下去的两段了。

  (七)加行者,于世俗性及胜义性修习对治颠倒邪执之菩萨瑜伽,便是统统智品中所说的菩萨加行之相。此分十种,界线从大乘资粮道以致十地最初心都有。论中“色等无常等”等二颂半,便是广释。

  (八)加行对等性者,于诸法自性,差异,能所相理及境,灭除实执慧所摄持之菩萨瑜伽,便是统统智品中所说的菩萨加行对等性之相。辨别有四,界线同前。论中“色等无骄慢”二句便是广释。

  (九)见道者,此处正说的大乘谛现观,便是此处正说的大乘见道之相。此分十六,界线唯在大乘见道才有。论中“于苦等诸谛”等五颂,即是这一小段的广释。论中另有一个颂,是总结下去三品的,并非此品九事所摄。第三品的九事也算略说过了。

  论中又说“行相诸加行,德失及性相,顺摆脱决择,有学不退众,有沉寂对等,清净刹无上,满证统统相,此具善方便”。这即是第四大段十一件事的总摄颂,也来逐条略说一下。

  (一)行相者,善取善修三智的一百七十三种行相,如许的菩萨瑜伽,即是菩萨身中能修加行之相。广辨别有一百七十三种。界线从大乘资粮道以致十地后心都有。本论第四品首先之“统统智差异”等五颂,便是广释。

  (二)加行者,无论是心是境,及事,道,相三,修习实空永离戏论,止观双运所摄持的菩萨瑜伽,即是此品所说的正加行之相。辨别有十九。若但就此地方说的算,就有二十种加行。界线从大乘加行道暖位,不断到十地后心皆有。论中“已承事诸佛”等六颂便是广释。但此中之初二颂是说能修般若之人的资历,谓现前有善知识摄受,往昔已曾承事诸佛等,表里二缘悉皆具足之菩萨,乃是真修般若之机耳。

  (三)好事者,证得加行之补特伽罗身中,由修加行之力所得之成功,便是加行好事之相。辨别有十四种,界线从大乘资粮道,以致十地菩萨之最初心。论中“摧坏魔力等”等二句,便是广释。

  (四)不对者,若加行生或加行住,而能为妨碍,即是加行不对之相。辨别有四十六种,界线从大乘资粮道以致十地后心皆有。论中“不对有四十”等两句广释。

  (五)性相者,能得果般若波罗蜜多之方便,菩萨瑜伽,便是道般若波罗蜜多瑜伽之相。此中广辨别,有九十一种。界线同前。论中“由何相称知”等十九颂,便是广释。

  (六)顺摆脱分者,此品正所说的统统种智,于本身善巧修学之菩萨法现观,便是此品正说的大乘顺摆脱分之相。辨别有五,界线唯在大乘资粮道才有。论中“无相善施等”等三颂即广释。

  (七)顺决择分者,此品正所说次要由方便分所显的菩萨之义现观,即是此品正说的大乘顺决择分之相。辨别有四,界线唯在大乘加行道才有。论中“此暖等所缘”等三颂,便是广释。

  (八)有学不退众者,遣除色等上之实执现行等相,证得此诸相随一之菩萨瑜伽,便是有学不退转僧之相。辨别有三,界线从大乘加行道暖位,以致十地。论中“从顺决择分”等二十二颂,便是广释,此不退僧之行相也。

  (九)有沉寂对等者,由已摧伏粗相之服从,堵绝实执现起之时机的净地瑜伽,便是三有沉寂对等加行之相。界线唯在三净地乃有。论中“诸法同梦故”等一颂,即广释此义。

  (十)无上净刹者,本人当来成佛之殊胜疆土,现前净修之净地──即第八九十三地──瑜伽,便是清净刹土加行之相。辨别有二,界线同前。论中“无情世如是”等一颂,即广释也。

  (十一)善巧方便者,由已摧伏粗相服从,奇迹任运之净地瑜伽,便是善巧方便加行之相。辨别有十,界与前同。论中“境及此加行”等两颂,便是广释。下去把第四段中的十一件事,也算略略地交接了。

  论中又说“此相及增长,坚稳心遍住,见道修道中,各有四辨别,四种能对治,无间三摩地,并诸邪执着,是为顶现观”。这即是第五段中八件事变的总摄颂,兹当照例的表明他一下。

  (一)相者,取得顶加行的十二种相,随意证得一种的大乘之初顺决择分,便是暖位顶加行之相。本论第五品首先之“梦亦于诸法”等一颂,广释此义。(二)增父老,已得福德十六增长之随一增长的大乘第二顺决择分,便是顶位顶加行之相。论中“尽赡部无情”等一颂广释。(三)坚稳者,已得三智随顺,于利他事更不毁坏之大乘第三顺决择分,即坚稳顶加行之相。论中“由三智诸法”等一颂广释。(四)心遍住者,已得成熟发作见道好事之三摩地,心遍住无边之大乘第四顺决择分,便是心遍安住顶加行之相。论中“四洲及小千”等一颂,即其广释。(五)见道者,安住对治见所断辨别之品种,大乘之谛现观,即见道顶加行之相。论中“趣入及退还”等十九颂广释见道之所治品等。(六)修道者,安住对治修所断辨别之品种,大乘之随现观便是大乘修道之顶加行相。论中“灭等九等至”等十三颂广释。(七)无间定者,总修三智,凌驾大乘资粮道之菩萨瑜伽,正为所知障之能对治,便是无间顶加行之相。论中“三千生声闻”等三颂广释。(八)邪执者,于一法上妄执二谛不行共有之心或种子,便是此地方说应除遣的邪执之相。论中“所缘成及彼”等三颂广释。此等之界线,从大乘加行道以致十地最初心皆有。下去是略说第五品八事之义。

  论又说“渐次有十三”。这即是第六段中十三事之总摄颂。也当分离了说。(一)由救济修持之所摄,为于三智行相得坚稳故,序次修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽,即是救济渐次加行之染。如是推而言之,(二)由戒修持所摄,为于三智行相……。(三)由忍修持所摄……(四)由精学习持所摄……。(五)由静虑修持所摄……。(六)由般若修持所摄,为于三智行相得坚稳故……如上说。(七)由念经修持所摄。为于三智行相得坚稳故,渐修三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽,便是念经渐次加行之相。(八)由念法修持所摄,为于三智行相得坚稳故……。(九)由念僧修持所摄……。(十)由念戒……。(十一)由念天……。(十二)由念舍修持所摄,为于三智行相得坚稳故,渐修三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽,即是念舍渐次加行之相。两头略者统统例推。(十三)由能现证统统法实性空之堪能,为于三智行相得坚稳故,序次修习三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽,便是无性自性渐次加行之相。界线从大乘资粮道,以致唯除十地最初心一刹那之前,统统皆有。论中“从施以致慧”等一颂广释其义。第六品十三事仅此一颂罢了。

  论中又说“刹那证菩提,由相分四种”。这即是第七段中的四事了,兹亦顺序的表明一下。

  (一)若于作事最短之一刹那顷,现证一种无漏异熟法时,与此同类之余统统法皆能现证,由此功用正对治所知障者,便是无漏异熟刹那加行之相。(二)又于彼一刹那,现证一种无漏非异熟法时,与此同类之余统统法悉能现证,即此功用正治所知障,便是无漏非异熟刹那加行之相。(三)由能现证补特伽罗无我故,正对治所知障,便是无二刹那加行之相。(四)由现证统统法空故,而正对治所知障,便是无相刹那加行之相。界线唯十地菩萨最初心位才有。论中“施等逐个法”等五颂,广释此刹那加行之相也。

  论又云“自性及满报,如是余化身,法身并奇迹,四相正宣说”。这即是第八大段中四事的总摄颂,也当略为讲解几句。

  (一)自性身者,具足二种清净之有为身,便是自性身之相。此分天性清净之自性修,和离垢清净之自性身之二。佛陀身中之心田法性,即初者之相。断障之断德,即第二之相。界线唯佛地才有。本论第八品首先之“能仁自性身”,等十一颂广释。(二)具足五种决议之终究色身,便是报身之相。五决议者,一处决议,唯住色终究天。二身决议,定有相好尊严。三家属决议,皆是圣位菩萨。四法决议,专说大乘正法。五时决议,以致存亡未空,而作饶益无情事。论中“相有三十二”等二十一颂广释。(三)化身者,非具足五种决议之终究色身,即化身之相。此分巧变革身,生变革身,胜变革身之三。论中“以致有三有”等八颂广释化身及奇迹。(四)法身者观待如一切性尽一切性,所立之终究见智,便是伶俐法身之相。此分通达如一切性之智法身,和通达尽一切性之智法身之二。此等之界线,唯于佛地才有。以上即是略说第八大段中的四事了。

  舫兄,我整整地写了一天,才把八品七十事的略义说了这一点滴。你虽不克不及全懂,想必也能略略地得一点观点吧。我再把《现观尊严论》的颂文给你开个清单:

  第一品有七十三个颂,第一颂是归敬,次二颂是造论之所为。这三颂就算全论的帽子吧。第四五两颂,即是我上文引过的八品总颂。自第六颂以下有十三颂,即是上文所引的七十事的总颂。自第九颂当前,以致到七十三颂完,即是细致讲解初品十事之文了。第二品中有三十一颂,便是表明十一事之文,下去已详为离开。第三品有十六颂,前十五颂是顺次讲解统统智中九件事的,着末一颂略结下去三品之义的。第四品有七十三颂。第五品有四十二颂。第六品一颂。皆如上文辨别讫。第七品有五颂,此中前二颂说一事,次三颂各说一事。第八品有四十颂,前十一颂释自性身,次之二十一颂释圆满报身,后之八颂释化身及奇迹。其伶俐法身亦即隶属而说,并无专释之颂也。在第八品完后,又有两颂,是将八品或收为六,或收为三,观待前八品之全论视之,也便是一个隶属品的完毕而已。

  本论文义,你要想完全理解,除非是我有了闲暇,把他翻出来,并翻一种端倪明晰的表明出来──甘孜札迦巨匠的表明最精要而最适合──,你才干够完全理解的,但是不克不及焦急,我的打盹来了,眼睛睁不开了,当前再渐渐地任务吧!第四期《浪潮音》的稿子,也就借此敷衍了。

  1937年2月5日,写在缙云山世苑汉藏院翻译处(原载《浪潮音》1937年第十八卷第四号)

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