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现观尊严论略解(六)

现观尊严论 | 宣布工夫:2016-06-18 [投稿]

  摄品第十

  乙三释余略义分二,丙一摄为六义,丙二摄为三义。今初

  相及彼加行,彼极彼渐次,彼竟彼异熟,余六种略义。

  如是为乐广者已开八门广说。次为乐中者除前八门当知说余六种略义,谓三智自性之相。 修彼三智行相之圆满相加行,修三智相最极之顶加行,三智行相一串序次修习时之渐次加行, 修三智加行终究时之刹那加行,三智之异熟果法身也。

  丙二摄为三义

  初境有三种,因四加行性,法身奇迹果,余三种略义。

  如是为乐中看已开六门宣说。次为乐略者当摄为三门宣说。谓三智是修加行之境,四加行 是彼终究三智之因,法身及奇迹是加行之果。此境行果三门,即离前二另说余门也。

  甲三论后义

  其造论者,谓此般若波罗蜜多传授现观尊严论。是成绩终究大悲大智现住睹史多天终身补 处弥勒菩萨所造。由梵译藏者谓天竺明本光论师与不祥积译师翻译校正。后又经天竺盛德无去世 论师与具慧译师重译校阅善为决择也。

  谨依预言家论,摘译少分义,归命慈氏尊,加持成佛事。

  现观尊严论略释卷四终 民国二十六年十一月二旬日译毕在汉藏教理院双柏精舍。

  , 胜义之士夫,缘执统统道性实有相续具不具之 士夫,缘执色等实有而安住之士夫,缘由发心等失坏声闻等种性之士夫缘唯以空性便执为足更 不企求佛果之士夫,缘不修般若波罗蜜多因之士夫,缘魔等妨碍菩提之诸敌者事。此九辨别即 缘彼彼境执为实受用者之辨别,此即除前实执辨别之所余能取假有辨别也。

  辛二辨别之对治分三,壬一见道顶加行之因,壬二彼大菩提果,壬三见道项加行之自性。 今初

  为他示菩提,其因谓付嘱,证彼无间因,具多福德相。

  为他开示证菩提之方便于大菩提而安立他,其大菩提之因谓付嘱般若波罗蜜多之文义,能 证彼顶加行之无间因谓自于定中修般若波罗蜜多等具足浩繁福德为相之大乘加行世第一法,即 见道顶加行之因也。

  壬二彼大菩提果分二,癸一明自宗之大菩提,癸二许实有性不该原理,癸三欲证终究大菩 须许诸法皆空。令初

  垢尽无生智,说为大菩提,无尽无生故,彼如次应知。

  经说垢尽智与无生智便是大菩提,然非垢先实有然后永尽,亦非先无然后重生,是故当知 了达原本永尽及无生之终究智,如其次地即尽智与无生智。

  癸二许实有性不该原理

  无灭自性中,谓当以见道,尽何辨别种,得何无生相, 如有余实法,而于所知上,说能尽诸障,吾以彼为奇。

  诸实事师,谓先有真实垢法,后以坏想于彼尽相了知为尽名为尽智。又许实法相续生断, 以无生想于不生相了知不生名无生智。此破彼云,大乘见道,何能尽实在有之所知障能取所取 辨别品种耶,定不该尽,何能得其断相续生之无生相耶,定不克不及得。以汝所许先有之真实障法 令乃新灭,无此灭性故。以彼障先未有故。是故当许中观宗也。又实事宗,既说实有能治所治 诸法,复说愚蒙所知之垢障可尽,吾慈氏实觉彼甚奇希有,以障若实有,则对治不行断故。

  癸三欲证终究大菩提当许诸法皆空

  其中无所遣,亦无少可立,于正性正观,正见摆脱

  今此法中,诸世俗法由损减门无可除遣,诸胜义法由增益门无少法可安立,故于世俗正有 性,正观胜义无自性之法性。如是阔别增减二边所决择之正见,若能精勤修习,便能现见真实 义摆脱二障而成正觉也。

  现观尊严论略释卷三终

  现观尊严论略释卷四 顶现观品第六之二

  壬三见道顶加行之自性分二,癸一正说,癸二断德自由。今初

  施等逐个中,彼等互摄入,一刹那忍摄,是其中见道。

  救济等逐个度中,皆能互摄六度,以一刹那苦法智忍所摄之无间道,彼顶加行即其中之见 道故。言‘其中见道’者,表现顶加行品中,由逐个度互摄六度而显见道,诸余品中则以余相 而明见道也。

  癸二断德自由

  次由入狮子奋迅三摩地,察看诸缘起,随顺及回逆。

  见道顶加行断障相之后,又说见道顶加行,正习彼加行之瑜伽师,基本定时安住狮子奋迅 三摩地,于后得位,察看缘起顺逆也。十二缘起,谓无明,行,识,名色,六处,触,受,爱 取,有,生,老去世。此中从无明缘行,以致生缘老去世,是杂染品随顺缘起。后老去世由生起,乃 至行由无明起,是杂染品回逆缘起。从无闪动故行灭,以致生灭故老毕命,是清净品随顺缘起。 从由心灭故老毕命,以致由无闪动故行灭,是清净品回逆缘起。如是修习杂染品随顺缘起者, 便能通达集谛自性以了知惑业之主即无明与行故。修彼回逆缘起者,便能通达苦谛自性,以了 知生与老去世,是惑业之果终究成熟性故。修习清净品随顺缘起者,便能通达道谛自性,以知无 明对治,证无我慧能断无明之基本故。修彼回逆缘起者,便能通达灭谛自性,以知永断染污无 明之终究果,即灭除生与老去世故。是故修习顺逆缘起,便是通达四谛之最胜方便也。

  庚三修道顶加行分三,辛一修道顶加行,辛二所断辨别,辛三断除所断之成功。今初

  灭绝等九定,修往还二相,后以欲界摄,非放心为界, 逾越入诸定,超一二三四,及五六七八,至灭定差别。

  是对治修所断种子之能治品种大乘随现观,即修道顶加行相。界唯在修道。此说修道菩萨, 由加行与基本二门入逾越等持,谓俱灭绝定等序次定,先修往上顺行与下还逆行二相之狮奋迅 三摩地为加行,次乃学习逾越等持之基本故。其修基本时,先从初静虑直往灭绝定,全无逾越 修一返。次于八定间杂灭绝定而修一返。谓从灭定起入初静虑,从初静虑起仍入灭定,次入二 静虑次入灭定,如是渐上以致从灭绝定入非非想定,又入灭定,复入非非想定也。其次起欲界 摄不放心为界,入灭绝定,从灭定起不放心,次超(即置而不入也)灭绝肯定而入非非想定, 次起不放心,次超灭绝与非非想二定,入无一切定,次起不放心,如是以致超三四五六七八定 而入初静虑,次从初静虑起不放心。此等何以名逾越等持耶,谓从初静虑以致灭绝定为所间杂, 而杂差别类法欲界不放心而修定故。般若经中广说,论中初二句仅说加行,后六句仅说杂欲界 心而修九定。此中直往一返及以八定杂修灭绝定一返,意为易解故未宣说也。

  辛二所断辨别分二,壬一所取辨别,壬二能取辨别。初又分二,癸一转所取辨别,癸二还 所取辨别。今初

  略标及广释,佛所不摄受,无三世好事, 及于三妙道,所取初辨别,加行相行境。

  大乘修所断转趣所取辨别有九,谓为摄受爱乐略说众生,执略说法为实所取,俱生所摄之 辨别。又为摄受乐广众生执广说法为实所取之俱生辨别。若不如说修行则佛不摄受,执彼对治 修般若波罗蜜多瑜伽为实所取之俱生辨别。观待见道由其已灭故加行道好事于胜义无于名言有, 执为实所取之俱生辨别,由无四句因生故见道好事于胜义无于名言有,执为实所取之俱生辨别。 由将来无实物故大乘修道好事于见道时无于修道时有,执为实所取之俱生辨别。由沉寂常乐我 净四倒等故执能得湼槃之加行道为实所取之俱生分服。于新证空性之见道执为实所取之俱生分 别。由修习已证之胜义无自性故执大乘修道为实所取之俱生辨别。如是九种辨别,即所取中初 一类转趣辨别,是修道加行相时之所行境也。

  癸二还所取辨别

  次许心心所,转趣时有境,不发菩提心,不作意菩提,作意小乘法, 不思大菩提,有修与无修,及与彼相反,非如义辨别,当知属修道。

  修道所断第二所取辨别,许为大乘修道心及心所无间道转时之有境能缘心法也。彼心就境 界门差异有九,谓二乘资粮道位由离大乘善知识等故不发大菩提心,执彼大乘所遮之法为实所 受。由有为利他而求成佛之殊胜福故,名不作意菩提藏。由是声闻种性故作意彼乘法。由是独 觉种性故现证彼乘法。由不修般若波罗蜜多故不思想正等菩提。由有所得修般若影像。由不克不及 缘真实义故不修真实义。由不缘真实义故亦能干修彼者,由无常等不克不及无得故亦非无修无常等。 由颠倒执真实义故,于不照实义辨别执着。于彼等违菩萨道法,执为实所受用。当知此九辨别 属于大乘修道所断。

  壬二能取辨别分二,癸一实执辨别,癸二假执辨别。令初

  施设无情境,施想法不空,贪着简择性,为寂事三乘, 受供不清净,毁坏诸正行,经说是第一,能取该当知。

  大乘修道加行位就境差异,第一实执有九辨别,谓自由补特伽罗非实有生,是依五蕴施设 为无情,执为实能受用者之俱生辨别。又缘诸法唯由心现故于五蕴等施设为法之补特伽罗执为 实有等,准上应知。又缘观统统法由名言有故非空之补特伽罗执为实有。又缘未断统统执着, 故于诸法起实贪着之补特伽罗执为实有。又缘能简择诸实性之补特伽罗执为实有。又缘不求三 所为事而求苦寂灭事之补特伽罗执为实有。又缘由色等不行得故三乘出离之补特伽罗执为实有。 又缘由未正知法性故檀越等扶养未能清净之补特伽罗执为实有。又缘由于救济等执实而修毁坏 波罗蜜多正行之补特伽罗执为实有能受用者之俱生辨别。此九辨别般若经说当知便是修所断第 一能取辨别也。

  癸二假执辨别分二,子一略标,子二广释。今初

  设无情及因,由此所摧害,故是修道系,其他九违品。

  于五蕴等假定无情,及于彼安立之因唯现诸法假立士夫,执彼为实能受用者之心,由此修 道顶加行之所摧害。故彼与修道是能治所治相系之违品,除前实执此是其他九种假执辨别也。

  子二广释

  如自所缘性,三智障有三,静道真如等,相应不相应, 不等及苦等,诸懊恼自性,及无二愚蒙,为最初辨别。

  修道顶加行心心所转无间道时,所应断之有境辨别心有九,谓如自所缘境之体性而知者即 三智,此三智有三种障。由不了知统统相皆空,障统统相智,缘于断此障愚蒙之假立士夫执为 实受用者之俱生辨别,由不了知统统道障道相智,缘于断此障愚蒙之假立夫执为实受用者。由 不了知统统事障统统智,缘于断此障愚蒙之假立士夫执为实受用者。由不了知般若波罗蜜多, 于沉寂统统障道愚蒙之假立士夫,缘彼执为实受用者。由不了知色等所知与真如,故于真如等 与色相应为一性不相应为异性而愚蒙之假立士夫,缘彼执为实受用者。由不了知魔性本空,于 巨细乘道不等愚蒙假立士夫,缘彼执为实受用者。由于宣说无常等之经义,如言执为终究真理, 故于苦等四谛法性愚蒙假立士夫,缘彼执为实受用者。由不了知贪等客性与真如性故,于懊恼 性愚蒙假立士夫,缘彼执为实受用者。由不了知二取相空,于无二取愚蒙之假立士夫,缘彼执 为实受用者之俱生辨别。此九辨别是修所断最初之能取辨别也。

  辛三断除所断之成功

  如诸病康复,常时获安隐,恒修众生乐,统统胜好事, 任运而依靠,胜果所尊严,下品位菩萨,如众流归海。

  十地菩萨安住大乘上下品修道,由经多有数劫修修道故,能取所取四类辨别所知障犹如重 病,悉尽断尽,具足顺缘永离违缘,譬如病者诸病康复长得愉逸。又统统种为大悲所转善巧成 办众生利乐如是统统胜妙好事,天然依靠彼三乘断智德果尊严之菩萨,犹如四河同归大海也。

  庚四无间道顶加行分二,辛一正说,辛二除邪执。初又分二,壬一多福喻显,壬二释所缘 行相。今初

  安立三干生,声闻麟喻德,及离生菩萨,众善为比方, 经以无量福,明佛无间道,无间三摩地,证统统相智。

  正生统统相智之菩萨终究瑜伽,即无间道顶加行相。此与最初心智义同。无间顶加行,经中 以自果多福为喻而宣说,谓如有人将三千大千天下无情,皆安立于声闻地,独觉地,菩萨正性 离生地所获浩繁福德为喻,说无间道顶加行所亲生之佛果胜出彼福,以此佛果福聚而显此无间 道顶加行,谓由亲果福聚多故表彼亲因亦甚多福也。最初心无间道之三摩地亦名无间三摩地, 以得统统相智为自性之佛果,更有余道距离,此便是终究之亲因故。

  壬二释所缘行相

  无性为所缘,正念为增上,沉寂为行相,爱说者常难。

  无间道顶加行之所缘缘。谓无实性统统如幻诸法,以此是断除统统增益之处故。此之增上 缘,谓最初心加行道所摄之正念,即大乘发心,以此于生彼道为自由之缘故。此无间道顶加行 之行相,谓沉寂统统戏论之智,以此沉寂即彼状貌故。颇有不善巧方便爱说二谛相违者。对此 无间道顶加行之所缘行相常发攻难,以此所缘行相甚深难测故。

  辛二除邪执

  于所缘证成,及明所缘性,统统相智智,胜义世俗谛, 加行与三宝,巧便佛现观,颠倒及道性,能治所治品, 性相并修习,说者邪辨别,依统统相智,说为十六种。

  此说若执二谛不克不及统一性摄或种子或现行随类所摄,即此处说所除邪执之相。界线从未入 道以致七地。此邪执就所缘分十六种,谓由无为有为界皆离实体故无间道顶加行及统统相智之 所缘不该原理,此于所缘证成起邪辨别。由统统法终究无自性故所明离戏论之所缘自性不该道 理,此于行相起邪辨别。由有性无性皆于胜义无所得故统统相智之智不该原理,此于果上起邪 辨别。实空为真如性故胜义世俗二谛不该原理,此于二谛起邪辨别。救济等波罗蜜多胜义无所 得故止观双运加行不该原理,此于加行自性起邪辨别。圆满慧所证统统所知皆于胜义无所得故 佛宝不该原理,一同诸法唯化名故宝贝不该原理,所依色等皆于胜义无所得故僧宝不该原理, 此于正行所依之归依及归境三宝起邪辨别。救济等胜义无所得故善巧方便不该原理,此于差异 行起邪辨别。所证有性及无性之自性皆于胜义无可证故,如来现观不该原理,此于佛现观起邪 辨别。无常不净等戏论树立皆于胜义无所得故,缘蕴常等四倒不该原理,此于所治颠倒起邪分 别。修道之果于胜义中无菩提可证故,其道自性不该原理,此于道自性起邪辨别。胜义中无所 舍所取故,所治品与能治品之差异不该原理,此于能治所治之差异起邪辨别。所相诸法胜义无 故诸法之相不该原理,此于性相起邪辨别。所修自共相皆于胜义无所得故,修自共相不该原理, 此于修习起邪辨别。此中二谛三宝开为五种,即说二谛相互违者依统统相智及无间道顶加行之 所缘行相,所起之十六种邪辨别也。 其以中观师所许胜义为因此破世俗之难,当依所许世俗而答谓犯不定过。对以中观师所许 世俗为因此破胜义之难,当依所许胜义而答谓犯不定过。总之凡说二谛相违之攻难,皆须以二 谛不违而答也。

  渐次现观品第七 摄般若第二会六五卷渐次品

  戊二巩固因果分二,巳一为得巩固修渐次加行,巳二已得巩固刹那加行。今初

  救济至般若,随念于佛等,法无性自性,许为渐次行。

  为得三智行相巩固渐次修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽,即渐次加行之相。界从大乘资粮 道以致最初心之前一刹那。 从救济以致般若者谓救济等六度之六渐次加行。随念经等者谓六念之六种渐次加行。通达 统统法于胜义中为无性自性之渐次加行。许此十三种为渐次加行,以是救济等十三法所摄持之 三智统统行相,序次决议而修之菩萨瑜伽故。此十三法通彼诸位及三智行相之加行,以无性自 性为所缘相,六念为意乐圆满,六度为加行圆满故。无性与六度通统统位易了,六念者,在加 行道时名念住等,在见道位名菩提分,在修道位名邪道支。由此十三法摄持渐修三智一百七十 三种行相,即渐次加行之义。

  刹那证大菩提品笫八 摄般若第二会六五卷无相品至六八卷无杂品

  巳二已得巩固刹那加行

  施等逐个中,摄诸无漏法,当知即能仁,一刹那智德, 犹如诸士夫,动一处水轮,统统顿转动,刹那智亦尔。 若时起异熟,统统白法性,般若波罗蜜,即一刹那智。 由救济等行,诸法如梦住,一刹那能证,诸法无相性。 如梦与能见,不见有二相,一刹那能见,诸法无二性。

  若一刹那现证非异熟之无漏一法,与此同类诸法皆能现证,此慧摄持对治所知障之菩萨究 竟瑜伽,即非异熟刹那加行之相。若一刹那现证异熟无漏一法与彼同类诸法皆能现证,此慧摄 持对治所知障菩萨终究瑜伽,即异熟刹那加行之相。现证空性慧所摄持对治所知障菩萨终究瑜 伽,即无相刹那加行之相。二取戏论终究不动不起空定之菩萨终究瑜伽,即无二刹那加行之相。 此四加行同是一事。界唯在最初心。 最初无间道菩萨能仁身中之一刹那智,当知便是非异熟刹那加行,以是现证一非异熟无漏 法时,即能现证统统无漏法有学位之终究智故。如是现证一无漏智,亦能现证余智,以救济等 逐个法皆摄统统无漏道法故。譬如士夫摇水车轮,但动一处余统统处皆顿动故。 第二异熟刹那加行者,谓若时生起犹如离障白净月光统统白法之自性般若波罗蜜多无漏异 熟法,最初心菩萨之智时,此最初无间道于一刹那能证菩提,以是菩萨有学道终究智故。 笫三无相刹那加行者,谓最初心智,即一刹那证菩提之无相刹那加行,以是善修救济等六 度行,知统统法犹如梦事,增上力故,一刹那顷能知染净统统诸法皆胜义无相之有学终究瑜伽 故。 第四无二刹那加行者,谓最初心智即无二刹那加行,以是一刹那顷能现见能取所取统统诸 法无二实体之有学终究瑜伽故。譬如梦中所见宅舍等与能见之心无二体故。

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