1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
现观尊严论 释教旧事 龙8官网入门 释教故事 净土宗 禅宗 佛骨舍利 释教公益 安康蔬菜 安康水果 安康坚果 五谷杂粮 药膳大全 茶类大全 疾病食疗 四序养生 养生之道 素食人生 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论

现观尊严论略解(五)

现观尊严论 | 宣布工夫:2016-06-18 [投稿]

  现观尊严论略释卷四 顶现观品第六之二

  壬三见道顶加行之自性分二,癸一正说,癸二断德自由。今初

  施等逐个中,彼等互摄入,一刹那忍摄,是其中见道。

  救济等逐个度中,皆能互摄六度,以一刹那苦法智忍所摄之无间道,彼顶加行即其中之见 道故。言‘其中见道’者,表现顶加行品中,由逐个度互摄六度而显见道,诸余品中则以余相 而明见道也。

  癸二断德自由

  次由入狮子奋迅三摩地,察看诸缘起,随顺及回逆。

  见道顶加行断障相之后,又说见道顶加行,正习彼加行之瑜伽师,基本定时安住狮子奋迅 三摩地,于后得位,察看缘起顺逆也。十二缘起,谓无明,行,识,名色,六处,触,受,爱 取,有,生,老去世。此中从无明缘行,以致生缘老去世,是杂染品随顺缘起。后老去世由生起,乃 至行由无明起,是杂染品回逆缘起。从无闪动故行灭,以致生灭故老毕命,是清净品随顺缘起。 从由心灭故老毕命,以致由无闪动故行灭,是清净品回逆缘起。如是修习杂染品随顺缘起者, 便能通达集谛自性以了知惑业之主即无明与行故。修彼回逆缘起者,便能通达苦谛自性,以了 知生与老去世,是惑业之果终究成熟性故。修习清净品随顺缘起者,便能通达道谛自性,以知无 明对治,证无我慧能断无明之基本故。修彼回逆缘起者,便能通达灭谛自性,以知永断染污无 明之终究果,即灭除生与老去世故。是故修习顺逆缘起,便是通达四谛之最胜方便也。

  庚三修道顶加行分三,辛一修道顶加行,辛二所断辨别,辛三断除所断之成功。今初

  灭绝等九定,修往还二相,后以欲界摄,非放心为界, 逾越入诸定,超一二三四,及五六七八,至灭定差别。

  是对治修所断种子之能治品种大乘随现观,即修道顶加行相。界唯在修道。此说修道菩萨, 由加行与基本二门入逾越等持,谓俱灭绝定等序次定,先修往上顺行与下还逆行二相之狮奋迅 三摩地为加行,次乃学习逾越等持之基本故。其修基本时,先从初静虑直往灭绝定,全无逾越 修一返。次于八定间杂灭绝定而修一返。谓从灭定起入初静虑,从初静虑起仍入灭定,次入二 静虑次入灭定,如是渐上以致从灭绝定入非非想定,又入灭定,复入非非想定也。其次起欲界 摄不放心为界,入灭绝定,从灭定起不放心,次超(即置而不入也)灭绝肯定而入非非想定, 次起不放心,次超灭绝与非非想二定,入无一切定,次起不放心,如是以致超三四五六七八定 而入初静虑,次从初静虑起不放心。此等何以名逾越等持耶,谓从初静虑以致灭绝定为所间杂, 而杂差别类法欲界不放心而修定故。般若经中广说,论中初二句仅说加行,后六句仅说杂欲界 心而修九定。此中直往一返及以八定杂修灭绝定一返,意为易解故未宣说也。

  辛二所断辨别分二,壬一所取辨别,壬二能取辨别。初又分二,癸一转所取辨别,癸二还 所取辨别。今初

  略标及广释,佛所不摄受,无三世好事, 及于三妙道,所取初辨别,加行相行境。

  大乘修所断转趣所取辨别有九,谓为摄受爱乐略说众生,执略说法为实所取,俱生所摄之 辨别。又为摄受乐广众生执广说法为实所取之俱生辨别。若不如说修行则佛不摄受,执彼对治 修般若波罗蜜多瑜伽为实所取之俱生辨别。观待见道由其已灭故加行道好事于胜义无于名言有, 执为实所取之俱生辨别,由无四句因生故见道好事于胜义无于名言有,执为实所取之俱生辨别。 由将来无实物故大乘修道好事于见道时无于修道时有,执为实所取之俱生辨别。由沉寂常乐我 净四倒等故执能得湼槃之加行道为实所取之俱生分服。于新证空性之见道执为实所取之俱生分 别。由修习已证之胜义无自性故执大乘修道为实所取之俱生辨别。如是九种辨别,即所取中初 一类转趣辨别,是修道加行相时之所行境也。

  癸二还所取辨别

  次许心心所,转趣时有境,不发菩提心,不作意菩提,作意小乘法, 不思大菩提,有修与无修,及与彼相反,非如义辨别,当知属修道。

  修道所断第二所取辨别,许为大乘修道心及心所无间道转时之有境能缘心法也。彼心就境 界门差异有九,谓二乘资粮道位由离大乘善知识等故不发大菩提心,执彼大乘所遮之法为实所 受。由有为利他而求成佛之殊胜福故,名不作意菩提藏。由是声闻种性故作意彼乘法。由是独 觉种性故现证彼乘法。由不修般若波罗蜜多故不思想正等菩提。由有所得修般若影像。由不克不及 缘真实义故不修真实义。由不缘真实义故亦能干修彼者,由无常等不克不及无得故亦非无修无常等。 由颠倒执真实义故,于不照实义辨别执着。于彼等违菩萨道法,执为实所受用。当知此九辨别 属于大乘修道所断。

  壬二能取辨别分二,癸一实执辨别,癸二假执辨别。令初

  施设无情境,施想法不空,贪着简择性,为寂事三乘, 受供不清净,毁坏诸正行,经说是第一,能取该当知。

  大乘修道加行位就境差异,第一实执有九辨别,谓自由补特伽罗非实有生,是依五蕴施设 为无情,执为实能受用者之俱生辨别。又缘诸法唯由心现故于五蕴等施设为法之补特伽罗执为 实有等,准上应知。又缘观统统法由名言有故非空之补特伽罗执为实有。又缘未断统统执着, 故于诸法起实贪着之补特伽罗执为实有。又缘能简择诸实性之补特伽罗执为实有。又缘不求三 所为事而求苦寂灭事之补特伽罗执为实有。又缘由色等不行得故三乘出离之补特伽罗执为实有。 又缘由未正知法性故檀越等扶养未能清净之补特伽罗执为实有。又缘由于救济等执实而修毁坏 波罗蜜多正行之补特伽罗执为实有能受用者之俱生辨别。此九辨别般若经说当知便是修所断第 一能取辨别也。

  癸二假执辨别分二,子一略标,子二广释。今初

  设无情及因,由此所摧害,故是修道系,其他九违品。

  于五蕴等假定无情,及于彼安立之因唯现诸法假立士夫,执彼为实能受用者之心,由此修 道顶加行之所摧害。故彼与修道是能治所治相系之违品,除前实执此是其他九种假执辨别也。

  子二广释

  如自所缘性,三智障有三,静道真如等,相应不相应, 不等及苦等,诸懊恼自性,及无二愚蒙,为最初辨别。

  修道顶加行心心所转无间道时,所应断之有境辨别心有九,谓如自所缘境之体性而知者即 三智,此三智有三种障。由不了知统统相皆空,障统统相智,缘于断此障愚蒙之假立士夫执为 实受用者之俱生辨别,由不了知统统道障道相智,缘于断此障愚蒙之假立夫执为实受用者。由 不了知统统事障统统智,缘于断此障愚蒙之假立士夫执为实受用者。由不了知般若波罗蜜多, 于沉寂统统障道愚蒙之假立士夫,缘彼执为实受用者。由不了知色等所知与真如,故于真如等 与色相应为一性不相应为异性而愚蒙之假立士夫,缘彼执为实受用者。由不了知魔性本空,于 巨细乘道不等愚蒙假立士夫,缘彼执为实受用者。由于宣说无常等之经义,如言执为终究真理, 故于苦等四谛法性愚蒙假立士夫,缘彼执为实受用者。由不了知贪等客性与真如性故,于懊恼 性愚蒙假立士夫,缘彼执为实受用者。由不了知二取相空,于无二取愚蒙之假立士夫,缘彼执 为实受用者之俱生辨别。此九辨别是修所断最初之能取辨别也。

  辛三断除所断之成功

  如诸病康复,常时获安隐,恒修众生乐,统统胜好事, 任运而依靠,胜果所尊严,下品位菩萨,如众流归海。

  十地菩萨安住大乘上下品修道,由经多有数劫修修道故,能取所取四类辨别所知障犹如重 病,悉尽断尽,具足顺缘永离违缘,譬如病者诸病康复长得愉逸。又统统种为大悲所转善巧成 办众生利乐如是统统胜妙好事,天然依靠彼三乘断智德果尊严之菩萨,犹如四河同归大海也。

  庚四无间道顶加行分二,辛一正说,辛二除邪执。初又分二,壬一多福喻显,壬二释所缘 行相。今初

  安立三干生,声闻麟喻德,及离生菩萨,众善为比方, 经以无量福,明佛无间道,无间三摩地,证统统相智。

  正生统统相智之菩萨终究瑜伽,即无间道顶加行相。此与最初心智义同。无间顶加行,经中 以自果多福为喻而宣说,谓如有人将三千大千天下无情,皆安立于声闻地,独觉地,菩萨正性 离生地所获浩繁福德为喻,说无间道顶加行所亲生之佛果胜出彼福,以此佛果福聚而显此无间 道顶加行,谓由亲果福聚多故表彼亲因亦甚多福也。最初心无间道之三摩地亦名无间三摩地, 以得统统相智为自性之佛果,更有余道距离,此便是终究之亲因故。

  壬二释所缘行相

  无性为所缘,正念为增上,沉寂为行相,爱说者常难。

  无间道顶加行之所缘缘。谓无实性统统如幻诸法,以此是断除统统增益之处故。此之增上 缘,谓最初心加行道所摄之正念,即大乘发心,以此于生彼道为自由之缘故。此无间道顶加行 之行相,谓沉寂统统戏论之智,以此沉寂即彼状貌故。颇有不善巧方便爱说二谛相违者。对此 无间道顶加行之所缘行相常发攻难,以此所缘行相甚深难测故。

  辛二除邪执

  于所缘证成,及明所缘性,统统相智智,胜义世俗谛, 加行与三宝,巧便佛现观,颠倒及道性,能治所治品, 性相并修习,说者邪辨别,依统统相智,说为十六种。

  此说若执二谛不克不及统一性摄或种子或现行随类所摄,即此处说所除邪执之相。界线从未入 道以致七地。此邪执就所缘分十六种,谓由无为有为界皆离实体故无间道顶加行及统统相智之 所缘不该原理,此于所缘证成起邪辨别。由统统法终究无自性故所明离戏论之所缘自性不该道 理,此于行相起邪辨别。由有性无性皆于胜义无所得故统统相智之智不该原理,此于果上起邪 辨别。实空为真如性故胜义世俗二谛不该原理,此于二谛起邪辨别。救济等波罗蜜多胜义无所 得故止观双运加行不该原理,此于加行自性起邪辨别。圆满慧所证统统所知皆于胜义无所得故 佛宝不该原理,一同诸法唯化名故宝贝不该原理,所依色等皆于胜义无所得故僧宝不该原理, 此于正行所依之归依及归境三宝起邪辨别。救济等胜义无所得故善巧方便不该原理,此于差异 行起邪辨别。所证有性及无性之自性皆于胜义无可证故,如来现观不该原理,此于佛现观起邪 辨别。无常不净等戏论树立皆于胜义无所得故,缘蕴常等四倒不该原理,此于所治颠倒起邪分 别。修道之果于胜义中无菩提可证故,其道自性不该原理,此于道自性起邪辨别。胜义中无所 舍所取故,所治品与能治品之差异不该原理,此于能治所治之差异起邪辨别。所相诸法胜义无 故诸法之相不该原理,此于性相起邪辨别。所修自共相皆于胜义无所得故,修自共相不该原理, 此于修习起邪辨别。此中二谛三宝开为五种,即说二谛相互违者依统统相智及无间道顶加行之 所缘行相,所起之十六种邪辨别也。 其以中观师所许胜义为因此破世俗之难,当依所许世俗而答谓犯不定过。对以中观师所许 世俗为因此破胜义之难,当依所许胜义而答谓犯不定过。总之凡说二谛相违之攻难,皆须以二 谛不违而答也。

  渐次现观品第七 摄般若第二会六五卷渐次品

  戊二巩固因果分二,巳一为得巩固修渐次加行,巳二已得巩固刹那加行。今初

  救济至般若,随念于佛等,法无性自性,许为渐次行。

  为得三智行相巩固渐次修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽,即渐次加行之相。界从大乘资粮 道以致最初心之前一刹那。 从救济以致般若者谓救济等六度之六渐次加行。随念经等者谓六念之六种渐次加行。通达 统统法于胜义中为无性自性之渐次加行。许此十三种为渐次加行,以是救济等十三法所摄持之 三智统统行相,序次决议而修之菩萨瑜伽故。此十三法通彼诸位及三智行相之加行,以无性自 性为所缘相,六念为意乐圆满,六度为加行圆满故。无性与六度通统统位易了,六念者,在加 行道时名念住等,在见道位名菩提分,在修道位名邪道支。由此十三法摄持渐修三智一百七十 三种行相,即渐次加行之义。

  刹那证大菩提品笫八 摄般若第二会六五卷无相品至六八卷无杂品

  巳二已得巩固刹那加行

  施等逐个中,摄诸无漏法,当知即能仁,一刹那智德, 犹如诸士夫,动一处水轮,统统顿转动,刹那智亦尔。 若时起异熟,统统白法性,般若波罗蜜,即一刹那智。 由救济等行,诸法如梦住,一刹那能证,诸法无相性。 如梦与能见,不见有二相,一刹那能见,诸法无二性。

  若一刹那现证非异熟之无漏一法,与此同类诸法皆能现证,此慧摄持对治所知障之菩萨究 竟瑜伽,即非异熟刹那加行之相。若一刹那现证异熟无漏一法与彼同类诸法皆能现证,此慧摄 持对治所知障菩萨终究瑜伽,即异熟刹那加行之相。现证空性慧所摄持对治所知障菩萨终究瑜 伽,即无相刹那加行之相。二取戏论终究不动不起空定之菩萨终究瑜伽,即无二刹那加行之相。 此四加行同是一事。界唯在最初心。 最初无间道菩萨能仁身中之一刹那智,当知便是非异熟刹那加行,以是现证一非异熟无漏 法时,即能现证统统无漏法有学位之终究智故。如是现证一无漏智,亦能现证余智,以救济等 逐个法皆摄统统无漏道法故。譬如士夫摇水车轮,但动一处余统统处皆顿动故。 第二异熟刹那加行者,谓若时生起犹如离障白净月光统统白法之自性般若波罗蜜多无漏异 熟法,最初心菩萨之智时,此最初无间道于一刹那能证菩提,以是菩萨有学道终究智故。 笫三无相刹那加行者,谓最初心智,即一刹那证菩提之无相刹那加行,以是善修救济等六 度行,知统统法犹如梦事,增上力故,一刹那顷能知染净统统诸法皆胜义无相之有学终究瑜伽 故。 第四无二刹那加行者,谓最初心智即无二刹那加行,以是一刹那顷能现见能取所取统统诸 法无二实体之有学终究瑜伽故。譬如梦中所见宅舍等与能见之心无二体故。

  法身品第九 摄般若第二会六八卷众德品至七八卷空性品

  丁三广释法因素二,戊一身树立,戊二奇迹。初又分四,巳一自性身,巳二智法身,巳三 受用身,巳四胜应身。今初

  能仁自性身,得诸无漏法,统统种清净,彼自性为相。

  具二清净之终究法界,即自性身之相。界线唯在佛地。 佛自性身具三别法,已得念住等二十一聚无漏法故具足差异。二障及习气终究清净故离系 差异。无漏智之自性以真空为相故自性差异。尔后二差异即离垢清净之自性身与自性清净之自 性身。

  巳二智法因素三,庚一公理,庚二差异,庚三断诤。今初

  顺菩提分法,无量及摆脱,九序次等至,十遍处自体, 最为殊胜处,差异有八种,无诤与愿智,法术无碍解, 四统统清净,十自由十力,四种无所畏,及三种不护, 并三种念住,无忘失法性,永害诸随眠,大悲诸众生, 唯佛不共法,说有十八种,及统统相智,说名为法身。

  现证发心等十法之终究智,即智法身之相。界线唯在佛地。又现见如一切性尽一切性之究 竟智,亦是智法身之相。 此智法因素二十一聚,第一聚谓三十七菩提分法。第二聚谓慈等四无量心。第三聚有色观 色等八摆脱。第四聚谓九序次等至。此等如前已说。第五聚谓十遍处,增上缘依止静虑,所缘 缘为地水火风四大种及青黄赤白四大种所造并空识二境,令其如欲遍统统处人间定慧相应之十 种等至也。所余诸处不立为遍处者,以诸根不克不及向外展,声处不克不及相续,香味二处色界无端。 遍者谓相续广泛展开义。第六聚八胜处,谓内有色想表面色多胜处及少胜处。内无色想表面色 多胜处及少胜处。此四是形色胜处。青胜处,黄胜处,赤胜处,白胜处,此四是显色胜处。由 此形显诸胜处,发作奢摩他胜知与毗钵舍那胜见之定慧相应也。前四胜处从初二摆脱因生,后 四胜处从净摆脱因生。第七聚谓无诤,由佛无诤三摩地力能令众生有废除懊恼之功用也。第八 聚谓愿智,以致存亡未空随愿成办众生义利也,笫九聚谓六法术,第十聚谓四无碍解,如前已 说。第十一聚谓四统统种清净,所依身清净,所缘受用清净,心三摩地清净,智清净,是为究 竟四清净。第十二聚谓十自由,能住寿一却名寿自由,于有数三摩地取得自由名心自由,已得 虚空藏命名资具自由,开示统统工巧艺术等奇迹名奇迹自由,能随愿而受生名生自由,能现佛 身充溢统统天下胜景解自由,成绩有数调伏众生大愿名愿自由,能于临时顿现无量神变调伏众 生名法术自由,取得殊胜四无碍解名智自由,如欲能演十二分教名法自由。第十三聚谓十力, 第十四聚谓四无畏,如前已说。第十五聚谓三不护,如来身语意行终究清净故,不恐他知三业 邪行而护不对也。第十六聚谓三念住,佛说法时于善听者不起贪婪,于不善听者不起嗔心,于 间杂者不起一心,唯念住于舍也。第十七聚谓不忘失法,长处无情不越时也。第十八聚谓永害 随眠,永断懊恼所知二障之习气种子也。第十九聚谓大悲心,昼夜六时以饶益心恒观统统众生 谁已成熟,谁未成熟,谁成增上生器,谁成决议胜器。第二十聚谓佛十八不共法,如前已说。 第二十一聚,谓统统相智,及字亦摄终究道相智,统统智。如是二十一聚无漏智,即说名智法 身也。

  庚二差异

  声闻无诤定,离见者懊恼,佛无诤永断,聚落等懊恼。 佛一切愿智,任运无碍着,无妨碍常住,普答统统问。

  如来无诤三摩地胜作声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地,唯断本身为众生作生烦 末路之所缘缘。佛之无诤三摩地,谓入聚落等时能尽断除见自众生身中之懊恼故。又如来愿智胜 作声闻等之愿智。佛者无少服从相故任运而转,无执着故不贪着色等,永断二障故于统统所知 智无妨碍,以致存亡未空,三摩地作用安住故恒常而住。由得四无碍解故能普答统统问。声闻 等之愿智则不克不及尔。

  庚三断诤分二,辛一于法身常住断诤,辛二于遍常断诤。今初

  若善因成熟,于彼彼所化,尔时能饶益,即于彼彼现, 如天虽降雨,种坏不抽芽,诸佛虽出生,无根不获善。

  若佛现身饶益无情者,须彼无情已集善根,要由值遇善知识等宿植善根,遇佛等之因权力 成孰,于彼彼所化彼时彼处言传身教能有长处,乃于彼彼所化言传身教故。于未集资粮之无情, 则不如是现,由彼众生业障障蔽,不具现佛之因故。诸佛世尊虽出生间,亦有一类众生不获闻 法等善根,以彼等无亲见佛之善根故。譬如天虽降雨,然焦烂之种不发青芽也。

  辛二于遍常断诤

  如是事广阔,故说佛为遍,即此无尽故,亦可说为常。

  诸佛世尊可说为遍,如上所说如有众生调伏时至,则统统时处言传身教作广阔利他变乱。 奇迹相续亦可说为常,以致存亡未终安住利他时无尽故。

  巳三受用因素二,庚一略标行相,庚二广释好事。今初

  许三十二相,八十随好性,受用大乘故,名佛受用身。

  具足五种决议之终究色身,是受用身相。界线唯在佛地。五决议者,谓处决议,唯住色究 竟天宫,身决议唯是相好圆明尊严之身。众决议唯圣菩萨之所围绕。法决议唯说大乘之法。时 决议以致存亡未空而住。三十二相,八十随好为性之能仁色身,许为圆满受用身,圆满受用大 乘法等五种决议所别之身死。

  庚二广释好事分二,辛一释相,辛二释随好。今初

  伯仲轮相具,足底如龟腹,伯仲指网连,柔软极细嫩, 身七处充溢,伯仲指纤长,跟广身洪直,足膝骨不突, 诸毛皆上靡,踹如瑿泥耶,双臂形长妙,阴藏密第一, 皮金色细薄,孔一毛右旋,眉间毫相严,下身如狮子, 髆圆实项丰,非胜现胜味,身量纵横等,譬诺瞿陀树, 项肉髻圆显,舌广长梵昔,两颊如狮王,齿明净平齐, 诸齿极精密,数目满四十,绀目牛王睫,妙相三十二。 其中此此相,一切能生因,由彼彼圆满,能感此诸相。 迎送师长等,正受巩固住,习近四摄事,救济妙资财, 救放所杀生,增长受善等,是能生因相,如经所宣说。

  由昔于有学道时极善迎送师长等故感得能仁伯仲具足轮相。由昔正受律仪巩固安住故感得 足下平整如龟腹状。由昔修习四摄变乱感得伯仲指间缦网相连犹如鹅王。由昔救济善妙食品等 故感得伯仲柔软细嫩。由昔救济善妙饮物等故感得佛技艺足四背(华文经谓掌)双肩及颈七处 充溢。由昔救脱被杀被缚被打无情故感得伯仲诸指纤长心爱。由昔饶益他活命故感得足跟广大。 由昔离杀生故感得佛身洪直。由昔正受救济等善法故感得足踝膝骨皆不突现。由昔自所行善转 增长他故感得诸毛皆悉上靡。由昔将医方明工巧明等教授他故感得双踹渐次细圆如瑿泥耶踹。 由昔不舍诸来求财者故感得双臂长妙。由昔安立统统无情于梵行律仪,及善防护机密语故,感 得阴相藏密最为第一。由昔施他妙敷具故感得皮如金色清净光显。由昔施他胜宫殿故感得身皮 细薄光滑。由昔阔别愦闹散乱等故感得逐个毛孔独一毛生皆向右旋。由昔敬承统统众生及师长 等,亦令他敬变乱,感得眉间毫相尊严,量如橄榄核许形如银管,明净软柔,展长三肘,缩即 右旋毫端上靡。由昔来曾轻毁他故感得下身犹如狮子。由昔随顺他善说故感得臂髆圆实。由昔 施他医药等故感得双肩之中项部极善饱满。由昔承事众生作看病人等故感得于非上味中亦得上 味。由昔制作园林等故感得身量与弓相称如诺瞿陀树。由昔施他庙宇等故感得顶上乌瑟尼沙高 显周圆。由昔三有数却说和爱语等故感得舌相薄净广长如红莲色。由昔一音为统统天下无情宣 说正法故感得成绩五支梵音。由昔阔别绮语过故感得两颊如狮子王。由昔承事称誉统统众生故 感得齿明净相。由昔阔别邪命正命清净故感得齿平齐相。由昔修谛实语故感得齿精密相。由昔 阔别诽谤语故感得整四十齿。由昔视统统众生如一子故感得眼如绀青宝相。由昔视统统众生无 贪嗔故感得两眼上下睫毛不相芜杂犹如牛王。此等便是三十二相。能仁圆满报身定能感得此三 十二相,谓由能感此此诸相之彼彼因,皆圆满故。迎送师长等因,随各各相时己广宣说。此等 名为相者,由谁具足此相即能体现彼是大丈夫故。

  辛二随好

  佛爪赤铜色,滋润高诸指,圆满而纤长,脉不现无结, 踝隐足平隐,行步如狮象,鹅牛王右旋,妙直进坚密, 光亮身相称,干净软清净,众相皆圆满,身广阔奇妙, 步庠序双目,清净身细嫩,身无怯空虚,其身善策励, 支节善展开,顾视净无翳,身圆而相称,无歪身平整, 脐深脐右旋,为众所乐见,行净身无疣,无诸黑黡点, 手软如木棉,手文明深长,面门不太长,唇红如频婆, 舌柔软徽簿,赤红发雷音,语美好牙圆,尖利白平齐, 渐细鼻高修,清净最第一,眼广眼睫密,犹如莲花叶, 眉细长金饰,滋润毛划一,手长满耳齐,耳轮无不对, 额部善分展,开广顶周圆,发绀青如蜂,稀疏软稳定, 不涩出妙香,能夺众买卖,德纹相不祥,是为佛随好。

  佛受用身有八十随好,由于统统诸行离贪爱终究故感得能仁爪如赤铜色鲜红黑暗。由于一 切无情增上长处意乐到终究故爪色滋润。由于上等族姓生故爪甲高起。由行境无罪故诸指圆形。 由集善探求竟故诸指饱满。由渐次修三种智德故指渐细长。由昔善护十不善业道及邪命故筋脉 不现。由已表明懊恼结故筋脉无结。由能了知甚深密义踝骨不现。由从存亡等难可行处度诸众 生故足无不屈。由善巧映覆人故行步如狮子。由善巧映覆龙故行步如象王。由善巧腾空故行步 如鹅王。由善引无情至愉逸处故行步如牛王。由顺绕路而行故转身右旋。由行步善巧端庄故行 步善妙。由心常无曲屈故行步直进。由称誉他好事故身盘严密。由不染着诸恶法故其身光亮。 由说称机法故身序次相称。由行清净故身最干净。由心具大悲故身柔妙。由意垢清净故身善清 净。由法毗奈耶圆满故众相圆满。为他说广妙好事圆满故身广阔奇妙。于统统无情心对等故行 步安庠对等。由说清净法故双目清净无翳。由说易解法故身极细嫩。由于难行处心不退故身容 无胆小。由修善根胜出统统人间故身最空虚。由尽后有故身善策励。由善辨别缘起顺逆故支节 善展开。由说清净法义故顾视清净无翳。由门生戒圆满故其身圆满。由未染着存亡过故身部相 称。由摧伏我慢故身无歪倒。由说无尽法故身相平整无诸高低。由通达甚深法故脐底深妙。由 门生受持顺自之传授故脐纹右旋。由诸徒众行端严故威仪端庄众所乐见。由意净故三业行净。 由于非时不说法毗奈耶故身无疣赘及诸黡点。由说身等愉逸法故双手柔软如睹罗棉。由得黑暗 大梵衲故手文黑暗。由住甚深法故手文甚深。由数数说真净法故手文长直。由为众生宣说浩繁 学处故面门不太长。由通达统统人间犹如影像故唇红如频婆果。由柔和语调伏众生故舌极柔软。 由说浩繁好事正理故舌极菲薄。由所说法毗奈耶诸着我我所之凡夫难揣测故舌赤白色。由无一 切怖畏故语具雷声。由说和爱语故音韵美好。防护三有结使故四牙圆整。调伏难调故四牙尖利。 降伏懊恼法毗奈耶最明净故四牙明净。安住通达存亡湼槃对等地故四牙相齐。渐说三乘现观故 四牙渐细。安住方便所持胜慧故鼻相高修。具足众生信奉净行故鼻清净。由说广阔法故眼目宽 广。由度众生出存亡故眼睫厚密。能令众生欢欣称誉故眼目青白清楚圆满如莲花叶。由常时回 顾诸无情故双眉细长。由善巧弛缓调伏非以五火炙身等故眉毛金饰。意为善故双眉滋润。遍见 贪等过患故眉毛划一。由遮遣无情侵害故手长圆满。由打败贪等故两耳相齐。令诸无情相续不 坏故耳根不坏。不由边执见等扰动心故额部与发际极善分展。由摧坏统统邪说故额部展开严惩。 由圆满胜愿故顶圆如盖。由于色等断除贪爱故发绀青色如蜂。遍尽见修所断随眠故头发稀疏。 由说圣教妙慧遍知故头发柔软。由意不为贪等乱故头发稳定。常时不说粗恶语故发不粗涩。由 于三宝前分布妙花故收回妙香夺众买卖。伯仲拇指有德纹相犹如金刚,伯仲掌中有四方不祥纹, 其外无名指等有七纹右旋而善尊严。此八十种名佛随好者,由身外现好事相表心田好事故。

  巳四胜应身

  若以致三有,于众平生等,作种种长处,佛化身无断。

  不具足五种决议所显之终究色身,是化身相。此分生化身,巧化身,胜应身之三。比方释 迦世尊,初如为天子时,次如现乾闼婆王时,三如释迦能仁也。又生化身亦现为禽兽河桥树木 等。 如有以致三有未空,于净不净众生,同时而作增上生决议胜等种种长处之身,即能仁佛世 尊之化身,以是不具五种决议所显之终究色身死。佛作奇迹亦常无连续,以致存亡未空于统统 天下奇迹相续无断故。

  戊二奇迹

  如是尽存亡,此奇迹无断,诸趣寂灭业,安立四摄事, 令知诸杂染,及知诸清净,无情如证义,六波罗蜜多, 佛道自性空,尽灭二戏论,化名无所得,成熟诸无情, 及立菩萨道,遣除诸执着,得菩提严净,佛土及决议, 无量无情利,密切佛等德,菩提分诸业,不失坏见谛, 阔别诸颠倒,无彼基本理,清净及资粮,无为与有为, 悉不知有异,安立大湼槃,许法身奇迹,有二十七种。

  如前所说智法身不连续故,由是以致尽其存亡此法身奇迹亦不连续,以如是不连续之资粮 因已达终究故。此奇迹者谓安立众生于意乐圆满,以令发求诸趣愉逸及摆脱沉寂之意乐故。又 安立他于成熟加行,以令了知救济爱语利行同事四摄变乱。又安立他令知四谛之正见,以令他 了知杂染因果之苦集二谛为所舍,清净因果灭道。二谛为所取故。此三是安立于资粮道。安立 他自利意乐圆满,以令无情了知如自所证之真实义故。又安立他于自成熟加行,以令圆满六度 行故。又立他于俱利行,以令往趣佛地十善道故。又安立他于清净见,令以人间修所成慧通达 胜义自性空故。此四安立于加行道。又安立他于见道,令诸众生亲证尽灭二取戏论之空性故。 又安立他于修道中第二地第三地者,由令了知彼二地所摄诸法皆唯化名安立于尸罗安忍故。安 立于第四地第五地第六地者,由令第四地了知菩提分慧。第五地了知四圣谛慧,第大地了知缘 起慧中,皆知统统诸法胜义无所得故。安立于第七地者,令以彼地所摄方便善巧波罗蜜多成熟 诸无情故。安立于八地中,初安立于了知三道之道相智者,安立于彼地所摄菩萨道表现之三道 道相智故。第二安立于实执沉寂者,安立于遣除现行实执故。第三安立于化名佛宝者,安立令 得名佛宝之菩提故。第四安立严净佛土加行者,安立于严净佛土故。安立于九地中,初安立于 自定成佛者,安立决议成佛,不堕小乘故。第二安立令成熟他者,安立令作地上所摄无量无情 义利故。安立第十地中初安立密切善知识者,安立令修彼地所摄密切有数诸佛为善知识等好事 故。第二安立智德增长中,安立令得菩提分者,安立令圆满菩提分善故。安立业不失坏者,安 立令知诸业无失坏不诳骗故。安立令知四谛者,令现见四谛故。安立令阔别颠倒者,令永久离 常乐我净等四颠倒故。安立令知无彼所依之基本者,安立于无实执生诸颠倒之基本故。安立圆 满清净者,安立圆满证得对等性之清净故。安立资粮圆满者,令圆满无上菩提之二资粮故。安 立令知存亡湼槃对等者,令现知存亡无为与湼槃有为于胜义中全无异故。又安立于道果者,安 立于终究所得无住大湼槃故。如上所说便是所许二十七种法身奇迹也。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 现观尊严论·全集要义释现观尊严论·全集要义释

    序文一、此论之名义二、学习《现观尊严论》者,起首该当理解汉藏所译《般若经》,由于《现观尊严论》是表明《般若经》的论著三、《般若经》与《现观尊严论》之注疏四、释《般若经》深情的两种见地

  2. 《现观尊严论》初探《现观尊严论》初探

    《现观尊严论》是一部对印、藏龙8官网影响十分深远的大乘论典。本文拟对此论之‘创作 ’、‘释 名’、 ‘作者’、 ‘性子’、 ‘内容’、 ‘头脑’、 ‘相干注疏’,以及 ‘此论对印藏龙8官网之影响’等 数方面

  3. 现观尊严论 解题现观尊严论 解题

    《现观尊严论》,梵文Abhisamayala?kāra-?āstra,全名?《现观尊严般若波罗蜜多优波提舍论》,梵文Abhisamayālamkāra nāma prajnāpāramitopade?a ?āstra,又名《般若经论现观尊严颂》,《般若波罗密多要诀现观尊严论颂》,相传?弥勒菩萨所造,由无著传出。

  4. 宗喀巴<现观尊严论金粑疏>“大乘廿僧”释义宗喀巴<现观尊严论金粑疏>“大乘廿僧”释义

    近代学者依据文献材料研讨,大半主张‘菩萨 ’一词是 后出的,约莫建立于西元前二百年前后(注1)。汉译“杂 阿含”中尚无菩萨的称号,但是在较“杂阿含”晚出,属于 群众部,大乘头脑浓重的“增一阿含”中,却隐隐可见菩萨 涵义展开的陈迹。

  5. 《般若经》与《现观尊严论》之注疏《般若经》与《现观尊严论》之注疏

      表明《般若经》的论著,汉译本未几,次要有圣龙树菩萨所著的《大智度论》一百卷,是表明《大般若经》第二会的文词义理奇妙甚深实相之义,及表明第九会能断金刚分的《金刚经论》等。  藏译表明《般若经》的疏释

  6. 略谈《现观尊严论》及其正文略谈《现观尊严论》及其正文

    《现观尊严论》或译《现证尊严论》,圣慈氏(弥勒)菩萨造,全称为《般若波罗密多传授现观尊严论》。圣无著菩萨因过来发大乘菩提心,承事扶养无量诸佛,广修菩萨行,所积殊胜善根为增上,现生发大乘菩提心为担荷如来圣教,欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法,以期通达般若,方丈正法。

  7. 《般若八千颂》与《现观尊严论》比较科目《般若八千颂》与《现观尊严论》比较科目

      法尊法师龙8官网论文集 25 《般若八千颂》与《现观尊严论》比较科目  文中说的第四分,即玄奘法师译六百卷《般若经》之第四分文,流畅本538至555卷。文中说的小品,即罗什译十卷《小品般若经》。前者依金陵刻经

  8. 法尊法师译释《现观尊严论略释》法尊法师译释《现观尊严论略释》

    闻西藏所传慈氏五论,以现观尊严为必习,因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观统统相 智中菩提心二十二喻,二十大乘僧,四加行各分上、中、下,染净所能辨别三十六,十三修行 法性,八出生正行,道智中大乘见道十六刹那,循智中远近道能所治差异,及加行十差异

  9. 弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述

      金易明:弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述  【内容提要】弥勒菩萨的信奉,无论是汉传照旧藏传释教体系,都系显学,且影响深远,但两语系释教中弥勒菩萨的抽象却有所差异,这种差异不只仅是其称号上的差异,而是

  10. 现观尊严论释――弥勒身教现观尊严论释――弥勒身教

    甲一、论名:甲二、译礼:甲三、论义分三:乙一、宣说入造论之分支分二:丙一、说所诠般若之殊胜性而礼赞:丙二、说能诠论之须要而发誓造论:乙二、所造论体之自性分三:丙一、略说现观之自性分二:

网站引荐
  1. 弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述

      金易明:弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述  【内容提要】弥勒菩萨的信奉,无论是汉传照旧藏传释教体系,都系显学,且影响深远,但两语系释教中弥勒菩萨的抽象却有所差异,这种差异不只仅是其称号上的差异,而是

  2. 《般若经》与《现观尊严论》之注疏《般若经》与《现观尊严论》之注疏

      表明《般若经》的论著,汉译本未几,次要有圣龙树菩萨所著的《大智度论》一百卷,是表明《大般若经》第二会的文词义理奇妙甚深实相之义,及表明第九会能断金刚分的《金刚经论》等。  藏译表明《般若经》的疏释

  3. 《现观尊严论》初探《现观尊严论》初探

    《现观尊严论》是一部对印、藏龙8官网影响十分深远的大乘论典。本文拟对此论之‘创作 ’、‘释 名’、 ‘作者’、 ‘性子’、 ‘内容’、 ‘头脑’、 ‘相干注疏’,以及 ‘此论对印藏龙8官网之影响’等 数方面

  4. 略谈《现观尊严论》及其正文略谈《现观尊严论》及其正文

    《现观尊严论》或译《现证尊严论》,圣慈氏(弥勒)菩萨造,全称为《般若波罗密多传授现观尊严论》。圣无著菩萨因过来发大乘菩提心,承事扶养无量诸佛,广修菩萨行,所积殊胜善根为增上,现生发大乘菩提心为担荷如来圣教,欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法,以期通达般若,方丈正法。

  5. 现观尊严论·全集要义释现观尊严论·全集要义释

    序文一、此论之名义二、学习《现观尊严论》者,起首该当理解汉藏所译《般若经》,由于《现观尊严论》是表明《般若经》的论著三、《般若经》与《现观尊严论》之注疏四、释《般若经》深情的两种见地

  6. 现观尊严论 解题现观尊严论 解题

    《现观尊严论》,梵文Abhisamayala?kāra-?āstra,全名?《现观尊严般若波罗蜜多优波提舍论》,梵文Abhisamayālamkāra nāma prajnāpāramitopade?a ?āstra,又名《般若经论现观尊严颂》,《般若波罗密多要诀现观尊严论颂》,相传?弥勒菩萨所造,由无著传出。

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐