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现观尊严论略解(四)

现观尊严论 | 宣布工夫:2016-06-18 [投稿]

  现观尊严论略释卷三

  圆满统统相现观品第五之二

  壬二明胜加行分二,癸一积德根之身,癸二正明加行。今初

  昔承事诸佛,佛所种善根,善知识摄受,是闻此法器, 密切佛问答,及行施戒等,诸胜者许此,是受持等器。

  此处正说缘空性止观双运慧所摄持之菩萨瑜伽,即此处正说之加行相。界从大乘加行道暖 以致最初心。 若于往昔承事诸佛,并于佛所供饮食等种诸善根,具足大乘善知识之资粮道菩萨,乃是听 闻此教道果般若之器。又彼资粮道菩萨,密切有数诸佛,叨教迷惑之文义,于所问义如理修布 施持戒等,诸佛胜者许为受持文义等之法器。

  癸二正明加行

  不住色等故,遮彼加行故,彼真如深故,此等难测故, 此等无量故,劬劳久证故,授记不退转,出离及无间, 近菩提速疾,利他无增减,不见法合法,色等不思议, 色等诸行相,自性无辨别,能与瑰宝果,清净及结界。

  大乘加行道基本智,于所缘境废除实执,名于胜义不住色等。于能缘心破实执,名于色等 胜义不加行而于真实义加行,色等实空之真如甚深。诸道之法性难揣测,诸行相之法性无量。 通达此五之加行是就加行自体而分。又资粮道钝根菩萨智,于真空性多起惊慌,由是初业菩萨 之加行故,须大劬劳要经永劫乃能成佛,名劬劳持久之加行。大乘加行道暖位,由于空性成绩 无畏名得授记之加行。大乘加行道顶位,胜出于暖,听闻受持般者等故名不退转加行。大乘加 行道忍位,由阔别二乘作意等妨碍法故名出离加行。大乘加行道世第一法,为见道正因常修法 故名无间加行,大乘见道,是大乘道无漏法所依故名近大菩提加行。从二地至七地智,速能成 方法身果故名速疾证大菩提加行。第八地智,是普于三种种姓转*轮之净地智故,名利他加行。 此八加行是就补特伽罗而分。又八地智是于胜义不见增减之净地智故名无增减加行。又彼智, 是于胜义不见法合法等之加行。又彼智是破色等不思义相之加行。又彼智,是于所相事色等, 彼行相变碍等,所相自性不辨别之加行。此四加行是就圆满加行之方便而分。第九地智,是于 预流等果能安立他之净地智,名能与宝果之加行。第十地智是从色以致统统相智修习清净之净 地智故,名清净加行。速修般若之菩萨瑜伽,是分日月年时勤修般若精进不舍之菩萨瑜伽,名 结界加行。此三是就果与工夫而分。共为大乘二十种加行。

  辛二修加行之德失分二,壬一加行好事,壬二加行不对。今初

  摧伏魔力等,十四种好事。

  由修大乘加行力所得之成功,是大乘加行好事相。界从大乘资粮道以致佛地。修统统相加 行有十四种好事,谓修无倒加行取得高兴之菩萨,于将来世摧伏魔力之好事,诸佛护念之好事, 由依止诸佛加行胜进之好事,靠近菩提之好事,转趣利他大异熟果之好事,生有甚深般若疆土 叨教持诵等好事,圆满统统无漏好事之好事,统统生中为能宣说甚深般若丈夫之好事,魔等不 能毁坏菩提之好事,引生不供二乘善根之好事,誓行利他照实而行之好事,摄受广阔善果之功 德,引发无情义利之好事,转生亦定得甚深般若之好事。

  壬二加行不对

  当知诸不对,有四十六种。

  若于加行生住圆满随一留难之魔事,是加行不对相。界从未入道以致七地。修加行之不对 有四十六种魔事依自违缘有二十种,谓修加行时永劫勤奋乃能得知由此疲厌,又修加行时速得 谈锋由此憍逸,此二是依谈锋而生。又修加行时,频申欠(口+去)无故戏笑等由身粗重令心 散乱,又修加行时,由心粗重令心散乱,又修加行时非剃头起持诵等事,此三是由粗重而生。 又修加行时执取推转般若之因,又修加行时于得统统相智之因甚深般若等退失决心,又修加行 时弃舍甚深般若趣小乘道退失妙味,又修加行时于小乘法寻求统统相智退失摄持大乘,又修加 行时弃舍所得般若而于小乘法寻求统统相智退失所为,又修加行时唯修小乘法便欲得统统相智 退失随顺因果,又修加行时执大乘法同小乘法退失无上三身之因,此七是退失大乘之因。又修 加行时于色声等浩繁欲尘起下劣寻伺谈锋,又修加行时弃舍义理唯著誊写为般若波罗蜜多,又 修加行时执着无性为真实义,又修加行时固执笔墨为般若波罗蜜多,又修加行时执无笔墨为般 若波罗蜜多,又修加行时贪着地步作意疆土等,又修加行时味着利养敬重称赞,又修加行时弃 舍佛道于邪术中寻求善巧方便,此八是流失大乘之因。依自他随一缺乏顺缘又二十三种,谓修 加行时,闻者欲乐增上说者懒散增上,不克不及和合,退失法行,又闻者欲于此方听闻,说者欲往 他方讲说,又闻者少欲说者大欲,又闻者具足杜多好事,说者不具杜多好事,又闻者勤修善业, 说者勤作不善业,又闻者广阔好施,说者下品吝啬,又闻者欲施说者不受,又闻者略说便领, 说者广演乃知,又闻者欲知三藏十二分教说者不知,又闻者成绩六度,说者不具六度,又闻者 于大乘法无方便善巧说者有方便善巧,又闻者已得陀罗尼,说者未得陀罗尼,又闻者欲得誊写, 说者不欲誊写,又闻者阔别五盖,说者未离五盖,不克不及和合退失法行。此十四种是依说者不对。 又闻毁说天堂等诸苦深生怖畏,背弃利他而不往恶趣,又闻赞说天趣等愉逸贪爱善趣,退失大 乘,此二依自不对。又修加行时说者欲独处阔别,闻者好领徒众,不克不及和合退失法行。又闻者 欲随行,说者不许,又说者为名利故而为说法,闻者不施,又说者欲往有命难处闻者不欲随往, 又说者欲往饥荒难处闻者不欲随往,又说者欲往多诸盗贼兵乱等处,闻者不欲随往,又说者数 数顾檀越家欢欣散乱,闻者不乐,两和睦合退失法行。此七是俱依自他不对。依余违缘有三种, 谓修加行时,有诸恶魔作比丘形,诽谤人法方便毁坏,又魔说伪假般若波罗蜜多,又有诸恶魔 作佛形像乱菩萨心令于非实发作爱乐。此上共为四十六种魔事。又彼二十三种缺乏顺缘中,有 二十一种属于师资观待成过,或反上说如门生懒散师长欲乐增上等亦成不对。

  辛三加行之性相分二,壬一略标,壬二广释。今初

  由何相称知,即性相分三,谓智胜作用,自性亦所相。

  能得果般若波罗蜜多之方便止观双运菩萨瑜伽,是道般若波罗蜜多之相。界从大乘资粮道 以致最初心。由何能相而相加行自性,当知便是加行之性相。此说性相有三种,谓能相三智加 行之智相,能相胜作声闻独觉加行之胜相,能相具足殊胜利他作用加行之作用相。一切十六种 加行自性,亦能相加行故亦名性相。又性相之梵语为‘庐札’通于能作及作业。前三种性相是 就能作而立,以能表相菩萨三智加行故。后一性相是就作业而立,以彼十六自性是所相变乱。

  壬二广释分四,癸一智相,癸二胜相,癸三作相,癸四自性相。初又分三,子逐个切智加 行相,子二道相智加行相,子三统统相智加行相。今初

  知如来呈现,天下无坏性,无情诸心行,心略及外散, 知无尽行相,有贪等及无,广阔无量心,识无见无对, 及心不行见,了知心出等,除此等所余,知真如行相, 能仁证真如,复为他开示,是摄统统智,品中诸智相。

  统统智加行有十六相,谓由修统统智加举动依,知如来呈现人间,通达人间胜义无坏慧所 摄智,了知众生无量心行,于补特伽罗无我知心摄略,于彼知心外散,犹如虚空知心无尽相, 又知心有贪等,等取有嗔有痴,又知无贪无嗔无痴等,又知心行广阔,又知于名言中大心,又 知于胜义无量心,知心于眼识等无见无对,知以五眼心不行见,又知心出等,等取没屈申,皆 依蕴起,皆是补特伽罗无我。又知除此人无我相而知其他出没心等真实空之真如相,又知能仁 自证彼真如复为他开示树立。如是十六种菩萨智,当知皆摄为统统智品中之智相。又出没屈申 四心,即十四种不行记见,十四见者依前际有四,谓执我及人间是常是无常二俱二非,依后际 有四谓执我及人间有边无边二俱二非。依湼槃有四谓执如来身后有非有二俱二非。依身命有二 谓执命者即身,命者异身。此中执我及人间是常是无边,如来身后有者名出心,以此执着是于 境转趣相故,如数论外道之见。其执我及人间无常有边,如来身后非有者名没心,以此执着是 于境遮止相故。如断见外道之见。其执我及人间亦常亦无常,亦有边亦无边,如来身后亦有亦 无者,名申心,以此执着于进退二相对等转故,如无惭外道之见。其执我及人间十分非无常, 非有边非无边,如来身后非有非非有者,名屈心,以彼执着,于进退二相俱遮止故,如犊子部 见。其执命者即身如胜论师,执命者异身如数论师,亦是出心,以彼执着是于境进趣相故。又 彼十四见皆可收为出没一心,于境转趣者即出心,畏缩者即没心故。

  子二道相智加行相

  空牲及无相,并舍弃诸愿,无生无灭等,法性无毁坏, 无作无辨别,差异无性相,道相智品中,许为诸智相。

  此加行相有十六种,谓依道相智加行般若波罗蜜多,了知空性,了知无相,了知无愿,了 知胜义无生,了知胜义无灭,等字摄取了知胜义无染,了知胜义无净,了知胜义无所取性,了 知胜义无自体性,了知胜义无所依,了知胜义如虚空相。又依彼加行,了知法性胜义无毁坏相, 了知于胜义中以觉为先无造作性,了知胜义无辨别,了知能相所相称差异胜义非有,又依道相 智加行般若波罗蜜多了知于胜义中无性相。许此便是道相智品中诸智相故。

  子三统统相智加行相

  依真如法住,敬重善知识,恭敬及承事,扶养无作用, 及了知遍行,能示现无见,人间真空相,说知及现见, 不思议沉寂,人间灭想灭,统统相智中,是说诸智相。

  此相亦有十六种,谓由依止统统相智加行,了知如来依真如法现法乐住,了知敬重善知识, 了知恭敬善知识不违师教,了知承事善知识令师欢欣,了知以香花等扶养善知识,了知胜义无 作用,了知遍行统统所知,了知于胜义中示现真实义全无所见,了知人间空相,了知宣说人间 空性,了知证知人间空性,了知现见人间空性,了知表现诸法法性无辨别心难以想象,了知显 示于胜义中戏论沉寂,了知人间灭真实有,又依彼加行,了知灭除此世他世弃取异想。当知即 是统统相智品中诸智相故。

  癸二胜相分二,子一略标,子二广释。今初

  由难思等别,胜进谛行境,十六刹那心,说名殊胜相。

  由四谛等法性不思议等差异,胜作声闻独觉一切加行,以如是胜进四谛为行境之见道忍智 十六刹那最超胜故说名殊胜相。此说见道者仅是一例,者就通达不思议等十六种胜法而论,则 从资粮道通最初心。

  子二广释

  不思议无等,逾越诸量数,摄圣智者了,证知诸不共, 通疾无增减,修行及正行,所缘与所依,统统并摄受, 及无味当知,十六殊胜性,由此胜余道,故名殊胜道。

  外增上缘由诸佛菩萨摄受伶俐力故,了知苦等法性难以想象,无事能喻名为无等,超越诸 名言量所能称量,知彼法性凌驾数目,总摄统统圣者好事,了知智者之觉了谓如一切性及尽所 有性,了知甚深广阔诸不共法非声闻等所行地步,大乘法术最为速疾,通达胜义世俗二谛统统 诸法于胜义中性无增减。于胜义中能施所施施物等三轮清净,而修行救济等六波罗蜜多,由殷 重无间加行经无量劫修集辐智,方便所摄缘统统法之无辨别智,法界体性为菩萨道之所依止, 成绩大愿等十种波罗蜜多,圆满统统资粮。为宣说圆满道大乘善知识之所摄受,于存亡湼槃一 切法皆无味着。当知此即十六种殊胜相。由此菩萨道胜出所余声闻独觉加行故胜景道。

  癸三作相

  作利乐济拔,诸人归依处,宅舍示终究,洲渚及导师, 并任运所作,不证三乘果,最初作所依,此即作用相。

  此作用相有十一种,安立所化于摆脱乐是作将来之长处。为诸所化扑灭忧苦等安立现法乐。 于存亡苦济披无情成办无苦法性。此三表现菩萨身中成绩殊胜作用之统统智加行。诸人者谓诸 所化,安立于终究愉逸之湼槃,名作归依处。安立所化令灭除苦因。名作宅舍。安立所化令知 存亡湼槃对等,名作示终究。令诸所化离贪爱水安立摆脱成自他利之所依止,名作洲渚。成办 所化现时终究二种义利名作导师。令诸所化于利他事任运而转。虽为所化说三乘果。不令非时 现证明际,此七表现菩萨身中成绩殊胜作用之道相智加行。由修统统相智加行而为人间作所依 处,此一表现菩萨身中成绩殊胜作用之统统相智加行。如是十一种作用相所摄之菩萨三智加行 具足利他之作用故名作用相。

  癸四自性相

  离懊恼状貌,障品及对治,难性与决议,所为无所得, 破统统执着,及名有所缘,不顺无妨碍,无迹无去生, 真如不行得,此十六自性,由如所相事,许为第四相。

  此自性相有十六种,谓阔别贪等懊恼加行自性,阔别懊恼状身粗重等加行自性,阔别懊恼 貌非理作意等加行自性,了知贪等所治品及无贪等能治品弃取真实皆空,此慧所摄持之菩萨四 种加行,即菩萨统统智加行自性。胜义无无情而于名言须披甲令般湼槃是难行加行自性,不堕 余乘决议趣一佛乘之加行自性,永劫修习三种所为之加行自性,通达能修所修法皆胜义无所得 之加行自性,废除统统执着实事之加行自性,此五是菩萨道相智加行自性。统统智及道相智所 缘境中所摄之事与道,缘此之加行自性,废除固执有性人间实有与无性出生实有等,通达存亡 湼槃对等性故名不顺愚夫之加行自性,了知色等无妨碍加行自性,能知所知皆于胜义无迹可得 之加行自性,通达空性真如于胜义中全无所去之加行自性,通达色等由胜义无性故无有生之加 行自性,通达有性无性二俱之天性真如于胜义中无所得之加行自性,此七是菩萨统统相智加行 自性。如是三智十六种加行自性,由能表显所相变乱许为第四相。 此上诸加行相总义,谓阔别懊恼状貌等四种自性相,表现大乘统统智加行,以了知如来出 现等通达补特伽罗无我之十六智为体,是具足作长处愉逸等三种作用之加行故。又难性及决议 等五种自性相。表现道相智加行,以了知空性及无相称道真实十六智为体,是具足作皈依等七 种作用之加行故。又不顺无妨碍等七种自性相,表现统统相智加行,以了知如来依真如现法乐 住等果位智相真实十六种智为体,是具足作人间依止处一种作用之加行故,又道相智与统统相 智之加行,表现胜出二乘加行,以是通达难以想象等法无我所显之加行故。

  庚二从顺摆脱分释生起序次分三,辛一明正所为机,辛二生能熟道之序次,辛三生殊胜现 观之序次。初又分二,壬一道总相,壬二明正所化机。今初

  无相善施等,正行而善巧,统统相品中,谓顺摆脱分。

  善巧修统统相智菩萨身中之法现观,即此地方说大乘顺摆脱分之相。界线唯在大乘资粮道。 通达空性之菩萨资粮道,善巧正行通达胜义无相慧所摄持之救济等以致统统相智,故许彼 为圆满现证统统相加行品中顺摆脱分。

  壬二明正所化机

  缘佛等净信,精停止施等,意乐圆满念,无辨别等持, 知统统诸法,伶俐共为五,利易证菩提,许钝根难证。

  此摄道为五法而明聪睿所化机,谓缘佛等道果诸法所发净信,于救济等行境勇悍之精进, 意乐圆满大乘发心所摄之正念,虚空藏等无辨别三摩地,二谛所摄统统诸法统统种了知之胜慧。 现观尊严论正所为机资粮位菩萨,即善巧彼五境者。然非统统机皆能易证无上菩提,以信等五 根利者易得无上正等菩提,诸钝根者则难过故。

  辛二生能熟道之序次

  此暖等所缘,赞统统此情,缘彼心对等,说有十种相, 自灭徐诸恶,安住救济等,亦令他住彼,附和法为顶, 如是当知忍,自他住圣谛,如是第一法,成熟无情等。

  正以方便为主所说大乘之义现观,即此地方说大乘顺选择分相。界线唯在大乘加行道。大 乘加行道暖等之所缘,此处经中赞为是统统无情,经说此加行道缘彼无情心观对等等十种相故。 十种相者,谓于无情破贪嗔执而修习舍谓对等心。修悦意之大慈心,终究长处之大悲心,无嗔 恚心,无末路害心,于年轻男女起怙恃心,于年等者起兄弟姊妹心,于年幼者起后代心,于中容 人起冤家心及亲族心,此是加行道暖位十相。自灭除诸恶安住救济等诸善,亦安立他止恶修善。 若他无情未待勤奋即自能行该当称誉。见同法者如是行时应赞善哉。此三是加行道顶位相。如 是自住了知四谛亦安立他,是加行道忍位相。如是令诸无情成熟摆脱等,当知是加行道世第一 法相

  辛三生殊胜现观之序次分二,壬一不退无上菩提之相,壬二引发三身之殊胜道。初又分二, 癸一略标,癸二广释。今初

  从顺选择分,见修诸道中,所住诸菩萨,是此不退众。

  于色等上退转实执现行等四十四相,随得一种之菩萨,即得不退转相菩萨僧之相。界从大 乘加行道暖位以致最初心。 从安住顺选择分利根菩萨,以致见修诸道中一切利根菩萨,即此地方说不退转无上正等菩 提之菩萨众。以于色等阔别辨别实执现行等随得一相之菩萨故。

  癸二广释分三,子一加行道不退转相,子二见道不退转相,子三修道不退转相。初又分二, 丑一略标,丑二广释。

  由说于色等, 转等二十相,即住决择分,一切不退相。

  由经所说遮转色平分别实执现行等二十种相,当知便是住顺决择分利根菩萨不退转大菩提之相。

  丑二广释

  由于色等转,尽迷惑得空,自安住善法,亦令他安住, 于他行施等,深义无犹疑,身等修慈行,不共五挡住, 摧伏诸随眠,具正念正知,衣等恒干净,身不生诸虫, 心无曲杜多,及无吝啬等,成绩法性行,利他求天堂, 非他能牵引,魔开显似道,了知彼是魔,诸佛欢欣行, 由此二十相,诸住暖顶忍,世第一法众,不退大菩提。

  遮转色平分别实执现行,于真皈依处灭绝迷惑为是为非,断尽八得空处,自住善行亦安立 他,由修自他换菩提心于他行救济等,于甚深义无复犹疑,三业诸行修慈愍行,不与贪欲嗔恚 惛觉醒眠失举恶作疑等五盖共住,摧伏无明恶见等统统随眠,常时具足正念正知,受用衣服等 干净非圣所呼,此十一相是暖位不退转相。身不生诸虫类,心无曲屈自利作意,修行十二杜 多好事,无吝啬毁戒等过,成绩般若波罗蜜多瑜伽不违真空法性行,为利他故欲往天堂,此六 相是顶位不退转相。修所说道非他能引,于开显类似道之魔了知是魔,此二相是忍位不退转相。 三业统统行皆佛欢欣之行,此一是世第一法不退转相。如是二十种相,当知即住暖顶忍世第一 法利根菩萨不退转大菩提之相。

  子二见道不退转相分二,丑一略标,丑二广释。今初

  见道中忍智,十六刹那心,当知此便是,菩萨不退相。

  由见道位忍智十六刹那所引后得身语殊胜名言,当知便是住见道菩萨不退转大菩提之相。

  丑二广释

  遣除色等想,心坚退小乘,永尽静虑等,一切诸支分, 身心轻利性,巧便行诸欲,常修净梵行,善清净正命, 蕴等诸留难,资粮及根等,战事吝啬等,加行及随行, 破彼所依处,不得尘许法,安住三地中,于自地决议, 为法捐躯命,此十六刹那,是住见道位,智者不退相。

  初依苦谛有四相,谓住见道中根菩萨,于色等法遣除辨别实执,世俗胜义二菩提心最极坚 固,于小乘道令心退舍,虽得静虑及无色等至,然断尽由彼力受生之功用。依于集谛有四相谓 身心轻利具足轻安之乐,善巧方便受用诸欲而无染着,常修梵行,断除邪命正命清净。依于灭 谛有四相,谓于蕴界处等废除实执加行及随加行处。于诸留难法废除实执加行及随加行处。于 救济等菩提资粮废除实执加行及随加行处。聚落言所显诸根,城邑言所显诸根依处,疆土言所 显诸境,士夫言所显诸识,执此为实有之实执,与通达彼为无我之智,能治所治之战事,废除 执此实有之加行与随加行处。依于道谛有四相,谓于吝啬毁戒等废除实执加行及随加行处,所 证之道及菩提果法,于胜义中无微尘答应得,自安住统统智等三地中虽魔毁坏然于自所住之地 决议无疑,为求统统相智等正法故能捐躯命。如是忍智十六刹那所摄诸相,便是安住见道不退 转相。

  子三修道不退转相分二,丑一广释大乘修道,丑二不退转相。今初

  修道谓甚深,甚深空性等,甚深离增益,及损减边沿, 于顺决择分,见道修道中,无数思称量,及察看修道。 此常相续故,诸下中下品,由下上等别,许为九种相。 经说有数等,非胜义可尔,佛许是世俗,大悲等流果。 不行说性中,不行有增减,则所说修道,何断复何得。 如所说菩提,此办所欲事,菩提真如相,此亦彼为相, 初心证菩提,非理亦非后,由灯喻原理,显八深法性。

  大乘修道甚深,是证甚深空性等之慧故。空性甚深,是离增益损减二边之法界故。大乘顺 选择分及见道与修道之中于所见义三智行相,数数思想,以量称量,审细察看。故此大乘修道 常相续转。如是大乘修道,许为九品,若于胜义由是空性之体性故不行辨别然于名言,就所断 所知障能取所取辨别,有上中下三品,逐个品中各分三品而为九品,如是能对治之修道亦由下 上等差异分九品故。九操行相相续而生故。他作是难,云何大乘修道九品决议不该原理,佛在 广中略三部般若经中,于九品修道说逐个品皆能引生有数无量无边福德果故。答曰,经说生无 数等福德果者,非依胜义而说,于名言中无不该理之过,以于世俗大乘修道九品决议与生有数 等福果不相违故。如来许彼是无缘大悲通达法界之等流果故。 他又难云,所说修道有何可断及何可得,应无所得,以胜义非有故。于胜义不行说之修道 性中,断除所治增长能治不该理故。答曰,虽大乘修道胜义无增减,然断除所治增长能治非不 应理,比方菩提伶俐法身虽胜义非有,然名言中可作无情事,如是大乘修道虽胜义无,然于名 言许断除所治等成办义利故,此二亦无法喻分歧之过,以此二于名言中长处无情亦同,菩提智 慧法身以真如为相,修道亦以真如为相故。 他又难云,大乘修道所摄二种发心,应不克不及生大菩提果,以彼前前刹那皆不克不及生,前后刹 那同时亦不克不及生,后棱刹那亦不克不及生故。答曰,依大乘发心渐次而起前后刹那,无不克不及生大菩 提之过,喻如灯烛依渐次起前后刹那而能尽焦脂炷,如是大乘发心前后渐起无量刹那,而能引 生大菩提果,及能理解八种甚深法性故。

  丑二不退转相

  生灭与真如,所知及能知,正行并无二,巧便皆甚深。

  第八地菩萨通达八种甚深,谓所发心非唯曩昔后刹那而生菩提,亦非彼二随一之体而能生, 然知于名言中由修习与殊胜所证,相互观待而生,名通达生甚深。又已生诸法皆无自性胜义无 灭,然于名言有灭亦不相违,名通达灭甚深。又有学位中虽恒修真如,然非时不该作证,名通 达真如甚深。又真如自性虽胜义无,然于统统法可随修施等,名通达所知甚深。又统统法真如 为性虽于胜义都无所见而云见真实,名通达能知甚深。又真空法性于统统法都无可行,而是行 真实义,名行甚深。又于胜义无二性中修统统道,名无二甚深。又圆满统统资粮,而于胜义不 得佛果,名通达巧便甚深。

  壬二引发三身之殊胜道分三,癸一法身因存亡湼槃对等加行,癸二受用身因严净佛土加行, 癸三化身因善巧方便加行。今初

  诸法同梦故,不辨别有静,无业等答辩,如经已尽答。

  由现证存亡湼槃真空慧所摄持故后得位中永尽实执现行之净地瑜伽,即存亡湼槃对等加行 之相。界线唯在三清净地。 第八地基本智,是存亡有与湼槃静对等加行,由于胜义不辨别存亡湼槃异性是现证存亡湼 盘真空之净地智故。以通达所治存亡与能治净法,皆胜义无名言幻影悉同梦故。 他作是难,若尔应无业果树立,以统统法皆胜义无端。答云不定。此等答难经已尽说即能 断诤故。

  癸二受用身因严净佛土加行

  若有情人间,器世未清净,修治令清净,即严净佛土。

  令未来成佛殊胜疆土之大愿等善极,富强无力之净地瑜伽,即严净佛土之加行。界唯在三 清净地。 八地菩萨成绩严净佛土之加行,依善根成熟力,由所净情器人间之差异,佛土亦分二种。 若有情人间有饥渴等过,其能封治修天受用等,如器人间块石波折等过,其能对治修纯金为地 等,证得如是严净佛土之加行故。

  癸三化身因善巧方便加行

  境及此加行,超越诸魔怨,无住如愿力,及不共行相, 无著无所得,无相尽诸愿,相状与无量,十方便善巧。

  沉寂粗显服从,奇迹任运转之净地瑜伽,即方便善巧之相。界线唯在三清净地。 心境和合之方便善巧加行有十种,谓超越四魔之方便善巧加行,虽修空性不证明际无住之 方便善巧加行,由昔愿力引发利他之方便善巧加行,不共二乘之方便善巧行,于统统法无实执 着之方便善巧加行,经无量劫修空摆脱门之方便善巧加行,经无量劫修无相摆脱门之方便善巧 加行,经无量却修无愿摆脱门之方便善巧加行,自善示现不退转相状之方便善巧加行,善巧五 明处,经无量劫修真实义之无量加行。 此处之四魔体性,五蕴魔谓五取蕴,懊恼魔谓三界统统懊恼,去世魔谓不自由而命断,天魔 谓妨碍修善之他化自由天众。由彼等能障不去世湼槃故名曰魔。小乘证见道位于三宝所取得证信 即降伏粗分天魔。得不足依湼槃时永断统统懊恼故降懊恼魔。若证俱摆脱阿罗汉能加持寿行得 自由故降伏去世魔。证得有余依湼槃时,尽灭惑业所感有漏取蕴降伏粗分五蕴魔。大乘证得不退 转相于三宝所取得证信,即降伏粗分天魔,得八地已于无辨别智得自由故,降余粗分三魔。微 细四魔者谓依无明习气地及无漏业所起之意生身,即微细蕴魔。无明习气地即微细懊恼魔,不 可思议变革存亡即微细去世魔。欲超彼三魔凡能作障之法即微细天魔。降伏微细四魔,是法身功 德,故降伏微细四魔与成佛同时也。

  顶现观品第六之一 摄般若第二会五二卷增下品至六五卷遍学品

  巳二自由果顶加行分四,庚一加行道顶加行,庚二见道顶加行,庚三修道顶加行,庚四无 间道顶加行。除又分四,辛一暖顶加行,辛二顶顶加行,辛三忍顶加行,辛四世第一法顶加行。 今初

  梦亦于诸法,观知如梦等,是至顶加行,一切二十相。

  总修三智圆满大乘资粮道慧所摄持之菩萨瑜伽,即顶加行相。界线从大乘加行道暖以致最 后心。十二种顶加行相随得一相之大乘第一顺决择分,即暖顶加行相。界唯在大乘加行道暖位。 般若经说得暖位顶加行者虽于梦中亦能观统统诸法皆如梦乡等十二种相,谓住加行道暖位 利根菩萨,由觉醒时缘真空性薰修(上田下比)钵舍那故,则于梦中亦能观统统诸法皆如梦乡。 又由醒时多修菩提心力,则于梦中亦能不发爱乐小乘道之心。又由醒时不离见佛善跟成熟力, 则于梦中亦能见如来百千群众圈绕说法。又于梦中亦见佛腾空现通说法。又于梦中亦能为无边 众生发心说法谓我醒时当说统统诸法皆如梦事。又随于觉梦若看法狱等无情,皆能发愿愿我成 佛疆土全无恶趣之名,随念阔别恶趣。又随于觉梦见燃烧聚落等发谛实语加持令息。若见别人 为药叉等非人魅着说谛实语令无魔害。又由自具通神能密切映蔽魔业之善知识。又统统种为利 他故修学般若波罗蜜多。又于统统法无真实执着。又近佛菩提。

  辛二顶顶加行

  尽赡部无情,供佛善根等,浩繁善为喻,说十六增长。

  较三千天下无情扶养诸佛福德尚多等十六增长,证此增长之大乘第二顺决择分,即顶位顶 加行相。界线唯在顶位。 安住顶位顶加行之菩萨智,此以赡部洲众生为喻,以致尽其三千大干天下无情扶养诸佛所 有善根等浩繁为喻,此福较彼尤多以十六种增长为体也。福德十六增父老,谓赡部洲等三千世 界诸无情类,以香花等扶养如来,较此福德尤为增长。成绩思想甚深般若波罗蜜多,较前福德 尤为超胜。若得无生法忍较前福德尤为超胜。若由顶加行力理解能证所证诸法皆于胜义无所得 较前福德尤为超胜。较赡部洲统统无情皆行十善得四静虑四无色定尤为超胜。又由证得顶加行 之力诸天众皆来自所。又由顶加行力,映蔽统统诸魔。敬重其他菩萨同等巨匠。于统统种慧学 清净善巧方便二种资粮。由顶加行力,得佛种性。取得殊胜发心等得佛果之因。由顶加行力不 生六度所治品之心。不于色等起执实之心。于逐个波罗蜜多中了知摄余波罗蜜多而行。取得圆 满三乘智德。由顶加行力,近大菩萨。

  辛三忍顶加行

  由三智诸法,圆满最无上,不舍利无情,说名为坚稳。

  取得三智随顺慧及于利他不坏坚稳之大乘第三顺决择分。即忍位顶加行之相。界线唯在忍 位。大乘加行道忍位,成绩自利智德所摄圆满发心等表现三智智德品种之无上妙慧,及利他德 不舍无情长处坚稳方便。经中说名坚稳顶加行。

  辛四世第一法顶加行

  四洲及小千,中大千为喻,以无量福德, 宣说三摩地。

  成熟亲生大乘见道之功用于无边三摩地得心遍住之大乘第四顺决择分,便是世第一法顶加 行之相。界线唯活着第一法。 大乘世第一法之智,以四洲,小千,中千,大千天下微尘,及诸水尘用发轫滴数可知其量 为喻,若随喜四菩萨之善根其福极多。经中以此表现宣说世第一法顶加行之三摩地也。四菩萨 者谓初地,二地至七地,第八地,及住十地。以住加行道世第一法之菩萨随喜彼四菩萨之善根 故。如是圆满六度所摄统统现观品种殊胜三摩地之世第一法顶加行,即名心遍住顶加行也。

  庚二见道顶加行分二,辛一所治辨别,辛二辨别之对治。初又分二,壬一略标,壬二广释。 初又分二,癸一略标所取辨别,癸二略标能取辨别。今初

  转趣及退还,其所取辨别,当知各有九,非如其境性。

  大乘见所断于转趣退还事执为实有所取之辨别各有九种,当知彼九非如其境之体性而妄起 执着,是于所著境紊乱之识故。

  癸二略标能取辨别

  由异生圣别,分无情实假,是能取辨别,彼各有九性, 若所取真如,彼执为谁性,如是彼执着,自性空为相。

  大乘见所断能取辨别亦有二种,由于异生执实有无情,及由圣者差异执为假有士夫,皆于 彼二执为实有能受用者故。当知彼执各有九种,由有九种境故。此诸辨别皆是紊乱,不得境之 实性故,以彼所取于真如无端,故彼所执,为谁境之性耶,都非彼境之性故。如是当知彼诸执 着皆以性空为相也。

  壬二广释分二,癸一广释所取辨别,癸二广释能取辨别。初又分二,子一转趣所取辨别, 子二退还所取辨别。今初

  自性及种姓,正修行诸道,智所缘无乱,所治品能治。 自内证作用,彼业所造果,是为转趣品,一切九辨别。

  如是于大乘道果执为实所受用中初转趣所取辨别差异有九,谓菩萨总所趣事由六度因胜义 非有于胜义非有之无上菩提果亦胜义无得,然名言有可得之果缘此执为实所受用。又由趣入不 动地等,故缘佛种性决议。又缘道自性见道等正修行。又缘道所缘不紊乱智境。又缘能除所治 之殊胜功用,由先见好事而取与先见不对而舍,便能生所知障之对治及得永害所治品之功用故。 又依道果自利缘大乘自内证。又依道果利他功用,缘大乘种性决议者阔别声闻等地之作用。又 依利他业缘称所化意乐现变革身而利无情。由善巧方便力安立统统众生于湼槃果。缘彼执为实 所应趣之所取辨别。由此等皆是所应行事,故名转趣,缘彼执实便是辨别。

  子二退还所取辨别

  堕三有寂灭,故智德下劣,无有摄受者,道相不圆满, 由他缘而行,所为义颠倒,少分及种种,于住行愚蒙, 及于随行相,九辨别体性,是所退还品,澄闻等心起。

  第二所取辨别谓退还辨别此亦有九,谓二乘道由堕三有与寂灭边故智德下劣。由有方便妙 慧摄持故增上缘下劣。修利他行道相不圆满。修自利行方便下劣故随他缘而往摆脱,谓最初有 亦须待如来等传授。修俱利行下劣所为颠倒不趣三大。断德下劣但断少分。智德下劣得初果等 品种智德。虽得二乘阿罗汉果,亦未能断无明随眠,故于自利住定及利他正行不照实知,由大 乘能摄三乘统统好事故统统相智须随小乘统统湼槃行,故二乘湼槃俱有不对。如是九境是二乘 心中所起,非定性菩萨所应趣变乱名退还也。

  癸二广释能取辨别分二,子一实执辨别,子二假执辨别。今初

  所取及所舍,作意与系属,所作意三界,安住与执着, 法义唯假立,贪欲及对治,失坏如欲行,当知初能取。

  见道顶加行时所断于执补特伽罗为实物有,更执彼为胜义能受用者。此见所断初能取辨别 亦有九种,调缘取好事舍不对之补特伽罗,缘作意实有者,缘系属所作意之实有三界者,缘执 统统法实有而安往者,绿执着统统皆无我者,缘了知法义皆唯假立者,缘所治品贪欲者,缘执 相之能对治者,缘失坏如欲往统统相智耐久稽留之补特伽罗,辨别为实有故。当知此九即初能 取辨别。

  子二假执辨别

  不如所为生,执道为非道,谓生俱有灭,具不具道性, 安住坏种性,无企求无因,及缘诸敌者,是余取辨别。

  假执能取辨别有九,缘唯修小乘道不克不及如所为事出生三大之假士夫,缘离小乘道执六度为 非道之假士夫,缘果生须俱因灭离世俗性执不足, , 胜义之士夫,缘执统统道性实有相续具不具之 士夫,缘执色等实有而安住之士夫,缘由发心等失坏声闻等种性之士夫缘唯以空性便执为足更 不企求佛果之士夫,缘不修般若波罗蜜多因之士夫,缘魔等妨碍菩提之诸敌者事。此九辨别即 缘彼彼境执为实受用者之辨别,此即除前实执辨别之所余能取假有辨别也。

  辛二辨别之对治分三,壬一见道顶加行之因,壬二彼大菩提果,壬三见道项加行之自性。 今初

  为他示菩提,其因谓付嘱,证彼无间因,具多福德相。

  为他开示证菩提之方便于大菩提而安立他,其大菩提之因谓付嘱般若波罗蜜多之文义,能 证彼顶加行之无间因谓自于定中修般若波罗蜜多等具足浩繁福德为相之大乘加行世第一法,即 见道顶加行之因也。

  壬二彼大菩提果分二,癸一明自宗之大菩提,癸二许实有性不该原理,癸三欲证终究大菩 须许诸法皆空。令初

  垢尽无生智,说为大菩提,无尽无生故,彼如次应知。

  经说垢尽智与无生智便是大菩提,然非垢先实有然后永尽,亦非先无然后重生,是故当知 了达原本永尽及无生之终究智,如其次地即尽智与无生智。

  癸二许实有性不该原理

  无灭自性中,谓当以见道,尽何辨别种,得何无生相, 如有余实法,而于所知上,说能尽诸障,吾以彼为奇。

  诸实事师,谓先有真实垢法,后以坏想于彼尽相了知为尽名为尽智。又许实法相续生断, 以无生想于不生相了知不生名无生智。此破彼云,大乘见道,何能尽实在有之所知障能取所取 辨别品种耶,定不该尽,何能得其断相续生之无生相耶,定不克不及得。以汝所许先有之真实障法 令乃新灭,无此灭性故。以彼障先未有故。是故当许中观宗也。又实事宗,既说实有能治所治 诸法,复说愚蒙所知之垢障可尽,吾慈氏实觉彼甚奇希有,以障若实有,则对治不行断故。

  癸三欲证终究大菩提当许诸法皆空

  其中无所遣,亦无少可立,于正性正观,正见而摆脱。

  今此法中,诸世俗法由损减门无可除遣,诸胜义法由增益门无少法可安立,故于世俗正有 性,正观胜义无自性之法性。如是阔别增减二边所决择之正见,若能精勤修习,便能现见真实 义摆脱二障而成正觉也。

  现观尊严论略释卷三终

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    闻西藏所传慈氏五论,以现观尊严为必习,因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观统统相 智中菩提心二十二喻,二十大乘僧,四加行各分上、中、下,染净所能辨别三十六,十三修行 法性,八出生正行,道智中大乘见道十六刹那,循智中远近道能所治差异,及加行十差异

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