1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
现观尊严论 释教旧事 龙8官网入门 释教故事 净土宗 禅宗 佛骨舍利 释教公益 安康蔬菜 安康水果 安康坚果 五谷杂粮 药膳大全 茶类大全 疾病食疗 四序养生 养生之道 素食人生 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论

现观尊严论略解(三)

现观尊严论 | 宣布工夫:2016-06-18 [投稿]

  统统智品第四 摄般若第二会三六卷无标帜品

  戊三释净道智之支统统智分二,己逐个切智自体,己二总结三智。初中又三,庚一释远近 道,庚二统统智加行,庚三修加行之果。初又分三,辛一远近道之理,辛二建立彼理,辛三所 治能治之差异。今初

  非彼岸此岸,不住此中间,知三世对等,故名般若度。

  现证无我慧所摄持复是小乘现观品种,即统统智相。界遍统统圣者皆有。观待世俗事是破 有边现观品种大乘圣智,即智不住三有之道相智相。界从大乘见道以致佛地。观待世俗事是破 寂灭边现观品种大乘圣智,即悲不住寂灭之道相智相。界从大乘见道以致佛也。 菩萨统统智道般若波罗蜜多,由慧故不住存亡彼岸,由悲故不住湼槃此岸,于彼二岸两头 亦胜义不住,以是双破二边现证空性智所摄持之现观故。如是不住三有寂灭二边之统统智,即 是近诸佛菩萨者,以是现证三世诸法对等无实自性智所摄持之现观故。其中兼说声闻独觉之一 切智,是阔别真统统智道般若波罗蜜多者,以彼不知三世诸法对等实空故。

  辛二建立彼理

  彼由缘相门,非方便故远,由善巧方便,即说为临近。

  如有统统智阔别大悲实执所缚,即与果般若波罗蜜多阔别之统统智相。界从小乘见道以致 小乘无学道。大悲与空慧所摄持大乘圣智住小乘现观品种者,即与果般若波罗蜜多临近之统统 智相。界从大乘见道以致佛地。 有作是难,声闻与菩萨之统统智不该分远近,以通达三世诸法对等性,即知统统法性,声 闻菩萨皆知彼法性故,如龙猛菩萨云「因缘所生法,我说便是空」,此说空即缘叛逆,二乘亦 通达缘起性故。为答此难故说,此地方说二乘之统统智可说为远,由缘统统法与道执有实相, 非修果般若波罗蜜多之方便故。彼由阔别大乘善知识,及阔别通达无自性慧等之善巧方便故。 菩萨圣者之统统智可说为近,由水果般若波罗蜜多善巧方便所摄持故。彼由永劫密切大乘善知 识听受无倒传授,於引生闻思等慧善巧方便故。

  辛三所治能治之差异分五,壬逐个切智相执所治,壬二能治,壬三果上相执所治,壬四能 治,壬五结。今初

  色蕴等空性,三世所系法,施等菩提分,行想所治品。

  若统统智阔别方便及殊胜慧,是所治品统统智相。界从小乘见道以致无学道。 若於如一切性所摄之色蕴等補特伽罗我空,尽一切性所摄三界系诸法,及於救济等菩提分 道,起真实验想,此想所缚之道,便是菩萨道所治品,以是彼比方误处故。

  壬二能治

  施等无我执,於此令他行,此灭贪著边。

  安住大乘现观品种方便胜慧所摄之大乘圣智,即对治品统统智相。界从大乘见道以致佛地。 自於救济等六度住无我执,亦於此上安立诸余众生令他修行,如是通达所依道相三法皆无 实之智,即能於所依及道灭除贪著之边,以是彼贪正对治故。

  壬三果上相执所治

  执佛等微细。

  於佛等境起微细实执系缚,修星期等,虽是福德资粮之因此能对治不信等,然是菩萨道之 所治品,以是彼比方误处故。

  壬四果上之能治分三,癸一是所治品之理,癸二正对治,癸三傍义。今初

  法道最甚深,自性阔别故。

  於果上微细实执,亦是菩萨道之所治品,以诸法道终究真义最为甚深,是自性阔别之法性 故。

  癸二正对治

  知诸法性一,故能断贪著。

  现知诸法统一自性所谓实空,由此菩萨智能断果上实执,以是彼真对治故。

  癸三傍义

  由遣除见等,故说难通达,色等不行知,故为不思议。

  说胜义谛难通达者,以唯是终究内智所证,遮遣见色等之名言量所能知故。又胜义谛说为 难以想象,以名言量不克不及了知从色等以致佛不共法是世俗法性,其终究实性唯是圣基本智所见 故。

  壬五结

  如是统统智,所治能治品,有余诸差异,当知如经说。

  如是此统统智品中所说之所治品能治品等统统智之有余差异当知皆是如经所说也。

  庚二统统智加行分二,辛一加行差异,辛二自性。今初

  色等无常等 未圆满圆满 及於无贪性 破实验加行 稳定无造者 三难行加行 如根性得果 故许为有果 不依仗於他 证知七现事

  於世俗性自性差异颠倒执着,及於胜义性自性差异颠倒固执,修彼随一对治之菩萨瑜伽,即此统统 智品所说菩萨加行之相。界从大乘资粮道以致最後心。 其中所说菩萨统统智加行有十种,就境分四,就自性分三,就作用分二,就证知比方有一。初之四 种,谓於色等事破实实行之加行,於彼别法无常等破实实行之加行,於好事所依圆满未圆满破实实行之 加行,於无实贪性破实实行之加行。次之三种,谓於所作业废除实执谓稳定加行,於造者废除实执谓无 造者加行,於果废除实执谓三种难行加行。三种难行者谓三智之中,统统相智於胜义无所得,於世俗须 经三有数劫修二资粮全能证得,是所为难行。道相智於胜义无所得,於世俗须学三道,以致未圆满成熟 严净不证彼果,是加行难行。统统智须本身生起由此门中长处二乘种性,然自不证唯断懊恼之果,是所 作难行也。次之二种,谓如三种所化根性而令得果,故许为有果加行,由成功门救护等事不依仗他加行。 就七种现事证知无自性加举动一也。证知七现事及喻者,谓诸有漏缘起皆非实有,唯由固执习气所变现 故,譬如梦事。又即前宗唯是因缘和合所现故,譬如幻事。又即前宗,虽如是现若如是有成相违故, 譬如阳焰。又即前宗,唯仗缘现故,譬如谷响。又即前宗,唯从习气相如是现故,譬如影像。又即前宗, 无实所依如是现故,譬如乾达婆城。又即前宗,无实作者如是现故,譬如变革。

  辛二加行自性

  不固执色等 四种对等性

  於境有境废除实执慧所摄持之菩萨瑜伽,即统统智品所说菩萨加行对等性相。界从大乘资 粮道以致最後心。 此地方说之加行有四对等性,谓於色等自性,青等相,差异,有境,无实固执之加行有四 种故。

  庚三修加行之果分二,辛一略标刹那,辛二广释行相。今初

  苦等诸圣谛,法智及类智,忍智刹那性,统统智见道。

  此地方说现证离戏论大乘谛现观,即此地方说大乘见道之相。界唯在大乘见道。缘苦等四 谛所生法智类智,法智忍类智忍等,谓无间道所摄之八忍,摆脱道所摄之八智。此十六刹那体 性,即统统智品所说之大乘见道也。

  辛二广释行相

  色十分无常,出二边清净,无生无灭等,如虚空离贪, 离开诸摄持,自性不行说,由宣说此义,不克不及惠施他, 皆悉不行得,终究净无病,断除诸恶趣,证果无辨别, 不系属诸相,於义名二种,其识无有生,统统智刹那。

  色等无常相者,谓胜义中离常无常,故十分非无常,苦相者,谓胜义中离苦非苦,故出常 断二边。空相者谓胜义中离空不空,故名清净。无我相者谓胜义中非我无我性,故无生无灭, 等取非染非净。是苦谛诸相。有漏业及爱取,谓苦因非因胜义非有,故如虚空。又彼於胜义中 非集非无集,故离贪等统统懊恼。又彼於胜义生苦不生苦皆不系属,故离开诸摄持。又彼离开 是苦缘非苦缘,故自性不行说,此是集谛诸相。灭谛离懊恼义,於胜义中若灭无灭皆不系属, 故宣说此灭诸义,於胜义中不行惠施於他。又彼於胜义中无苦静不静,故皆不行得。又彼於胜 义中离妙非妙,故阔别常断二边终究清净。又彼於胜义中无离不离,故具足不生统统疾病之胜 利。此是灭谛诸相。道谛现证真空之智,由胜义中离道非道,故断除天堂等恶趣。又彼於胜义 中是理非理不相芜杂,故於证预流果等之方便,无诸辨别。又後於胜义中离开是行非行,故与 诸法实有相不相系属。又彼於胜义中,无出不出生湼磐,故於所诠所知义与能诠声皆不生有能 所取二相之识。此是道谛诸相。如是行相之统统智刹那,便是菩萨之见道也。

  己二总结三智

  如是此及此,又此三段文,当知即表现,此三品圆满。

  如是广说三智已,经云,善现於统统法非有自由等,此段经文,总结统统智。又云善现如 是境非舍三界等,此段经文,总结道相智,又云善现如是般若波罗蜜多,从佛法以致独觉法不 取不舍等,此段经文,总结统统相智。当知此三段文便是般若经中表现以三智为所诠三品之圆 满总结文也。

  圆满统统相现观品第五之一 摄般若第二会三七卷不行得品至五二卷习近品

  丁二广释四加行分二,戊一自由因果,戊二巩固因果。初中又二,己一自由因统统相加行, 己二果顶加行。初中又二,庚逐个切相加行总树立,庚二从顺摆脱分释生起序次。初中有三, 辛逐个切相加行自性,辛二修加行之德失,辛三加行之性相。初又分二,壬一智相差异,壬二 明胜加行。初又分二,癸一略标,癸二广释。今初

  统统智差异,行相为能相,由三种智故,许行相为三。

  总修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽,即统统相加行之相。界从大乘资粮道,以致最後心。 修三智随一行相慧所摄持之菩萨瑜伽,即菩萨能治品智相之相。界从大乘资粮道,以致最後心。 了知四谛上无常等十六行相统统智之诸差异,由善现起对治执五蕴常等所治品之能治行相, 而摧伏彼执等之菩萨瑜伽,为此所说能修对治之能相。此能对治之行相,许有三种,由三智决 定故。

  癸二广释分三,子逐个切智相,子二道相智相,子三统统相智相。今初

  始从无边相,以致无动相,三谛各有四,道中说十五。

  从经云如是般若波罗蜜多是无边波罗蜜多,就苦谛无常相,至云如是般若波罗蜜多是无动 波罗蜜多,说道谛无动相。此诸经文於前三谛各说四相,於道谛上说十五相,共说统统智二十 七种相。前三谛各有四相者谓苦无常,胜义无生,阔别异体我,自我辨别不克不及屈伏,如其序次 即苦谛无常苦空无我四相。生苦之爱因胜义无住,集胜义如虚空,寻伺胜义不行说,感後有之 受爱缘胜义无名,如其序次即集谛因集生缘四相。灭胜义无行,静缘不行夺,妙摆脱有意尽, 离垢之灭无生,如其序次即灭谛灭静妙离四相。道谛说十五者,分为三种,属懊恼障无漏对治, 属所取辨别所知障有漏对治,及彼无漏对治。初有四相,谓现证无作者补特伽罗我之菩萨见道, 是道谛相。努是现证无知者补特罗我,无移转者补特伽罗我,无调伏懊恼补特伽罗我之菩萨见 道,如其序次即道谛上原理行出四相。所知障有漏对治有五相,谓外境无自性如梦,外境胜义 无生如响,外境无灭如影像,外境原本沉寂如阳焰,外境自性湼槃如幻事。此是大乘修道五後 得智。所知障无漏对治有六相,谓现证所执外境无染,外境无净,无习气熏染,无差异戏论, 无味著智德之慢,已得不退之无动转相。此是菩萨见道现证无所取之六基本智。

  子二道相智相

  於因道及苦,灭中如序次,说彼有八七,五及十六相。

  道相智有三十六相,谓如其序次缘集谛因之道相智有八相,缘道谛有七,缘苦谛有五,缘 灭谛有十六,是经中所说故。初缘集谛有八者,谓大乘见道身中现证无我之智,阔别染著欲尘 之欲。於彼不固执而住,寂灭乐後有爱相,如其序次,即集谛之因相上,爱地步欲,爱不离贪, 乐後有爱之对治。又如是智,现证无贪著境,无瞋恚境,无愚痴境,即集相上贪瞋痴之对治。 又如是智,现证无非理作意之懊恼境,即生相上固执常乐我净等之对治。又如是智,现证无自 在无情相,即缘相上固执自由无情之对治。第二缘道谛有七者,谓於无量无情启开摆脱道之道 智相,启开之理须不系存亡湼槃二边之道智相,此二是道相。了知法界无离坏之道智相,了知 之理须现证无取著声闻独觉道永离戏论之道智相,此二是理相。不辨别实有之道智相,此须现 证有限量法性之道智相,此二是行相。无实滞碍之道智相,便是出相。第三缘苦谛有五者,谓 五取蕴刹那坏故是无常相,行苦性故是苦相,阔别异体之作者故是空相,无补特伽罗之我性故 是无我相,实体空故是无相相。第四缘灭谛有十六者,谓离懊恼之灭,有内空,外空,表里空 三相。静相中有空空,大空,胜义空,无为空,有为空,终究空,无边空,无散空八相。妙相 即天性空相。出离相中有统统法空,自相空,不行无暇三相。唯出离相者谓无性自性空一相。 此就十六种有法,而明十六种离垢法性之灭谛。如是道相智三十六种相,集谛相是就能治所治 门中说,道谛相就所立与能立门中说,苦谛相就自相共相门中说,灭谛相是就成功门中说。

  子三统统相智相

  始从四念住,终究诸佛相,道谛随顺中,由三智辨别, 门生及菩萨,诸佛如序次,许为三十七,卅四三十九。

  从念住相,以致佛相,分为三聚,谓随顺声闻门生一切者三十七,随顺菩萨一切者三十四, 唯佛一切者三十九。如是分为三智之理,谓随顺三类补特伽罗身中之道谛,分为三智故。 宣说统统相智之相时,何以宣说共声闻独觉菩萨之相耶?由统统相智摄尽统统贤人之智德 品种,故无不对。 其中分三,随顺声闻门生一切统统智相,随顺菩萨一切道相智相,统统相智不共相。初者 谓以慧察看有漏身不净,受是苦,心无常,法无我之别相,及察看无常苦空无我皆真实空之共 相,安住正念。即四念住。其自性谓缘身受心法四事,各修别共二相。念慧随一之入道现观。 为入四谛之弃取而修也。不善已生令断,未生令不生,善己生令增长,未生令生之四正断。自 性谓於能治所治勇悍弃取之精进入道现观。为断己生不善等而修也。依止欲三摩地,依止精进, 依止心三摩地,依止简择诸法之观三摩地触证心一境性之四神足。自性谓对治五不对修八断行 所得三摩地入道之现观。五不对者谓懒惰,忘传授,沈失,不作行,作行。八断行者谓懒惰对 治之信欲勤安,忘传授对治之正念,沈失对治之正知,不作行对治之作行,作行对治之不作行。 此为变革种种相而修也。深忍谛理之信,勇悍弃取之精进,不忘所缘行相之念,心一境性之三 摩地,简择实性之慧根,是为五根。自性谓於引生自果圣道能自由转加行道暖位以上之信等五 法。为速证圣谛及速圆满加行道而修。坚信四谛之信,趣证四谛之精进,不忘所缘行相之念, 心一境性之三摩地,简择四谛相之慧力,是为五力。自性谓加行道忍位以上之信等五法。所为 与根同。专缘四谛不散乱支谓念,自体支谓择法,出离支谓精进,饶益身心成功支谓喜,无染 污支谓轻安,安住支谓定,自性支谓舍,是七菩提分。自性谓见道所得之念等七法。为断见所 断及速圆满灭道而修。见道以上基本智见,在後得时以察看慧简择诸法,名为正见。欲为他说 提倡言语之寻名正思想。语业清净之智名正语。身业清净之智名正业,身语二业清净之智名正 命。断修所断勇悍精进名正精进,任持不忘奢摩他所缘之念名正念。於念所取境专注之三摩地 名正定,是为八圣道支。自性谓发作自果圣道之因圣者身中之智。见道未生令生,已生为令圆 满而修。如是七聚三十七法,诸声闻门生亦有,菩萨亦修,由统统智道相而说也。此七聚法界 限若如俱舍,初聚立於资粮道,次四聚立於暖等四加行位,圣道支立为见道,菩提分立为修道。 若依集论,初三聚如其序次在下中上三资粮道,中二聚在加行,後二聚如其序次在见道修道。 第二随顺菩萨一切道智之相,此有六类,第一对治道类,谓对治我见空摆脱门,对冶彼相 续非理作意无相摆脱门,对冶愿求三界为胜义应得无愿摆脱门,第二变革道类,谓修瑜伽师由 内住有色想观外色摆脱,即有色观色摆脱。又瑜伽师由内住无色想观外色摆脱,即无色观色解 脱。胜解统统色相反一净味摆脱,即净摆脱。第三现法乐住道类,谓四无色定各从自定障摆脱, 即四无色摆脱,又灭粗受想而摆脱,即灭摆脱。前三摆脱名变革道者,以成绩种种变革作用故。 后五摆脱名现法乐住道者,谓即於现法成绩三摩地愉逸住之作用故。第四出人间道类,差异有 九,谓出生间道性之四静虑,四无色等至及灭绝等至。此九由前前渐次而得后后,故名九序次 定。第五能断道类,谓苦法忍,集法忍,灭法忍,道法忍,此是见道无间道所摄之四。第六成 佛道类十度,谓从救济波罗蜜多以致般若波罗蜜多之六,愈加方便波罗蜜多,愿波罗蜜多,力 波罗蜜多,智波罗蜜多为十。此是随顺菩萨一切道相智道三十四相。 第三唯佛一切统统相智之相,有三十九。初十力者,谓知从救济感大资财是为处,感缺少 黑白处之智力,知微细业异熟智力,知种种胜解智力谓乐善趣乐三乘。知人间界之自性住种及 修所成种非一智力,知信等根上中下三胜非胜智力,知往增上生及决议胜统统道,及彼相违无 碍著智力,知染净智力,随念自他往昔统统生智力,知统统众存亡生智力,知声间独觉尽懊恼 障,诸佛尽统统垢漏尽智力。四无畏者。自云我成正觉能干能如法攻难,谓智无所畏。为利他 故宣说懊恼障所知障妨碍摆脱与统统智,能干如法攻难,谓说妨碍法无所畏。宣说统统智等道 定能出生三菩提,能干如法攻难。谓说出离道无所畏。云我己尽统统漏能干如法攻难,谓说自 断德圆满无所畏。四无碍解者,谓无妨碍了知诸法异名谓法无碍解,能无妨碍了知诸法自相共 相谓义无碍解,能无妨碍了知诸无情语谓词无碍解,能无妨碍了知诸法自性及行相差异谓辨无 碍解。十八不共佛法者,诏六不共行,六不共证,三不同事业,三不共智。初者谓如来不与醉 象同等行身行无失,不在稠林发无义狂(口+斗)语行无失,不忘失所作及耽误时等念无失, 无时不住空定,存亡湼槃无胜义弃取异想,于可化所化时至未至无不察看放舍。第二谓企求利 无情之欲,乐往利所化处之精进,不忘调伏无情方便之念,於此专注之定,简择统统法之慧, 永断诸障之摆脱,皆无退失。第三四威仪中调伏无情之身业,宣说具法具义之语业,大慈大悲 等意乐皆智为先与智俱行智随行转。第四谓於过来将来如今智无妨碍转。如来相者,谓佛身如 一切智,于离统统垢真如常不起定。天然相者,谓佛身尽一切智,於统统尽一切法心自由转。 正等觉相者,谓具前二分,於如一切尽一切统统相现正等觉者。如是三智中,统统智三十七相 者,谓诸声闻以断懊恼障为主名无懊恼漏。道相智三十四相者,谓诸菩萨不以断懊恼障为主假 名有漏。统统相智三十相者,谓诸佛尽断二障故唯是无漏。

  现观尊严论略释卷二终

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 现观尊严论·全集要义释现观尊严论·全集要义释

    序文一、此论之名义二、学习《现观尊严论》者,起首该当理解汉藏所译《般若经》,由于《现观尊严论》是表明《般若经》的论著三、《般若经》与《现观尊严论》之注疏四、释《般若经》深情的两种见地

  2. 《现观尊严论》初探《现观尊严论》初探

    《现观尊严论》是一部对印、藏龙8官网影响十分深远的大乘论典。本文拟对此论之‘创作 ’、‘释 名’、 ‘作者’、 ‘性子’、 ‘内容’、 ‘头脑’、 ‘相干注疏’,以及 ‘此论对印藏龙8官网之影响’等 数方面

  3. 现观尊严论 解题现观尊严论 解题

    《现观尊严论》,梵文Abhisamayala?kāra-?āstra,全名?《现观尊严般若波罗蜜多优波提舍论》,梵文Abhisamayālamkāra nāma prajnāpāramitopade?a ?āstra,又名《般若经论现观尊严颂》,《般若波罗密多要诀现观尊严论颂》,相传?弥勒菩萨所造,由无著传出。

  4. 宗喀巴<现观尊严论金粑疏>“大乘廿僧”释义宗喀巴<现观尊严论金粑疏>“大乘廿僧”释义

    近代学者依据文献材料研讨,大半主张‘菩萨 ’一词是 后出的,约莫建立于西元前二百年前后(注1)。汉译“杂 阿含”中尚无菩萨的称号,但是在较“杂阿含”晚出,属于 群众部,大乘头脑浓重的“增一阿含”中,却隐隐可见菩萨 涵义展开的陈迹。

  5. 《般若经》与《现观尊严论》之注疏《般若经》与《现观尊严论》之注疏

      表明《般若经》的论著,汉译本未几,次要有圣龙树菩萨所著的《大智度论》一百卷,是表明《大般若经》第二会的文词义理奇妙甚深实相之义,及表明第九会能断金刚分的《金刚经论》等。  藏译表明《般若经》的疏释

  6. 略谈《现观尊严论》及其正文略谈《现观尊严论》及其正文

    《现观尊严论》或译《现证尊严论》,圣慈氏(弥勒)菩萨造,全称为《般若波罗密多传授现观尊严论》。圣无著菩萨因过来发大乘菩提心,承事扶养无量诸佛,广修菩萨行,所积殊胜善根为增上,现生发大乘菩提心为担荷如来圣教,欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法,以期通达般若,方丈正法。

  7. 《般若八千颂》与《现观尊严论》比较科目《般若八千颂》与《现观尊严论》比较科目

      法尊法师龙8官网论文集 25 《般若八千颂》与《现观尊严论》比较科目  文中说的第四分,即玄奘法师译六百卷《般若经》之第四分文,流畅本538至555卷。文中说的小品,即罗什译十卷《小品般若经》。前者依金陵刻经

  8. 法尊法师译释《现观尊严论略释》法尊法师译释《现观尊严论略释》

    闻西藏所传慈氏五论,以现观尊严为必习,因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观统统相 智中菩提心二十二喻,二十大乘僧,四加行各分上、中、下,染净所能辨别三十六,十三修行 法性,八出生正行,道智中大乘见道十六刹那,循智中远近道能所治差异,及加行十差异

  9. 弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述

      金易明:弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述  【内容提要】弥勒菩萨的信奉,无论是汉传照旧藏传释教体系,都系显学,且影响深远,但两语系释教中弥勒菩萨的抽象却有所差异,这种差异不只仅是其称号上的差异,而是

  10. 现观尊严论释――弥勒身教现观尊严论释――弥勒身教

    甲一、论名:甲二、译礼:甲三、论义分三:乙一、宣说入造论之分支分二:丙一、说所诠般若之殊胜性而礼赞:丙二、说能诠论之须要而发誓造论:乙二、所造论体之自性分三:丙一、略说现观之自性分二:

网站引荐
  1. 弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述

      金易明:弥勒菩萨《现观尊严论》头脑体系略述  【内容提要】弥勒菩萨的信奉,无论是汉传照旧藏传释教体系,都系显学,且影响深远,但两语系释教中弥勒菩萨的抽象却有所差异,这种差异不只仅是其称号上的差异,而是

  2. 《般若经》与《现观尊严论》之注疏《般若经》与《现观尊严论》之注疏

      表明《般若经》的论著,汉译本未几,次要有圣龙树菩萨所著的《大智度论》一百卷,是表明《大般若经》第二会的文词义理奇妙甚深实相之义,及表明第九会能断金刚分的《金刚经论》等。  藏译表明《般若经》的疏释

  3. 《现观尊严论》初探《现观尊严论》初探

    《现观尊严论》是一部对印、藏龙8官网影响十分深远的大乘论典。本文拟对此论之‘创作 ’、‘释 名’、 ‘作者’、 ‘性子’、 ‘内容’、 ‘头脑’、 ‘相干注疏’,以及 ‘此论对印藏龙8官网之影响’等 数方面

  4. 略谈《现观尊严论》及其正文略谈《现观尊严论》及其正文

    《现观尊严论》或译《现证尊严论》,圣慈氏(弥勒)菩萨造,全称为《般若波罗密多传授现观尊严论》。圣无著菩萨因过来发大乘菩提心,承事扶养无量诸佛,广修菩萨行,所积殊胜善根为增上,现生发大乘菩提心为担荷如来圣教,欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法,以期通达般若,方丈正法。

  5. 现观尊严论·全集要义释现观尊严论·全集要义释

    序文一、此论之名义二、学习《现观尊严论》者,起首该当理解汉藏所译《般若经》,由于《现观尊严论》是表明《般若经》的论著三、《般若经》与《现观尊严论》之注疏四、释《般若经》深情的两种见地

  6. 现观尊严论 解题现观尊严论 解题

    《现观尊严论》,梵文Abhisamayala?kāra-?āstra,全名?《现观尊严般若波罗蜜多优波提舍论》,梵文Abhisamayālamkāra nāma prajnāpāramitopade?a ?āstra,又名《般若经论现观尊严颂》,《般若波罗密多要诀现观尊严论颂》,相传?弥勒菩萨所造,由无著传出。

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐