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现观尊严论略解(二)

现观尊严论 | 宣布工夫:2016-06-18 [投稿]

  丑二二地修治

  戒报仇安忍,极喜及大悲,承事敬师闻,第八勤施等。

  第二地中有八修治,谓摄善法等戒,酬谢他恩,安忍怨害,最极欢欣修诸善行,于诸众生 起大悲愍,敬重承事邬波陀耶等,敬重师长诸善知识听闻正法,第八修治谓精学习习救济波罗 蜜多等,由此八能修治第二离垢地,以能摧彼逆品圆满对治故。

  丑三三地修治

  多闻无厌足,无染行法施,严净成佛刹, 不厌倦家属,及有惭无愧,五种无著性。

  第三地中有五修治,谓勤修多闻闻法无厌,不求利誉等无诸染着为他说法,于自未来成佛 疆土净治情器人间诸过,虽见家属邪行等过而不厌利他,观待自法不造诸恶名曰有惭,观待世 间不造诸恶名曰无愧,于彼统统无执着心,由通达无我慧所摄持故,此五即能修治第三发光地 准前应知。

  丑四四地修治

  住林少欲足,杜多正律仪,不舍诸学处, 诃厌诸欲乐,寂灭舍众物,不没无顾恋。

  第四地中有十修治,谓常住林薮阿练若处阔别愦闹,未得利养无诸贪欲名为少欲,己得利 养不求多妙名为满足,誓行十二杜多好事故正律仪,十二杜多好事者谓常讨饭,一坐食,一受 食,此三对治饮食贪。住阿练若,树下坐,露地坐,冢间坐此四对治地方贪。常三衣,毳毛衣, 粪扫衣,此三对治衣服贪。常端正,随宜坐,此二对治卧具贪。所受学处皆不舍弃,于五欲乐 深生厌离,称所化机令住寂灭,统统财物如欲而舍,修诸善法心不滞没,于统统物心无顾恋。 如是十法修治第四焰慧地准前应知。

  丑五五地修治

  亲识及悭家,乐猥杂而住,自赞及毁他,十不善业道, 憍慢与颠倒,恶慧忍懊恼,阔别此十事,证得第五地。

  第五地中有十修治,谓乐与居家往还亲识,嫉他利养悭诸居家,爱与群众猥杂而住,若自 称誉,若毁咨他,由此增长十不善业道,恃自多闻等不敬重他令心高举于弃取处颠倒执着,执 持邪见等恶慧,忍耐趣向贪等懊恼。若能阔别此十法,依止十种对治,即能证得第五难胜地。

  丑六六地修治

  施戒忍精进,静虑慧圆满,于门生麟喻,舍喜舍怖心, 见求无愁戚,尽舍无忧悔,虽贫不厌求,证得第六地。

  第六地中有十二修治,谓由圆满救济持戒安忍精进静虑伶俐六种波罗蜜多,而能阔别六种 所治。谓由圆满持戒与静虑故,于声闻 子及麟喻独觉地能阔别喜乐。由圆满安忍波罗蜜多故 于怨害等能阔别恐惧心。由圆满救济波罗蜜多故见求者来心无愁戚。由爱乐救济精进圆满故宅 统统物心无忧悔,由圆满般若波罗蜜多故虽极缺少而终不舍求者。由此十二修治证得第六现前 地。

  丑七七地修治

  执我及无情,命与数取趣,断常及相因,蕴界并诸处, 住三界贪着,其心遍怯退,于三宝尸罗,起彼见执着, 诤论于空性,违空性不对,由离此二十,便得第七地。

  断除此说二十种不对即成二十种修治,由如前说空慧摄持便能证得第七远行地。谓执我, 执无情,执命者,执补特伽罗,如是执断边,常边,相,因,蕴,界,处,执三界为真实应住, 着为真实应舍,盲目不克不及失利上好事心遍怯退,于三宝及戒起彼见而执着,妄执空性为毁坏有 事而兴诤论,执彼空性与世俗相违,是为七地应离之二十种不对。

  知三摆脱门,三轮皆清净,大悲无执着,法对等一理, 知无生知忍,说诸法一相,灭除诸辨别,离想见懊恼, 奢摩他定思,善毗钵舍那,心田善调伏,统统无碍智, 非贪地随欲,等游诸佛土,统统普现身,共为二十种。

  由其所治有二十种,故第七地亦有二十种修治对治,谓知诸法因果自相皆真实空故知三解 脱门,现证能杀所杀杀业三轮皆非实有故皆清净。缘统统无情起大悲心,于诸法上无真实执, 知统统法对等皆真实空,了知终究独一乘理,知统统法胜义无生,于甚深空性不起哆嗦了知深 忍,宣说发心所摄诸法皆无实一相,摧坏统统实执辨别,无有执着常乐我净等相之想,阔别萨 迦耶等五见,阔别贪等懊恼,由奢摩他门决议思想统统相智,于毗钵舍那胜慧了知缘起如幻之 方便取得善巧,调伏心田实执,于统统所知成绩无妨碍智,通达统统皆非贪着真实之地,随自 所欲对等游历诸佛刹土,由于本身取得自由普于统统时会能自现其身。由此二十种修治能得七 地准前应知。

  丑八八地修治 知诸无情意,游戏诸法术,修奇妙佛刹,观故密切佛, 知根净佛土,安住如幻事,故思受三有,说此人种业。 第八地中有八修治,诸无情意有贪离贪等能照实知,于诸疆土游戏法术,修奇妙佛刹以吠 琉璃等而为自性,为欲观择诸法文义故密切承事诸佛,由天眼故知诸根利钝,于自当来成佛国 土净治无情一切不对,出定入定统统如幻而住,由悲愿故故思受生三有,此是第八不动地中八 修治业。由此八事圆满八地准前应知。

  丑九九地修治

  无边诸誓愿,了知天等语,辩论如悬河,入胎最第一, 种姓族圆满,家属及生身,出家菩提树,圆满诸好事。

  第九地中有十二修治,谓由圆满九种波罗蜜多,无边大愿皆能成办,又能了知天等统统有 情言语差异,由得辩无碍解故说法谈锋无尽犹若悬河,阔别统统妇人不对为统统人共所称誉入 此母胎最为第一,若刹帝利若婆罗门种族圆满,若日亲若甘蔗等姓氏圆满,母等七族圆满,自 所教养令住菩提之家属圆满,若帝释天及人王等称誉而生,由诸佛及净居天人劝令出家,成绩 大菩提树,如巨匠之阿输他树,慈尊之龙华树,燃灯佛之诺瞿陀树。圆满十力等统统好事,由 此十二种修治,圆满第九善慧地,准前应知。

  子二释果位第十地相

  超越九地己,若智住佛地,应知此便是,菩萨笫十地。

  其中九地者谓指小乘八地及因位菩萨九地合为一菩萨地,前八地由智见而超,后一地由安 住而超,过九地已,其上第十地智,经说逾越九地安住佛地,当知彼便是十地菩隡。 若尔因位九地皆说修治,于果位十地何以不说修治而说十地之相耶?由第十地圆满以下诸 地之断智好事品种,故不别说也。 小乘八地者,谓声闻种姓地,预流向是居四双八单之最后智德名八人地。预流是断三结所 显之智德故名看法。一来是多别离欲所显住果之智德故名薄地。不照旧断下五分结所显住果之 智德故名离欲地,下五分结者谓三结及贪欲嗔恚。声闻阿罗汉果,是断上五分结所显小乘之智 德名已办地。上五分结者谓色无色贪,失举慢无明,余三声闻果前之三向,是声闻果向所余智 德故,同名一声闻地。独觉圣现观以是中乘现观故名辟支佛地。

  癸三别释对治资粮

  见修诸道中,所能取辨别,由减除彼故,说八种对治。

  大乘见道修道之中,由灭除所取能取八种辨别故,其对治资粮正行故亦说八种。

  辛四定出统统相智出生正行

  所为及对等,利无情无用,超二边出生,证得相出生, 统统相智性,道有境出生,当知此八种,是出生正行。 定能出生统统相智之净地瑜伽,是出生正行之相。界线唯在三清净地。差异有八,谓三种 所为事,通达统统法空性对等,能作无边无情长处,任运利他不加服从,此三种是心大之差异。 凌驾常断二边出生无住湼槃,永离统统所治证得统统所证为相之出生,此二是断德大之差异。 现证十法之终究智谓统统相智,能生统统相智之胜进道金刚喻定之有境(即能缘心也)出生, 此二是智德大之差异。如是总别八种出生正行,应知是名出生正行也。

  现观尊严论略释卷一终

  现观尊严论略释卷二

  道相智品第三 摄般若第二会二五卷帝释品至三六卷清净品

  戊二释趣彼方便道相智分二,己一释道相智之支分,己二释道相智之天性。令初

  调伏诸天故,放光令隐暗,境决议广泛,天性及奇迹。

  道相智因果自性三法随一所摄大悲任持之殊胜好事,是道相智支分之相,界线从觉醒大乘 种性以致佛地。 由如来天性之黑暗荫蔽欲色诸天异熟黑暗者,为令了知由摧伏其增上慢心故,乃能发心及 生道相智之智德,又为摧彼诸天增上慢令堪生道相智故。此显阔别生道相智之妨碍增上慢现行。 次明道相智唯发菩提心者乃生起故境各异决议。总谓统统无情皆可生道相智故云广泛。不求断 本身欲有诸漏为天性。成绩利他殊胜作用。是为道相智之五支也。

  己二释道相智之天性分三,庚一知声闻道之道相智,庚二知独觉道之道相智,庚三知菩萨 道之道相智。初又分二,辛一自性,辛二顺决择分因。今初

  道相智理中,由诸四圣谛,行相不行得,当知声闻道。

  由发心廻向通达空慧三法任持,为欲摄受声闻种性所应知之现观品种大乘圣智,便是知声 闻道道相智之相。界从大乘见道以致佛地。 道相智理者,即此品中四圣谛上无常等十六行相,由发心廻向真实不行得之空慧三法任持 门中,当知修此声闻道相。四谛无常等十六行相者,谓因缘生故无常,随懊恼业转故苦,无异 体清净之我故空,无自体之我故无我,是苦谛上之四相。是苦之基本故名因,数数生苦故名集, 招猛利苦故名生,与後水果作助缘故名缘,是集谛上之四相。是断除懊恼之离系故名灭,是寂 灭苦之离系故名静,是利乐自性之离系故名妙,是苦不再生之离系故名离,此是灭谛上之四相。 是趣摆脱之道故名道,是对治懊恼之道故名理,由现证之体性不颠倒行故名行,能从基本废除 苦及懊恼故名出。此是道谛上之四相。苦谛上四互相违,余三谛上四相义同。

  辛二顺选择分因

  圣声闻道中,由色等空故,空无别为暖,由彼无所得, 许为至顶位,忍位於色等,破住常等理,依於十地等, 由广说无住,即名第一法,由佛以现智,不见诸法故。

  了知圣声闻道之道相智因,有四顺决择分,谓色等胜义空故,通达空性与色等无辨别慧所 摄持之加行道即暖位。通达色等胜义无所得慧所摄持之加行道即顶位,通达色等於胜义中废除 安住常无常等理,此慧所摄持之加行道即忍位,依於十地者谓通达极喜地等胜义无所住如经广 说,此慧所镊持之加行道即世第一法。何以如是十地胜义无耶,谓十地是无,以佛世尊现知一 切法,于胜义中不见有十地故。 若尔此处之加行道与第一品所说之加行道,有反复失。答云,前品所说是为了知胜作声闻 之加行道。其中所说,是为令了知以通达空性慧摄持而修四谛无常等十六行相,故无不对。

  庚二知独觉道之道相智分三,辛一所依差异,辛二怎样了知彼道,辛三释顺决择分因。初 又分二,壬一正说,壬二断诤,今初

  盲目自证故,亦不依他教,是故当宣说,麟喻智甚深。

  由三别法(发心廻向空慧)任持门中,为欲摄受独觉种性所应了知之现观品种大乘圣智, 即知独觉道道相智之相。界从大乘见道以致佛地。言盲目者指独觉阿罗汉,此於最後偶然,不 须依仗他师传授自能证得菩提,其亦字者表於彼时自亦不必言语为他说法。此麟喻智当说较声 闻为甚深,非如声闻可依身教能了彼智,唯以身体现法术说法甚深智故。

  壬二断诤

  若谁於何义,欲闻怎样说,於彼彼彼义,无声如是现。

  独觉无声云何说法耶?如是说法无违,如有谁等所化无情,於多么义欲闻怎样行相言说, 即於彼等所化,有彼彼义,虽无声响亦如是现也。

  辛二怎样了知彼道

  远所取辨别,未离能取故,当知由所依,摄为麟喻道。

  当知麟喻道,由三法差异所摄,谓阔别色等外境所取辨别,未能阔别内识能取实执辨别, 就所依差异,是依独觉乘所摄法之法性为所依种性故。

  辛三释顺决择分因

  开阐假法性,无违相为暖,顶由达色等,无减等所显, 忍由内空等,不执色等故,色等无生等,相为第一法。

  了知独觉道之道相智因,顺决择分有四,谓开阐色等胜义中无名言中假有,不远法性,是 为暖位。顶位是由通达色等胜义无减等所显,忍位由通达内空等故了知色等胜义不行执。世第 一法,了知色等胜义无生等相。

  庚三知菩萨道之道相智分二,辛一见道,辛二修道。初中又二,壬一略标刹那,壬二广释 修相。今初

  由谛与谛上,忍智四刹那,说此道相智,见道具好事。

  现证空性慧所摄持之大乘谛现观,便是大乘见道之相。界线唯在大乘见道。 此说大乘见道人身中具大好事成功之见道,由依苦集谛及灭道谛上忍智四刹那而说故。

  壬二广释修相

  真如与诸智,无互能所依,故不许差异,广阔能干量, 无量无二边,住彼於色等,执为佛自性,无取无舍等, 慈等及空性,证得佛陀性,遍摄诸净法,除遣诸苦病, 灭除湼槃执,诸佛保卫等,不杀害生等,统统相智理, 自住立无情,所修救济等,廻向大菩提,是道智刹那,

  道相智所摄之见道中有十六刹那,谓苦谛真如与佛现证彼之智,於胜义中无相互能依所依 之性,於胜义中不许能所依差异现证无彼之大乘见道即苦法忍。广阔者谓色等由胜义实空法界 体性故,其能缘之般若波罗蜜多亦成广阔即苦法智。现证苦谛於胜义中能干量之量,是苦类忍。 现证苦谛胜义无量,即苦类智。此是苦谛四相。四中第一刹那是所治种子之真能治无间道,後 三刹那是从彼所治种子摆脱之摆脱道。以下诸相准此应知。现证集谛胜义无常断二边是集法忍。 住彼集法忍之瑜伽师,於色等上定执佛性实空,即集法智。现知集谛於胜义中无弃取等即集类 忍。修慈善等四无量之好事即集类智。此是集谛四相现证色等真实空之空性,即灭法忍。所修 善根能得佛果即灭法智。具足遍摄灭类忍中统统净法品种好事即灭类忍。具足除遣外界统统苦 害及内身统统病末路之好事即灭类智。此是灭谛四相。扑灭实执湼槃之戏论,即道法忍。安住道 法智之瑜伽师无为诸佛保卫之好事即道法智。能得断除杀生等十恶,遍知十善相统统相智之因 理本人安住亦安立他,此智即道类忍。所修救济等六度回向大菩提果,便是大乘见道道类智。 此是道谛四相道相智品此十六刹那一座无间而生故。

  辛二修道分二,壬一修道作用,壬二有作用之修道。今初

  遍息敬统统,能胜诸懊恼,怨敌不克不及害,菩提扶养依。

  由修大乘修道力故所失利利,便是大乘修道作用之相。界从修大乘修道第二刹那以致佛地。 大乘修道作用有六,起上诸道心得自由名遍扑灭,由摧慢故敬重善知识等统统众生,由不 随懊恼转有胜伏贪等诸懊恼,他诸怨敌不克不及侵害,此四是士用果。独立能办大菩提果是等流果。 修道位菩萨随所住处皆成可扶养处,是增上果。

  壬二有作用之修道分二,癸一有漏修道,癸二无漏修道。初又分三,子一胜解修道,子二 回向修道,子三随喜修道。初中又二,丑一正释,丑二成功。今初

  胜解谓自利,俱利及利他,当知此三种,各有下中上, 别别为三品,又以下上等,复各分为三,共二十七种。

  信解佛母(即般若波罗蜜多)为三利之基本大乘随现观,即大乘胜解修道之相。界从初地 以致最後心。 当知大乘胜解修道有三种,谓有自利自他俱利利他之胜解修道故。此三种胜解修道复各分 下中上三品,其下中下品,又各分为三种,谓下上品等。如是许胜解修道为二十七种。

  丑二成功

  般若波罗蜜,於诸胜解位,由三种九聚,赞事及歌颂。

  由修胜解修道之力所失利利,即胜解修道成功之相。界从修胜解修道第二刹那以致佛地。 若於教道果三种般若波罗蜜多修胜解时,佛以三类九品如其序次後後转胜,赞誉承事歌颂 令发欢欣故。

  子二廻向修道

  殊胜徧廻向,其作用最胜,无所得行相,不颠倒体性, 阔别佛福品,自性念行境,无方便无相,诸佛所随喜, 不系於三界,下中及下品,是余三廻向,生大福为性。

  能转自他随一善根令成大菩提之支分有辨别大乘随现观,即大乘回向修道之相。界从初地 以致最後心。 成绩殊胜廻向之修道位菩萨,具足最胜作用能转自他善根为大菩提之支分。此回向有十二 种,谓有胜作用之回向,於所回向物废除实执无所得行相之回向,於能回向心废除实执不颠倒 体相之回向,於回向者废除实执阔别之回向,於自善法与佛善法破执实好恶,名念经福德资粮 自性为行境之回向,於六度善法破执实好恶,名有善巧方便之回向,破执实三轮为无相廻向, 着名言中缘起如幻而缘佛地名诸佛随喜廻向,於名言中不廻向为三有之因名不系三界廻向,余 有下中上三品廻向出生广阔福德为性。

  子三随喜修道

  由方便无得,随喜诸善根,是其中所说,修随喜作意。

  於自他随一善根而修欢欣有辨别大乘随现观,即大乘随喜修道之相。界从初地以致最後心。 修道位菩萨之随喜,由名言中有所得之方便与胜义中无所得之伶俐二所摄持,於自他善根 深修随喜相应之净信,即此地方说大乘有漏随喜作意修道。此诸修道立为有漏者,是就有辨别 漏而立,非所治品之有漏也。

  癸二无漏修道分二,子一引发修道,子二清净修道。今初

  此自性殊胜,统统无作行,立法不行得,是大义利性。

  能立终究智德之大乘无漏随现观,即引发修道之相,界从初地以致十地。 引发修道就所相差别差异为五,谓此修道自体性,是无倒见色等实性之慧。若不由此慧摄 持,救济等余五度不克不及成佛,故是殊胜方便。此慧行相谓知统统法无胜义生,即於统统不起实 有作行。即由自性殊胜等之道,将通达诸法不行得之慧,安立於行者相续。令得终究义利广阔 之佛果,是大义利性。

  子二清净修道分四,丑一因差异,丑二境差异,丑三果差异,丑四自性差异。今初

  依佛及施等,善巧诸方便,此是胜解因,诸法衰损因, 谓魔所魅著,不信解深法,固执五蕴等,恶友所摄持。

  能立终究断德之大乘无漏随现观,即清净修道之相。界从初地以致十地。外缘密切诸佛, 内缘修行施等,及善巧方便止观双运,是於清净修道胜解之因或顺缘。此清净修道等法衰损之 因或违缘者,谓被魔所魅著及恶友所摄受,是外违缘,若种性下劣不克不及信解深法及根器下劣执 著五蕴等实有,是内缘违,此等即不生清净修道之因也。

  丑二境差异

  果法清净性,即色等清净,以彼二无异,不行分故净。

  梵衲果摆脱道,由自因无间道断垢之清净,彼境色等亦由彼垢断而清净,以由一种所治远 离所成之二种清净,自性无异,亦不行用异理,辨别令异,故说为一种清净。

  丑三果差异

  惑所知三道,断故为门生,麟喻佛子净,佛统统最净。

  声闻阿罗汉摆脱道,由自所治品之清净,即声闻门生之清净,以是唯断贪等懊恼所显之清 净故。独觉者为麟喻之清净,是断懊恼及断所取辨别一分所知障所显之清净故。圣位菩萨者, 为圣佛子之清净,是断懊恼障能取所取辨别三道垢所显之清净故。最极清净法界所出生之佛果 灭谛,即无上佛陀之清净,是统统种断懊恼所知二障及习气所显之清净故。

  丑四自性差异分二,寅一能否最清净之差异,寅二立佛清净为最清净。今初

  对治九地中,上上等诸垢,谓由下上等,诸道能清净。

  有作是念,此非说二乘清净之时,云何於此宣说清净之余而说佛与二乘能否最清净耶?答, 亦可述此差异,以於三界九地中对治修所断能取所取辨别上下品诸垢,其对治自性如其序次谓 大乘修道下上品等道能清净二障,二乘不克不及断二障故。

  寅二立佛清净为最清净

  由断诤门中,道能量所量,由是对等性,遍对治三界。

  佛清净为最清净者,由於能治所治序次断过门中,许大乘修道由能量之智与所量实空对等 性故,是能尽清净三界诸障之真对治故。 此处之诤者,谓下上等九种修道,断除上上等九种实执不该原理,譬如赢劣士夫不克不及摧伏 强力怨敌,於劣怨敌不须强力士夫。如是上品修道不克不及断除下品实执,断上品实执不须下品修 道故。答云无过,譬如浣衣,洗除粗垢不待勤奋,洗除细垢,须大劬劳,如是能治所治亦应理 故。

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