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般若波罗蜜多心经直说-憨山巨匠

心经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:憨山巨匠 [投稿]

此经题称般若者何。乃梵语也。此云伶俐。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到此岸。谓存亡苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔驰。起惑造业。流转生去世。苦果无量。不克不及得度。故云彼岸。惟吾佛以大伶俐黑暗。照破情尘。懊恼永断。诸苦皆尽。二去世永亡。直超苦海。高证涅槃。故云此岸。所言心者。正是大伶俐到此岸之心。殆非众人肉团贪图之心也。良由众人不知本有伶俐黑暗之心。但认贪图攀登影子。而以依靠血肉之团者为至心。以是执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念漂泊。曾无一念回光返照而盲目者。日积月累。从生至去世。从去世至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛贤人。能盲目本真伶俐。照破五蕴身心。原本不有。当体全空。故顿超此岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证秘诀而劝导之。欲使大家皆自醒悟。伶俐本有。贪图元虚。身心皆空。天下如化。不造众恶。阔别存亡。咸出苦海。至涅槃乐。故说此经。经即贤人之身教。所谓终古之常法也。

自由菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度统统苦厄。

菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度统统苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以伶俐观。返照五蕴表里一空。身心天下洞然无物。突然逾越世出人间。永离诸苦。得大自由。由是观之。菩萨既能以此得度。足知大家皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸大家也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有伶俐黑暗云云广阔闭塞。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之扳连。人我黑白之强辩。穷通得失之较计。贫贱富贵之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。

舍利子

佛门生之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛门生中。居伶俐第一。而此般若秘诀。最为甚深。非大伶俐者不克不及意会。故特告之。所谓可与智者道也。

色相同空。空相同色。色便是空。空便是色。受想行识。亦复如是。

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身大家执之以为己有。乃巩固贪图之所固结。所谓我执之基本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。原本不有。当体全空。表里洞然。不为此身之所覆盖。则存亡去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色相同空者。此句破凡夫之罕见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚伪不实。为生老病去世四相所迁。念念不绝。以致老去世。终究无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元相同于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色相同空。谓色身本相同于真空也。空相同色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不断。由不达三世因果报应之理。乃谓人去世之后。清气去世。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟云云说。则绝无报应之理。而作善者为白费。作歹者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之景况。此正谓去世而不亡者。乃循环报应之理昭然也。而众人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依释教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了存亡如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如监狱。厌四生如枷锁。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空相同色。谓真空本相同于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。统统幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空相同色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豪迈之空也。又恐众人将色空二字话为两橛。不克不及对等一如而观。故又和会之曰色便是空空便是色耳。苟云云观。知色相同空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空相同色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度惹事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空对等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成二心无智无得。此则逾越菩萨而顿登佛地此岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成摆脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。此岸非遥。只在当人一念观心成绩耳。云云之法。难道甚深者哉。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

此又恐众人以生灭心。错仔细空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。便是真空实相。逐个皆离此诸过也。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。以致无认识界。无无明。亦无无明尽。以致无老去世。亦无老去世尽。无苦集灭道。无智亦无得。

此乃通释般若以是离过之意。谓般若真空以是永离诸过者。以其中清净无物。故无五蕴之迹。不光无五蕴。亦无六根。不光无六根。亦无六尘。不光无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不光无凡夫法。亦无贤人法。以四谛十二因缘六度等。皆出生三乘贤人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老去世。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老去世尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不光无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之伶俐能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为终究耳。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐惧。阔别颠倒空想。终究涅槃。

良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然统统诸法本皆空寂。若依情想辨别而观。则心境缠□。不克不及摆脱。到处贪著。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非摆脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无存亡可怖。故云无有恐惧。既无存亡可怖。则亦无佛果可求。以怖存亡求涅槃。皆空想颠倒之事耳。圆觉云存亡涅槃犹如昨梦。然非般若圆观。决不克不及离此颠倒空想之相。既不克不及离颠倒空想。决不克不及终究涅槃。然涅槃亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅槃耳。菩萨修行。舍此决非真修也。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除统统苦。真实不虚。

谓不光菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱存亡懊恼之魔。故云是大神咒。能破存亡永夜痴暗。故云是大明咒。世出生间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生统统无量好事故。世出生间无物与等。惟此能等统统。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若即是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能缄默奉行者。无未定胜。般若能破存亡魔军决胜云云。又如甘露。饮之者能不去世。而般如有味之者。则顿除存亡大患。故云能除统统苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决议修举动要也。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

由其般若实有除苦得乐之功。以是即说密咒。使人默持。以取速效耳。

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若以是收功之速者。乃大家本有之心光。诸佛证之以为法术妙用。众生迷之以作贪图尘劳。以是日用而不知。自昧本真。枉受辛劳。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则存亡情关突然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出存亡者。舍此决无舟筏矣。所谓滚滚苦海中。般若为舟航。冥冥永夜中。般若为灯烛。今夫人者。奔走险道。众多苦海。甘愿而不求此者。吾不知其所归矣。固然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不克不及用。况小丈夫哉。

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    坚信于佛及佛法,亦信佛子所行道。及信无上大菩提,菩萨以是初发心。

  3. 醒悟人间无常才干逐步阔别存亡循环醒悟人间无常才干逐步阔别存亡循环

    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第一醒悟:人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

  4. 佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪

    六道众生其心不偷,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳;偷心不除,尘不行出。纵有多智,禅定现前,如不时偷,必落正道,下品精灵,中品妖魅,上品邪人。

  5. 天神夜访佛陀讨教问答!天神夜访佛陀讨教问答!

    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

  6. “色”和“空”的真正干系“色”和“空”的真正干系

    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  7. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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