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般若波罗蜜多心经讲记-妙境法师

心经 | 宣布工夫:2014-02-17 | 作者:妙境法师 [投稿]

般若波罗蜜多心经讲记-妙境法师

  玅境长老于一九八三年宣讲

一、媒介

  我们学习《般若波罗蜜多心经》的第一次。《心经》在中国释教界里边,是盛行最广的一部经,讲的人也特殊多,它的讲明也许多,但是这一部经在佛法里边,它是属于深义的一局部,不是粗浅的。自己并没有听人讲过,这一次,如今无机会叫我来讲,也便是即是叫我学习一遍。

  那么我参考的书,次要的有四种,便是静迈疏、窥基幽赞、贤首略疏,和古代的印顺法师的讲记。静迈这位盛德,他是同玄奘法师统一个时期的人,玄奘法师从印度返来当前,开端翻译经的时分,在全中国选出来十一位盛德,给玄奘法师作翻译经的助手,那么静迈法师是此中的一位,可以晓得这位盛德是很有成绩的一位。

  第二种是窥基法师的《幽赞》,窥基法师在中国释教的名誉很高的,他是法相谁识宗的,普通地说便是所谓祖师,玄奘法师当前,唯识宗的祖师,他的著作许多。但是他在玄奘法师的门生里边,他照旧年老的一位,复杂的说,他是贞观二十二年,那一年十七岁,出家沙弥,拜玄奘法师作僧人的,但是他很快的很有成绩,就参与玄奘法师的译经。

  他和静迈法师比拟,静迈法师是老资历了,年岁也大,但是头脑上看,应该说都是唯识的头脑,以是在中国释教史上,也有把静迈法师看成玄奘法师的先生,也有这么样写的。但是静迈法师《心经》的疏,我们读他的疏,觉得到他关于《漂亮智论》也是很熟的,以是说他固然说唯识宗的头脑,几多也有龙树菩萨的滋味。

  那么第三种是贤首《略疏》,华严宗的祖师:贤首国师,这是了不得的盛德,他也有《心经》的讲明,这是第三种。第四种便是如今的印顺法师有讲记,印顺法师他是龙树菩萨的头脑,固然他也没有遗忘全部的佛法。那么其他的《心经》的讲明许多许多的,固然我偶然间也会去读,那么我固然没有听过人家讲,但是我从这几部著作上去学习,我学习完了,我向列位复讲,便是如许子的一种讲法,以是我讲的也算是有簿本谈,不是随意胡说。但是也不免会有错误,盼望列位觉察我有错误,也盼望可以通知我,我也十分欢送的。

  在没有正式讲《心经》曩昔,我想先复杂的引见释教的粗心,我盼望如许能协助我们关于《心经》的媾和听,容易理解,容易讲也容易理解。我怎样样引见呢?引见的方法各有差别,有的人把它综合几条把它阐明,我如今不那样子,我想由少而多的

  这么样讲。

  我们浅白一点说,便是林林总总的事物,都可以名之为法,都可以如许讲,在佛法外面,特殊的界说,这个「法」字的意思,它自身有法则的意思,便是它自身有一个界说,老也稳定,那么我们的眼耳鼻舌身意,同它打仗的时分,我们能有一个看法,具有如许的条件就名之为法。如今我写这个字的意思,便是用它来代表一切一切的事物,用一个字来说,便是法。

  如许子说完了当前,再给它一个分类,我想分两类,分两类是什么呢?便是无为法、有为法,一切的法外面,把它分红这么两类。怎样叫做无为法呢?是但凡偶然间性的,有空间性的,它占据一个位子的,它是有生灭的变革的,这就叫做无为法,它原来没有,有了干系,有了什么样的条件,它呈现了,呈现了,颠末了一个工夫,或长或短,它又扑灭了,那么这就叫做无为法。

  在佛法外面现成的话,便是是但凡有生、住、灭的景象的,便是无为法。生便是它呈现了,原来它没有,如今有了,那叫生;住便是它存在,持续的存在了一个工夫;灭便是它扑灭了。这个存在里边,此中包括着变革的意思,假如它没有变革,它就不会扑灭的,不会清除的。那么有生住灭的景象,都叫做无为法。

  有为法便是和无为法相反的,没有生住灭的行相,就叫有为法。譬如说这个声响,我们语言的声响,没有语言的时分,这个声响没有出来,一语言的时分,有了声响,随说,随生随灭,它不常住,这叫无为法。那么有为法呢,便是基本也没有生,以是也没有灭,基本就没有生,以是也不生,也就不住,也就不灭,那么那就叫做有为法。有为法的这个法里边的事变许多,我们等一下子再说。

  如今持续的再说无为法的意思,无为法里边又分红两种,那两种呢?便是有漏法、无漏法,分红这么两种。怎样叫做有漏法呢?漏这个字怎样讲呢?这个漏,我们通常讲,我们装这个一个盆,外面放水,但是这个盆有破绽,这个水就流出来了,它就漏水,这个漏字可以如许用。那么在有漏法外面这个漏字,也有如许的意思,一个是漏出来的意思。我先说一个比方来表现这个漏的寄义。比方人,这个比方不大难听,比方人生疮,身上生一个疮,肿起来很大,它熟了,它就往外流脓、流血,那么这叫做漏,这便是漏的意思。

  在佛法外面用这个漏字怎样讲呢?说我们人哪,拿我们人作根本来说,我们人有眼耳鼻舌身意,有这六个局部,眼耳鼻舌身意,有这六个局部。这六个局部同里面的地步打仗的时分,眼瞥见色的时分,瞥见这些形相的时分,瞥见这些物相的时分;这个耳听见一些声响的时分;鼻嗅到什么香、臭的滋味的时分;舌,我们尝到什么悲欢离合滋味的时分;这个身,我们觉得到冷,觉得到热,觉得涩、滑、轻、重,有种种

  觉得的时分;这个心,思想林林总总地步的时分。这个眼耳鼻舌身意,打仗到色声香味触法的时分,我们的心不是不动的,内心面就会有海浪。像这个水,风吹来的时分,水就有海浪。

  色声香味触法这个风,一吹到我们的眼耳鼻舌身意的时分,也有海浪,有什么海浪呢?便是有懊恼,不是爱懊恼,便是瞋懊恼。我欢欣,或是我愤恨了,林林总总的懊恼。那么从眼耳鼻舌身意里边,就流出来许多许多的懊恼,这便是漏的意思,这是有漏。那么再加一点意思来讲呢,是但凡由懊恼生起的事变,都叫做漏。这个事变又能生出来懊恼,便是在佛法上讲,我们这个生命是由懊恼来的,这个懊恼形成了我们这个生命当前,我们这个生命又会出来懊恼,由懊恼生的,又会去生出懊恼,如许意思的,都叫做有漏。

  那么谁有这种条件呢?这个有漏法,便是一个三善道,一个三恶道。三种善道,这三种是比拟好的,便是天、人、阿修罗;另有三种是欠好的,便是天堂、饿鬼、畜生这三种。

  人,便是我们的身份名之为人。天,是比我们好得多,他的福德很大,有法术,有黑暗。我们自身要假藉太阳的黑暗、玉轮的黑暗、灯的黑暗,这个天,他不必,他自身这个身材能收回黑暗来,他有许多的法术,天眼通、天耳通、二心通、宿命通、神足通,天上的人都有这五种法术,生存很高兴、很自由的,寿命也比我们长,这是天。

  阿修罗也是一种福德很大的,和诸天的福德一样,但是阿修罗这团体,品行不如诸天,阿修罗这个好胜的心思很强。佛活着的时分,解说佛法,说四念处,他要说五念处;佛说三十七道品,他要说三十八道品,他总是不随顺,他常和诸天妥协,他和诸天便是总是不合错误。

  在《大毘婆沙论》上说,说这个释提桓因是忉利上帝,我们中国这个玄门说有玉皇大帝,就相似这个释提桓因。这个释提桓因的第一个夫人便是阿修罗王的女儿。这个阿修罗他有点特殊,阿修罗外面的男子,十分漂亮,但是阿修罗外面这个女人比天女还要美,以是释提桓因他要娶阿修罗王的女儿作第一夫人,也由于这个干系,相互有些懊恼。诸天常和阿修罗作战,有如许事变。不外我们也没有瞥见阿修罗什么样子,也没有瞥见天什么样子,我们只是在经籍上,佛这么说,固然佛是贤人,无所求于我们,固然绝不会有谎言的。

  人,便是我们如今的这种地步,有的状况好一点,有的状况不那么抱负,伶俐高一点,低一点,也种种的差异的。其次便是天堂、饿鬼、畜生,这个畜生我们能瞥见一局部,有飞鸟,有牛、有驴、有蛇、有山君,这都是。畜生的天下,也是很苦的地步。

  天堂和饿鬼我们没有瞥见过,有的人,他的眼睛有点特殊,能瞥见鬼。天堂是特殊苦末路的一种人,饿鬼里边和畜生里边,有的也十分苦末路,有的稍好一点。这个鬼神,普通说神和鬼一样,大福德的鬼便是神,一点福德没有的便是饿鬼,饥饿,没有饭吃,也没有水饮,很苦末路的。

  这个三恶道、三善道,这个善恶两个字,就表现他们的缘由,为什么他们状况好一点,为什么他们状况欠好,便是他原来做过坏事,他原来做过恶事。有好因,有好果;有恶因就有恶果。但是释教里边的原理,这六条路途,以人为本。我们人做坏事,我们会生天,到天上去享天福;我们的坏事做得不非常的抱负,可也做了许多的坏事,就到阿修罗道去。另有做了许多的坏事,但是懊恼很大,到龙道里边去。这个龙的福德也是很大的,但是牠有许多苦末路。那么便是我们做坏事的时分,此中混合一些懊恼,以是你有如许的因,也就有如许的果报。

  此中这个神也是,我们做了许多的坏事,此中也有些不正常的中央,就作鬼神,有福德的神;光是做恶事,便是到天堂去了,到饿鬼去了。以人为基本的,天然了罪,到三恶道;我们做了好事,做了坏事,就在三善道。不论是善也好,是恶也好,都是有懊恼的,以是都是有漏法。这个有漏的这件事,这三个字的名词,不要说太多,就复杂说这么多。

  第二个名字:无漏法。怎样叫做无漏法呢?那么和方才的意思相反,没有懊恼的,那便是无漏法。这个没有懊恼的无漏法是谁呢?谁有这个条件呢?辟支佛、阿罗汉、佛这三种贤人都是无漏的。我们通常念:文殊师利菩萨、普贤菩萨、南无大慈大悲观世音菩萨,许多许多的菩萨,这个菩萨也应该算在内。菩萨和佛,菩萨是因,佛是果。说佛,就包罗菩萨在内;说菩萨呢,佛也在内,以是便是说三种就可以了。

  辟支佛,这个辟支佛是印度话,中国话翻译作独觉,孤单的独,独自的独,独立的独,醒悟的觉,独觉,便是他是呈现在没有佛,没有佛法的天下,他本人就明确佛法了,他就成为贤人了,有法术,有广阔的法术,以是叫做独。独便是他本人的意思,不需求他人教诲,没有教师,他本人就乐成了,以是叫独觉。

  那么这个阿罗汉便是呈现在有佛的天下,有佛法的天下,要有教师教诲,我跟你学,我才高兴的修行,这时分才成为贤人的,那么这便是阿罗汉,能撤除了懊恼。这是两种。

  辟支佛这个事变,他叫独觉,他为什么不需求有教师,他怎样会本人就能乐成,就可以醒悟佛法,能成为贤人呢?便是他曩昔有过种植,他在这个生命曩昔见过佛,修学过佛法,并且还种植了许多许多许多的,不外他这个成为贤人的因缘,是在无佛、

  无佛法的时分成熟的,从他这个时分来讲呢,以是称为独觉,是如许意思。

  在佛法外面讲,没有无因缘而会有果的,没有这回事变。那么第三种便是说佛,佛也是本人独觉,不需求有教师的,他本人修行乐成的,但是也是好久好久好久的种植,最初不必有教师,他就成佛了。那么和独觉有什么差别呢?独觉这团体,固然不需求有教师他能成为贤人,他便是本人成为贤人,他能够还可以长处了他四周的人,多数人,他不克不及像佛如许子,在这个天下上树立释教,树立一个宗教,有许多许多的门生,教养许多许多的人置信佛法,这个辟支佛不克不及如许子,这是不克不及的。

  其次呢,佛的伶俐是广阔的,雕虫小技,终究圆满的,那辟支佛、阿罗汉都不克不及比。那么这三种都是贤人,都是没有懊恼的,固然都是没有懊恼,但是佛的伶俐最深邃,好事最圆满,都是没有懊恼,都是无漏的。那么这个有漏同无漏加起来,都是无为法,都是有因缘和合,都是要发明,然后才会呈现的,这是因缘有的,否则不会有的。

  那么这个有漏法同无漏法比拟起来,和这个有为法有什么干系呢?我方才说这个法外面一种是无为法,一种是有为法;无为外面,一个有漏法,一个无漏法,那么这两种和有为法有什么干系呢?我们复杂地说,这个阿罗汉也好,辟支佛也好,佛也好,他们为什么没有懊恼,为什么他能成为贤人?他们便是学习这个有为法而成绩的。我们读《金刚经》上说:「统统贤圣皆以有为法而有差异」,便是他们都是学习有为法而成绩的。

  这个三恶道、三善道的有漏法,便是不学习有为法,疑惑了有为法,以是他不克不及成为贤人,便是在善恶里边流转,或许到天上去,或许到人世来,或许到三恶道去,便是在这里一升一沉,一善一恶;有的时分苦末路,有的时分高兴,便是如许子变化。佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉的贤人,他们学习有为法乐成了,永世的平稳、自由,没有苦末路,把这个三恶道、三善道这个苦末路的地步完全的扑灭了,以是他是贤人。

  假定有人问:佛法是干什么的?学习佛法有什么益处呢?在这个中央复杂的可以看出来,便是除灭了三恶道、三善道的苦末路地步,能成为贤人,这便是佛法的益处,佛法的益处便是在这里。

  我们如今想要学习的这个《般若波罗蜜多心经》,在这个中央是属于那一局部呢?是无为法?是有为法?是有漏法?是无漏法?《心经》说的原理便是在无漏法里边,无漏法里边,而是佛这一局部的。在阿罗汉、辟支佛,不是他次要的长处工具。

  般若波罗蜜是成佛的秘诀,成佛的办法,也间带的能长处阿罗汉、辟支佛的。你想要成阿罗汉、成辟支佛,也要学习般若波罗蜜;你想要成佛,也要学习般若波罗蜜。但是般若波罗蜜次要是成佛的,这个辟支佛、阿罗汉是他主要的长处工具,不是次要的。

  无为法

  有为法

  我们从这个大约的说法画一个图,最下面是一个法,双方是一个无为法,一个有为法。那么学习有为法,就成为无漏法了;我们疑惑了无漏法,就成了有漏法。我们如今都在有漏法里边,都在有漏的地步里边运动。我们能打仗释教,学习般若波罗蜜,我们便是对向于无漏法,对向于有为法,对向于佛的谁人偏向去了。

  我们如果学习这个《般若波罗蜜多心经》有什么益处?从这个表上可以看出来,方才说这个可以画成一个表。没有正式讲《心经》之前我想讲的这一段,到此为止。

贰、释经题

  那么我如今就开端讲《般若波罗蜜多心经》的标题,讲这个标题,标题讲完了,就讲翻译经的人――玄奘法师,第三段正式讲经文。

一、般若

  〔一〕、总说般若

  《般若波罗蜜多心经》,这个标题我先讲「般若」两字。般如果印度话,中国话便是伶俐的意思。这个伶俐,方才我们这个表,有个大约的分际,有个界限,它是属于无漏的,属于贤人的伶俐,属于佛的伶俐,但是没有成佛曩昔便是菩萨,以是这个般若波罗蜜,是佛的伶俐呢?是菩萨的伶俐呢?这是菩萨的伶俐,他圆满了当前便是佛的伶俐。

  这表现它不是人间上的伶俐,不是三恶道、三善道的伶俐。这个三恶道、三善道,此中在三善道里边也是有智能的。鬼神界、诸天也有伶俐的。我们人世的人,为了生存的事变,或许是为社会上的事变,为国度的事变,总是得要去忙,做许多事,那么除了一多数人专门做学问,其他的人都不克不及分心做学问,那么是差别的。

  诸天,他们没有生存的担负,大梵天王、色界天、无色界的人、欲界天人,他们没有生存上的事变,他们也不克不及闲着的,有许多事,便是他们也会做许多事,也会读许多书。我看玄奘法师传,提到《阿毘达磨俱舍论》的事变,那下面说鬼神界还要学这个《俱舍论》。说我们人世的释教徒,在印度许多的释教徒要学习《俱舍论》,便是鬼神也要学,可见这个《俱舍论》,它的珍贵是如许子。

  那么诸天有置信佛法的,也是学习佛法的。我们人世的人,释教徒欢欣学习佛法,诸天也欢欣,置信佛法的诸天会欢欣。也有不置信佛法的诸天,他们别的也有经籍,也是都在学习、念书的,也有许多事,以是他们也是有很大伶俐的,但是除了佛法以外,都属于人间的伶俐。

  这个人间人,尤其是人世的事变,林林总总的伶俐也都是很紧张,没有那种伶俐,这个天下上乱得更凶猛了。但是固然有伶俐,这个人间上照旧搞欠好,以是需求有宗教。那么如今讲的般若波罗蜜的伶俐,不是人间的伶俐,是佛、菩萨的伶俐。

  如今讲这个般若,我想分两局部讲,一局部是总说,第二局部别说。总说,说一个粗心;别说,再离开几段讲。总说怎样讲法呢?《大智度论》龙树菩萨有一个表明,《大智度论》上龙树说:「诸菩萨从初发心,求统统种智,于此中间,知诸法实相慧,是般若波罗蜜」,玄奘法师翻译,他加一个「多」,般若波罗蜜多;鸠摩罗什法师他翻译,能够「多」字谁人音,他没有写,略去了,意思一样。「诸菩萨」,许多的菩萨。

  菩萨有两种,一种是凡夫的菩萨,一种是贤人的菩萨。我们平凡人,我们平凡这个凡夫,我们置信了佛法,我们觉得佛法很好,深心的置信,深深的置信,我们情愿成佛,我们有如许坚决的信愿,不是容易变化的,你真能有如许的意愿,你便是菩萨,那么这便是凡夫菩萨。从这里开端,你持续的修学佛法,你成为贤人了,那么谁人时分你就不是凡夫菩萨,是圣位的菩萨。

  如今这个文上说:「诸菩萨」,许多想要成佛的人,他从凡夫的时分,「发心」便是发愤,他发愤,立什么意愿呢?便是想要成佛,想要成佛,也便是说求统统种智,这个统统种智便是佛的伶俐,佛的伶俐是一无所知,以是叫统统种智。

  「种」有一个门的意思,这个门是什么意思呢?譬如说一个屋子有许多门,从这里一个门也能入到屋子里,从谁人门也能,从谁人门也能。我们想要到纽约去,从南方也可以去,北边也可以去,工具南北,许多许多的路途都能去。佛的伶俐便是通达人间上统统统统的事变,他是许多许多门的。

  我们举一个例子,我们从形相这一方面去通达许多许多的原理,我们从声响这一方面也能通达许多许多的原理;我们从工夫,一九八三年十月二十二日午后四点钟,这是个工夫,从工夫上能通达许多许多的事变。我们说一个庸俗的话,这个算命老师,从你的年、月、日、时,能推算你曩昔怎样回事,当前怎样回事,说出许多许多事,每一团体的年、月、日、时差别,以是每一团体的状况也差别。从工夫上能推知许多许多的事变,工夫上,便是这个平地,它有多高有多大,什么形相,佛能从这个中央也能通达许多许多的事变;佛能从人的状况外面能通达许多的事变,从天、鬼、菩萨、阿罗汉,林林总总的情况能去明白。我们中国,大约是唐朝,从印度来一个出家人,到中国来,他说他的鼻子和我们的眼睛差未几,我们眼睛念书,子曰:「学而时习之,不亦乐乎」,可以读,从笔墨上能明确原理,要应用眼睛,他不必,他能应用鼻子就可以,那么我们中国人不置信,实验实验你,拿中国的《易经》给你,你说说什么原理。他就拿过去,鼻子一闻,说是这外面有一种滋味,他说这外面有一股玄味。便是人间上色声香味触法,天、人、阿修罗,林林总总的事变,以致一朵花,许多许多许多的学问,每一个门,都能有无量无尽的原理的,佛都具足这种伶俐,这叫统统种智。那么其他的人不可,不具足,以是也不是佛。

  从初发心的菩萨,他欢欣失掉佛的伶俐,他立下这个意愿到成佛,「于此中间,知诸法实相慧」,通达统统法真实的状况,我们不晓得。譬如说我是远视眼,我不是撒谎话,不是谈笑话,我是远视眼,我昨天晚间看玉轮,我本人晓得,便是看得不合错误,玉轮很光,我瞥见谁人光有十字,有个十字,固然我近来念书也多一点,便是我没有瞥见玉轮的原形,我瞥见是看错了嘛。便是我们凡夫的肉眼不克不及晓得统统事物的原形,不晓得,佛晓得,以是「知诸法实相慧」,晓得统统法原形的伶俐。眼睛有病,瞥见统统事物都看错了,这比方凡夫的肉眼瞥见事物,许多都看得不合错误。佛的慧眼、佛眼看得对,瞥见事物的原形,你看得对了,你的伶俐准确了,你就没有错误了,没有错误了,你就没有苦末路,就平稳、自由了。以是「于此中间知诸法实相慧,是般若波罗蜜」。什么叫般若波罗蜜,便是晓得诸法真理的伶俐,就叫做般若波罗蜜。

  〔二〕、别说般若(五种伶俐)

  1、笔墨般若

  我如今别说,把它分红几段来说。我把它分红五段,便是说有五种伶俐,五种般若波罗蜜。五种般若波罗蜜,那五种呢?笔墨般若、实相般若、教行般若、实智般若、方便般若这五种。

  什么叫做笔墨般若呢?笔墨便是我们读经书这个笔墨,怎样叫做笔墨般若呢?我们从佛听法,听佛说般若波罗蜜的原理;或许从佛的门生、佛的先生听般若波罗蜜的原理;或许是从释教的般若波罗蜜的经典,去读般若波罗蜜,去学习般若波罗蜜。这些都叫做笔墨般若,这个笔墨怎样能算是般若呢?由于它能表达般若的原理,以是叫笔墨般若。

  有一个现成的句子,「如是所闻,清净章句,能令般若实义,得开晓故」,以是叫笔墨般若。如许讲便是像《般若波罗蜜多心经》,「经」这个字,便是这么回事,这个「经」便是笔墨般若。我们如许讲,笔墨般若这个名词的意义很狭窄,就限于经籍的笔墨,限于表达般若真义的笔墨,叫做笔墨般若,但是真实来说,笔墨般若的意思很广很广的。

  露台智者巨匠在《摩诃止观》外面,他有几句话,智者巨匠在《摩诃止观》上讲:「众买卖钝,玄览则难」,这个话怎样讲呢?笔墨般若并不限于白纸黑字就叫笔墨,不是那么回事的。平地、流水,鸟语、花香,都是笔墨般若,这统统统统的事变,都能表达般若的原理的。方才说这个独觉,我讲一个独觉的事变。经上说有国王,这个国王他吃完午饭,苏息一下子,苏息完了,他觉得身上有点痒,有点痒,他就叫他的这些女冤家,他这个第一夫人、第二夫人给他挠痒,挠,不是一团体,但是他这个女冤家手带动手镯,带着,手在动的时分,这个镯相互碰到就有声响,等挠完痒的时分,各人停上去了,这个国王就成辟支佛了。

  他怎样成呢?二心里想这个声响,这个手镯相互的震动收回声响,比及这些不相互碰的时分,这个声响就没有了,他就从这个中央就醒悟诸法实相。便是声响的终身一灭,这外面有诸法实相的原理,他从这个中央能醒悟,就成贤人了。他成贤人,由于曩昔种植的善根深沉,他立即地以广阔的法术,国王不做了,就飞到山林外面去,有如许的事变。

  以是笔墨般若不限于白纸黑字,不限于《般若波罗蜜多心经》,也不限于六百卷的《大般若经》,一切统统的色声香味触法,一切统统的地步,都是笔墨般若。但是「众买卖钝」,我们人间上的存亡凡夫的心很痴顽,没有那么大的伶俐。「玄览则难」,你从这些生灭变革的地步上,看不到诸法实相,不晓得,看不见,很好看见,不容易啊!

  「眼依色入,假文则易」,我们这个眼睛读一读《般若波罗蜜多心经》,读一读六百卷的《般若波罗蜜经》,或许能明确几多。说把这些佛法都束诸高阁,我本人坐在那边去醒悟诸法实相,很难,很难的。以是「众买卖钝,玄览则难」,不容易啊,「眼依色入,假文则易」。耳因声入,这个耳因声入,说我们本人读一读《般若波罗蜜经》,或许听人讲一讲,那么耳则「假文则易」,声响便是有笔墨的声响,你记载出来便是笔墨,那么比拟容易,以是照旧得要从笔墨这一方面去入,否则的话不容易。

  由于如许的干系,以是佛菩萨大慈大悲,他不弃舍笔墨,要应用笔墨来表达般若的原理,表达这个有为法的原理,我们就容易,也不是决议就能懂,比拟容易,以是则有笔墨般若。这个禅宗外面说:「不立笔墨」,这句话看人家怎样样表明,看怎样样去体会这个话的意思。这是笔墨般若,也便是《般若波罗蜜多心经》,这个「经」字这个话的意思。

  2、实相般若

  第二个便是实相般若,这个实相般如果什么呢?方才说:「知诸法实相慧」,便是真理的意思。在《般若经》外面讲,讲这个实相的意思便是统统法终究空的意思,就叫做实相。这个原理,我们到《心经》的注释外面再讲,如今不要说。

  这个实相的原理,它不是伶俐,为什么说它叫做实相慧?为什么叫做实相般若呢?《大般涅槃经》上有一句话:「无明显者,则终究空」,「无明显」这句话是说什么呢?「即终究空」,说终究空的原理。终究空怎样能算是「无明显」呢?方才说诸法实相,实相便是终究空。终究空这个实相的原理,它是没有伶俐,外面没有伶俐,统统法终究空,终究空只是个原理,是有为法,外面没有伶俐。明便是伶俐的意思,这个终究空没有伶俐,终究空叫无明,无明嘛,为什么又说第二个明呢?是「能生明故」。这个终究空它不是伶俐,它没有伶俐,以是它叫无明,无明怎样又阐明呢?「能生明故」,这个终究空能生出来伶俐,能生出来伶俐的黑暗。怎样样生法呢?是「要缘如义,智方生故」。

  我们如今没有般若波罗蜜,我们如果想要有,要怎样样有法呢?我们根据笔墨般若讲的这个实相的原理,去思想、去察看,你常如许子,你的般若波罗蜜就生出来了,就生出来伶俐了。我们想要作大夫,我没有学过作大夫的原理,我不会作大夫,但是你常读这个大夫的书,到学校里学,经常学,经常学,结业了,又练习几多年,你就作大夫。这个原理一样,你没有这个终究空的伶俐,你经常的思想,经常的学习,就来了这个智能,固然这是复杂的这么说,此中另有许多事的。以是叫做「无明显」。如今说实相般若便是这个意思,实相这个原理是没有伶俐的,但是它能生出来伶俐,以是就称为实相般若。

  有了笔墨般若,笔墨般如果表达实相般若的笔墨,实相是笔墨所表达的原理,一个是能表达的,一个是所表达的,能所的差别。那么我们读《般若波罗蜜多心经》,和别的的般若经,读这个笔墨,外面就有实相般若的意思在外面,为什么还要立一个实相般若呢?

  我们读《法华经》有<比方品>,《法华经.比方品》外面说一个火宅的比方。便是一个屋子动怒了,外面的火、里面的火烧得很凶猛,烧得很凶猛,屋子外面有人,另有许多别的的植物。那么火一烧,植物外面有两类,一种是晓得动怒了,要往外跑,有的还不晓得跑。那么跑,怎样样跑呢?得要从门,要有门才干跑出去,要找这个门,找到这个门就跑出去,跑出去了,就清冷了,没有火燃烧的热末路了。

  这是一个比方,比方什么呢?比方我们统统的存亡凡夫,三善道、三恶道这六道的众生,所寓居的这个中央,欲界、色界、无色界都在内,都是火宅,外面都是有懊恼火,有无常火,有许多许多的火。那么有人醒悟了这个火欠好,想要分开这个中央,到贤人那边去,要怎样样去呢?也要找一个门。

  什么是门呢?便是释教,释教是门,释教是出火宅的一个门。什么是释教呢?便是佛说的这些言语笔墨的原理,这些笔墨经籍,我们从这里学习可以出离火宅。

  从比方上看,我们这个屋子动怒了,我们找到这个门就可以出去了;说如今这个经籍便是火宅的门,我们如今失掉这个经籍了,我把《金刚经》能背上去,《金刚经》我背上去了,我也得了门了,《金刚经》这是门,是释教的火宅门,我还没有出火宅啊,我照旧有懊恼。从这里看出来,我们只是失掉笔墨的般若还不敷,要有实相般若,你失掉实相般若了,你才失掉释教这个门,你才干出离这个火宅的。

  初果的须陀洹,他是失掉实相般若的一局部,初开端见到实相的原理。大乘的菩萨初欢欣地,初开端见到实相的原理,他是失掉这个门了,开端出去,还没有完全摆脱

  以是光是笔墨还不敷,你要加上一个时期的工夫,从笔墨外面失掉实相才行的,你才干够失掉出火宅的门。以是从这个中央看,便是有笔墨般若,还要有实相般若,两个也是不相离的。实相般若我就复杂的说到这里,固然这个实相般如果我们初开端学习佛法的人,从笔墨上要去醒悟这个实相。有人说我不晓得玉轮在那边,别的一团体用手指说:玉轮就在那边。他谁人手指便是笔墨般若,真实的谁人玉轮便是实相般若。你若从这个手指的这个偏向,去看这个玉轮,便是从笔墨般若谁人中央,去学习实相般若,如许子。以是需要立两个般若。

  3、教行般若

  第三个伶俐便是教行般若,怎样叫做教行般若呢?这个教,方才写过了,便是包括着后面的的笔墨般若,和实相般若在内,都叫做教。底下这个「行」,这个行,便是又学习,又修行,都叫做行。这个行,是走路的意思,我从这个中央走到那边,便是我们从凡夫这个中央开端学习,向贤人那边走,以是叫做行。怎样样去行呢?「从闻思修,得无生忍」,便是这个意思。从闻思修,得无生忍;或许说:从闻思修,入无生忍。《楞严经》说是:「从闻思修,入三摩地」。

  我们从《般若经》上的原理应该是如许说:「从闻思修,入无生忍」,便是方才说,我们开端要听闻,或许是读诵,读诵《般若波罗蜜多心经》,和别的的《般若波罗蜜多经》。这是闻,从闻上要明确这个实相般若的原理。

  第二步便是思,思想。你听闻的时分,你体会了几多的原理,你还要再加以思想,思想这个般若的原理。思想的时分,可以把你所体会的原理,更可以深化一步,能深化一步,能驱使你的伶俐几多的坚决了一下,光是闻,谁人伶俐还不波动,你思想了当前,就刚强了几多,固然还不是非常地刚强。要不时地思想,关于般若的原理很熟练的,你眼耳鼻舌身意,遇见了色声香味触法的时分,你很熟练的能现出来般若的滋味,要到这么一个水平。

  我从这里走,这个鸟在这里飞过来,叫了一声,你立刻能从这个声响上,领会到般若波罗蜜的原理,不是说我忘了,不是的,没有这个事变,要是说忘了,那么你这个闻慧失失了,更没有思慧了。以是由闻,而另有思,你要能到达随时能现出来般若的智能,你现出来,要有这么个水平。

  第三步便是修,修是什么意思呢?便是在禅定外面去思想般若波罗蜜的原理。照旧思想,但是闻、思这两个阶段是散乱的地步,没有禅定。这个修是在禅定外面思想。

  这两个思想有什么差别呢?散乱心的伶俐没无力量,你的伶俐固然随时能思想般若的原理,但是贪懊恼来的时分,瞋懊恼来的时分,爱懊恼来的时分,林林总总懊恼来的时分,你的伶俐完全没有了,没无力量,不克不及够同懊恼来对立,不克不及,没有这个力气。

  这个修,失掉禅定的时分,这个力气大,力气大,里面的地步不克不及坚定你,色声香味触的地步不克不及坚定你,你入了定的时分,你有独立的天下,里面什么什么事变,对你没有压力,即是零,有这种地步。你在禅定外面,禅定自身便是无力量的,你再加上去思想般若波罗蜜,你容易得无生法忍。

  以是佛法外面说禅定,初开端的一步,是共于非释教的禅定的,别的宗教的禅定,和释教初开端一步是雷同的,但是般若波罗蜜加上去的时分,便是释教特别的了,由于别的的宗教没有般若波罗蜜。

  以是我们置信了佛法,本人供认本人是个释教徒的话,般若波罗蜜要学习,要学习般若波罗蜜的。从闻思修我们如许的学习,就容易入无生忍,容易成为大菩萨,成为圣位的菩萨,容易如许子。

  《瑜伽师地论》外面就有一句话:「信解离言,法性真如,起无辨别,无相心住」,这个话说的好得很。便是我们由笔墨般若、实相般若、教行般若,这个教行般若便是学习实相般若、笔墨般若,得了禅定了,在禅定外面「信解离言,法性真如」。这个法性真如我们复杂说,便是诸法实相,便是终究空,这个终究空是没有笔墨的,没有这个名字,要著名字我们才干语言,没著名字,不克不及发言。

  我不懂英文,我就会说中国这个平凡话,我用平凡话这个笔墨这么讲法,你叫我用英文讲,讲不来。不克不及讲,便是没有英文的谁人名字,我的心认识外面没有谁人名字,没有谁人名字,你不克不及讲。以是释教外面另有一句话:「名前觉无」,在名字曩昔,名字曩昔便是没著名字。没著名字的时分,你就不克不及用谁人名字去辨别、去思想,不克不及。

  以是曩昔没有到英文别的的言语的天下,在《摄大乘论》上的这句话,《瑜伽师地论》也有,「名前觉无」,要思想一下子才干明确这句话的意思,比及了美国当前,便是我的事。到了美国当前,喔,「名前觉无」的原理是对的,我是嚒,我不懂英文,不克不及用英文去思想、去语言,都不克不及,照旧得要用中文,以是「名前觉无」这句话是对的。

  说「离言」,便是诸法的原理,是没著名字的。怎样没著名字?名字是我们给它安立的,说这叫收音机,收音机是我们给它取的名字,收音机自身没有这个名字,它自身不会说:「我是收音机」,没有这个话。这个屋子,一切名字都是人给它安立的,以是统统法自身没著名字。那么诸法终究空、诸法实相也是,它自身没著名字。那么你如许修行的时分,我们便是假藉名字去通达无名字,如许子。以是「信解离言」的「法性真如」,由有辨别而入无辨别,由著名字而入于无名字。

  「起无辨别,无相心住」,你先从这个原理去察看统统法终究空,是有辨别、是著名字的,察看终究空完了的时分,不察看了,便是内心面离统统相、离统统辨别而住,明静无辨别,相续而住。明静无辨别,便是内心面明显明晰的,它是很沉寂的,内心面什么也不辨别,便是沉寂的,但是也没睡着觉,内心面照旧很明白的,那么这就叫做止,你停上去谁人止,止息的止,也便是智者巨匠说这集体真止的意思。「信解离言,法性真如」,这个中央是观;「起无辨别,无相心住」是止。

  我们学习这个般若波罗蜜,能如许观,能如许止,止完了当前,又是如许观,观当前又如许止。固然你止,你可以止五分钟也可以,你假如工夫提高了,止一刻钟,止八小时不动,也可以。你一入定七天也可以,但是不克不及完满是止,肯定还要有观,有观才渐渐驱使你这个定能深化,光是止不可,光是止,你的伶俐倒霉;你完满是辨别,你又不克不及断懊恼,以是肯定是要有定,又要有慧;有慧也要有定,你才干够从闻思修,得无生忍。

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    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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