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心经全文的准确表明|般若波罗密多心经的浅显表明

心经 | 宣布工夫:2014-02-17 | 作者:唐三藏法师玄奘 译 [投稿]

  般若波罗蜜多心经文言文

  《般若波罗蜜多心经》原文[注一]
  唐三藏法师玄奘[注二]译
  观自由菩萨[注三],行深般若波罗蜜多时[注四],照见五蕴皆空[注五],度统统苦厄[注六]。舍利子[注七],色相同空[注八],空相同色[注九],色便是空,空便是色,受想行识,亦复如是[注十]。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减[注十一]。是故空中无色,无受想行识[注十二],无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法[注十三],无眼界,以致无认识界[注十四],无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽[注十五]。无苦集灭道[注十六],无智亦无得[注十七],以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃[注十八]。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃[注二十一]。

  [注一]般若波罗蜜多心经,梵文prajnaparamitahrdayasutra。

  略称《般若心经》或《心经》。全经只要一卷,260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。被以为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为著名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
  《般若经》共有八部:
  《放光般若》、《黑暗般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。本地方用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部归纳综合了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰,词寡而旨深。古来以为读此经可以理解般若经类的根本肉体。
  此处的"般若",为梵语prajna音译,转义为"伶俐"。但这伶俐是指释教的"妙智妙慧"。它是统统众生本旨所具有的。有色能见,无色也能见;有声能闻,无声也能闻。它能发生统统善法。至于凡夫的"伶俐",则由外物所引生,必需先有色与声,才会有能见和能闻。若无色与声,即不克不及见不克不及闻,它不克不及间接生出善法。因此我们说,凡夫的"伶俐",在佛家看来,也就成了愚痴,成了贪图。"般若"如灯,能照亮统统,能达统统,度化佛所批评的那种有漏的"辨别慧"。
  “波罗蜜多”,梵文为paramita,意为"度","到此岸"。亦即意在阐明"度存亡苦海,到涅槃此岸"。所谓"此岸"是关于"彼岸"而言的。存亡便喻"彼岸"。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业,因此不得不循环于生存亡去世当中,永住于懊恼苦海中。只要修行才干解脱循环,永超存亡地。
  “三界”,指欲界、色界、无色界,共有二十八重天。上面六重为欲界。所谓"欲",指的是男女、饮食、就寝三者。两头的十八重为色界,居于此界当中者曾经离于三欲,但又保管了"质碍色身",依然离不开物质元素。是中众生,固然有色欲等,但曾经不用非有"物质根底"了。至于那下面的四层属于无色界。居于此界的众生则没无形色,他们曾经修成了"空"与"定"。较之此一地步更高的则是所谓"涅槃"。就释教说,可以以为涅槃地步是一种比喻的说法,它仅指凌驾存亡循环人间,解脱人生无限性和绝对性。以传统说法,指的是因修道而凌驾三界的贤人,他曾经处于一种不生不灭的形态,取得了不受垢染,永久愉逸的寂灭之体。
  凡任何修习释教的人,依照经往的讲法,只需依法受持,就可以度脱存亡苦末路,抵达涅槃此岸。普通以为,修习般若波罗蜜多秘诀属于六种"到此岸"的秘诀之一,又称为"六度",详细说,这也便是大乘释教修习的根本内容。它包罗:一、救济(檀那);二、持戒(尸罗);三、忍(羼提);四、精进(毗梨耶);五、定(禅那);六、伶俐(般若)。《大品般若经》卷一说:"菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中;以无所舍法应具足檀那波罗蜜,施者受者及财物不行得故;罪不罪不行得故,应具足尸波罗蜜;身心精进不懒惰故,应具足禅那波罗蜜;于统统法不著故,应具足般若波罗蜜。"法相宗将六波罗蜜的"伶俐"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜,合称"十波罗蜜",作为菩萨"胜行",以共同菩萨十地,阐明修行的序次。这是题外的话了。总之,这六秘诀又可以喻之为船筏,它们运载修善众生过渡到此岸去。六度之中,又特殊以般若波罗蜜多为最上秘诀。便是说,一旦深化般若甚深秘诀,便可以随机而有救济、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度好事。
  "心经"的"心",意为"中心"、"大纲"、"精髓",言下之意是说,此经聚集了六百卷般若大经的"精要"而成。

  [注二]三藏法师玄奘,所谓"三藏",即指经藏、律藏、论藏三者。

  经与律记载了释迦牟尼所说的大法,经为释教真理的表现,律为释教的禁则及端正,而论藏是佛和门生们讲论其教义的记载,三藏的内容包括了戒、定、慧三学。"三藏法师",意谓其知晓三藏教法,本人修法而得长处,又令人修行而得真实受用,以是堪为人师。玄奘为唐代和尚,俗姓陈祎,河南洛阳偃师人,幼年家贫,十三岁出家,十五岁已因聪明而出名,二十一岁受具足戒,此前曾经博通经论。唐太宗贞观三年(629)长安因发作饥馑,朝廷许黎民出城就食,他就乘隙潜往西域,传说到罽宾国事路途更为险峻,豺狼横行,他只得在一洞内打坐,天快亮时,见一老衲,头面疮痍,身被脓血,盘脚默坐。玄奘上前行礼求问,老衲即授之以此心经一卷,说一旦朗读则山水夷易,豺狼不克不及为害,鬼怪不克不及作祟,于是玄奘持续往西前行,终极抵达中印度的摩揭陀国王舍城,在事先西方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论,成为了中外称赞的"大乘天"。玄奘返国时,带回了巨细乘经律论共500多帙,600余部。此中便有这部《心经》。他暮年次要方丈长安宏福寺,次要从事译经。65岁时寂化,葬于白鹿原。若无玄奘法师,作为季世众生的我们,怎样可以沫浴佛祖的法恩呢?!

  [注三]观自由菩萨,"观"作"观照"、"审视"、"打量"等解。

  此处并非指用眼作察看,而因此心去"审视",以心去变更眼、耳、鼻、舌、身、意六根,取其妙用。"自",作"本人"讲;"在",即"存在"。"菩萨"是bodhisattva的音译。意为"觉无情"、"道众生",汉译又作"开士"、"大"、"觉士"等。有盲目觉他,扶引众生开悟的意义。据大乘释教,菩萨可以有在家与出家两种。菩萨有两种身,一为存亡肉身,一为法性生身。三贤位之菩萨,若未证法性,仍有惑业,受三界存亡分段身者为前者;证得无生法忍性,舍离三界存亡肉身,得不生不去世位。菩萨又有的称为"菩萨摩诃萨",直译为"大觉无情"、"群众生"。"摩诃",意为"大";"萨"为"萨埵"的略音。"萨埵",意为"无情"或"众生"。摩诃萨指有大心,能救度极多众生,使之得度脱存亡的菩萨。《大智度论》说,此种民气能为大事,其智能得大理;因勤修六度大行及统统大善,能修难修,能舍难舍,能忍难忍;经三大阿僧祗劫而行愿不退;唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目的。
  观自由菩萨,合起来说,便是能观照自心,不为人间或出生间的万物所动,心中常能住寂,又能慧天悯人,以大觉无情为己任,本人曾经失掉摆脱无碍,并能使别人也得摆脱无碍自由。观自由菩萨,又称作"观世音菩萨",梵文则为avalokiteshvara。

  [注四]行深般若波罗蜜多时。

  "行",此处作"功行"解;"深",则释为有极深的修行工夫,已到达甚深地步。说到这种工夫,是一步一步由浅而深地到达的;先是初发心,行观照打量,这就要求自心常在,要打扫妄念,专住佛境,眼只见佛色;耳只闻佛声;身只对佛境,如许才干发见至心。但这也只是高深工夫,进一步则要求在心得天然之后,又能在有意中作意念守持,不为外界所牵动。晓得所谓心想,无非是贪图攀登影子。无论是能知所知,都在基本上是不存在的,从其天性来说,它们既是空是假,又非空非假,是有是无,又非有非无。若能到此,可以说曾经到达空境了,但犹未到达"空心";再进一步打扫妄情,观照现前的身心天下,一眼看破,统统意念也无非自心所现,走马看花,也如镜中像,如水中月,统统声响,如风之过树,统统地步,如云在空中,都是变幻不实的。不只里面的天下云云,心田的妄情何尝不是云云呢?统统爱恨种子、习气懊恼也都是变幻不实的。于是起初要意图念来克制的心,如今便是不必心意保卫也到达了空。一旦境也空,心也空,心境两忘,便升入了一个新的阶次。更进一步,连此地步也可以丢弃,便可以到达能空的心和所空的境都曾经扬弃,如许的工夫到达熟练而转深,再骁勇精进,便可以终极使统统人为的妄念消弭,生出妙智妙慧,达于涅槃此岸。"处深般若波罗蜜多时",也便是失掉妙察看智和无想慧的时分。

  [注五]照见五蕴皆空。

  "照",黑暗所到,照射;"五蕴",梵文pancaskandha的意译,也称为"五众"、"五阴",实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。"蕴"的意思是指"蕴集"、"积累"。"色"指无形有相的事物。关于人的觉得来说,形质之色包罗了地水火风等四大,统统有坚湿暖动性子的工具。人的身材称为"色身"。"受"作为"领纳"义解。即领纳感觉种种地步;"想"是头脑,由六根感受种种地步,心中头脑种种容颜外形,这叫"想蕴";"行",即举动;"识",指对所觉得的工具辨别所起的看法作用。这句话的意思是说"因修习了般若秘诀,工夫深久,生出了妙智妙慧,于暗中中也有黑暗照射,因则可以洞见统统诸法均为不真实,均为虚伪。明白了众生的五蕴关于菩萨的至心是有掩饰笼罩障蔽而使其昏昧的功用的。"

  [注六]苦厄,逼末路身心的苦末路灾厄。

  苦厄起于存亡。存亡因结聚五蕴而有,因之不克不及返观五蕴的虚伪不真。由于看法有如是的紊乱,不免遭到苦楚懊恼。苦楚懊恼不得苏醒的看法,难免要起惑造业,后果便堕入了更深的魔道,因此循环存亡,现世执有五蕴,将来招致存亡苦厄。假如可以了达,连五蕴都是虚伪变幻的贪图,打扫统统魔缘,天然心中清净,生出伶俐,也就可以度脱统统苦厄。这即是修行般若法所能到达的地步。

  [注七]舍利子,即舍利弗,梵语shariputra(舍利弗怛罗)的音译略称。

  释迦牟尼佛的十大门生之一,因其持戒多闻,矫捷伶俐,善解佛法,被称为"伶俐第一"。此处称谓他的名字,因般若秘诀是大乘的真空妙理,最深最上,非具足大智大慧者不克不及享用。而舍利弗是伶俐的意味,故佛在此称谓他,意在通告:般若波罗蜜多秘诀,非有深心伶俐者而不克不及得入之。

  [注八]色相同空,"色"即形色,色身等。

  也可以说便是后面说到的统统无形有相的有质碍的工具,简言之,统统物质形状。"空"指虚空,真空。"空"的意思并不是说没有色便是空,或许说"色灭为空",不克不及说撤除了人间统统事物就可以到达空,由于"空"并不是空无一切,不是虚无。"空"是实相,实然之相,实然本体。空是相对的相待性。而相待性是天下的原形,是它的依止。人间统统事物无不具有相待性,从这个意义上说,无不依止于相待性,离却相待,也便是离却了"空",事物就会堕入虚无,堕入真正的无根无据无下落。正是今后意义上,才说"空便是色",意思是:空与色原本便是不行以剖析为二的。色身借四大和合而成,自体便是空,原本就含有绝对性。不只云云,人间的什么事物又不是假借因缘而成的呢?就其相待性,依赖性而言,原本便是假,便是幻。而只是由于凡夫迷昧真性,以假为实,执色身为我一切,于是起惑造业,违犯至心,迷恋物质利养,以为本人的统统可以安享百年而不坏,殊不知人生犹如风中的烛,犹如深秋枯树上的一片叶,不定何时就会熄灭,何时就会飘落,那边可以自恃呢?我们由四大所成的身材,不外是假缘暂住,给人一种虚幻的真实性罢了。究实在,物质之色后天性地包括着不波动,包括着"短命",以是说"色便是空"。此句既是佛祖广释般若法真理的末尾,更是释教八万四千秘诀的要义。

  [注九]空相同色,真空与形色并没有什么区别。

  为什么如许说呢?以色固执为实有的,虽然不该该;而将空固执为虚无的,异样也背叛了释迦牟尼的教诲。要晓得,那怕凡夫的五蕴之身,也是业力所成,也是由于过来世的业力习气熏染才凝聚而成。从因缘的角度,它不是无故出现的,人生的内涵根据即是佛所教导的缘生之法院,人间统统事物无不处于前后无边的因果系列当中。统统色质均是因缘对付而成。这因缘对付便是相待性,便是空性,因而才说空相同色。空相同色是要夸大人间因果的真实性,是想说因缘果报的真实不虚,是要说人类社会中的伦理品德所赖以建立的根底,是不行以用空的实际来取消的。
  简而言之,身由业力所造,业力由妄心所造,人若造业便会感觉人生的苦果,致使受身出生而归还果报的苦末路,此生受过来世的业报,将来世感觉现世的苦果。三世之中,循环流转循环往复,除非修善根而逾越,不然不会有了却之时。外道中人由于不了正因至理,阔别妙智妙慧,错以为色若灭了即是空,落于顽空,以为人若身后,清气去世,浊气归地,一灵真性归于太虚空,于是寻求欲壑难填,一味修持苦行。另有的人对峙断灭空的见地,以为人生既然终归是五蕴别离,便没有现世的品德可言,也没有将来的摆脱可言,因此进一步便肆无忌惮,后果种下恶因,未来本人蒙受恶果。
  只要二乘声闻缘觉罗汉,依佛法修持,知见可以凌驾凡夫之外,得阿罗汉果位。他们晓得三世因果原理,因此理解以色为实有是一种贪图,但仍未理解三界也是心中的幻现之法,不明白万法无非识情变革而有,存亡也是一种变幻,因此有的恐惧三界厌离存亡,以为只需分开色便是真空,于是闭门独修,或在深山,或在坟冢,煞费苦心,肯定要离统统相,只为了求得摆脱。后果忘了舍己救人一说,失却了众生统一天性,救他便是救己的真理。他们把摆脱也执为一种相,把空也执成一种相。以是依然陷于幻妄之中。小乘得道果者不免执相。相是什么呢?我们无妨称为"相分"之"相"。所谓相分,便是心中所生起的关于事物或许看法的心中之想,犹如人们所说的心念等。这种相分实在是心中变幻出来的。心中不著相,就不会有相分,统统地步也就明晰可明,不会拘于形色而生惑。从而起心动念,无不契合自心天性,无不契合真空实相。这便是大乘菩萨的地步了。以是说,真空不是空,真有不是有。空不是色沦亡之后才有的,空与色原本无异,空是色的规则和根据。因此真空便是妙有。虚空是华藏的虚空。

  [注十]色便是空。

  此处菩萨又重复再说了达色性是空,真空便是色的原理。空性并不是兀突突的空,它是要落真实色的绝对性两头的。色也并不是毫无根据的荒唐的人间事物,它们本身就包括了作为天下实质的真性,也便是空性。没有空,也就没有安立色的行止。诸佛菩萨,在时说空,偶然说色说有,这是由于在统统诸法当中,色与空是互相通达的圆融而统一的。就空性至极言,人间无一色不空;就空性也要发用盛行言,无有一色不显真性。空与色是南北极,但又是包括着对方的南北极。人间无一物不空,人间也无一物不有。修佛的人,要害是不要执迷于任何一工正面,不要偏于任何一极,既不执于空相,也不执于色相。
  由此可以引出"受想行识马首是瞻复如是"的进一步推论。五蕴当中,色蕴为首,色蕴假如可以安立到天性是空又因空而相待假,而因缘有的态度上,则别的的四者,即"受"、"想"、"行"、"识"也就不难了解其一方面因缘而有,因空性而生;另一方面,也就因缘而无,也便是因缘相待而不行依恃,从而归为空的原理。总而言之,统统形色之有,无不是假,由于它们要依缘才干存在;又无不是真,由于它们无不包括着那相对的相待性,无不包括着空性。以是我们才有充沛的来由说"色便是空"。华藏是虚空的华藏。

  [注十一]是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  "诸法",指人间统统法,亦即天地间的统统事事物物。此处指五蕴诸法,即因五蕴而生的统统相待而有者。"空相",指"真空实相"。人的至心原本是常住不动的,只因五蕴集聚心中生出私欲遮盖真性,才会有种种固执,才会妄执外境为有,才会视所见、所闻、所嗅、所触为真,才会以五蕴为实有。只要般若慧才干好像白断除诸多疑惑,只要在缘起性空的态度上才干掌握"空相"。
  "不生不灭",五蕴真空,便无法可生,若法不生,自无可灭。一旦明白般若妙法,无贪图心,就不会有生有灭,也就无需乎求离苦,也就没有度脱苦厄一说了。"不垢不净",污垢与清净原本是两绝对立而存在的。凡夫未破懊恼,未除贪嗔,生出了我执与法执的成见,这便是垢秽;二乘修习者已断懊恼,无离贪嗔,能证人空,名为清净;凡夫染于有漏的恶缘,名为垢;贤人熏修无漏的善缘,名为净。但是他们的垢净只要其名,究其本体言,基本无所谓垢与净,所存在的只是空罢了。空是既不行谓净,也不行谓垢的。凡夫若一动机不觉,生出妄心即是垢;贤人了达空性实相,不受拘于五蕴,不受诸法色相影响,则是净。从诸法的本然之相上说,垢也没有,净也没有,这叫"不垢不净"。
  "不增不减",众人的原本心量,如大海一样广大广博,含容万物,蕴育万机。但只要贤人才干把原本的心表现出来,不为事事物物所掩蔽。从极的角度看,本有的心量并非修行而有,而是修行而显,以是说心量不会由于醒悟而增另加一分,也不会由于迷妄而减去一分。凡夫好像心量狭窄,但那只是由于五蕴蔽障,六尘扳连约束,不克不及修行观照,以是才会有至心消失不显。无论凡夫,无论贤人,佛性本有,至心俱在,人为地增一分或减一分都是不行能的。生灭垢净增减,都是从生的情见妄辨别所致,这也便是苦厄,以是佛在此教诫,只要了达心性原本是空,统统善恶凡圣诸法都是因缘和合而生,其体性本来肃然,没有任何辨别想量的须要。

  [注十二]是故,空中无色,无受想行识。

  真空实相中的五蕴诸法,都是因缘和合,虚妄而生,不行以用生灭垢净的心去寻求。彻底了悟真空实相的贤人,连因缘自身也视为空,此中天然没有挂碍之色法,没有受想行识诸蕴的心法。只要勘破般若甚深法,才干无幽不洞,无暗不除。佛祖劝诫说,修般若慧的人要时时观照,不行迷于色心二者。从基本的究极的角度来看,统统存在的基本相是空,是绝对,是依赖,它并非磐石见异思迁,以是才说"是故空中无色,无受想行识"---色心二法都由于空性而丧失统统真实。

  [注十三]无眼耳鼻舌身意,"眼耳鼻舌身意"称"六根",梵文为sadindriya。

  也称为"六情",为"十二处"的"内六处","十八界"的"六根界"。"六根"可以摄取相应的"六境",即色、声、香、味、触、法;生长出相应的"六识",亦即:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识。六根有着向外的取著偏向,众生由于外务,以是易于不知所归,因此真性蒙蔽,起惑造业,丧失本有佛性。
  色、声、香、味、触、法六者,称为"六境",它们是六根作用时不行少的地步,即眼能视色,耳能闻声,鼻能嗅香,舌能尝味,身有所触,意有所思所念。总之,六境包括了统统可认知的工具。"六境"有诱惑众生心思向外的能够,即说它们易于蒙蔽众生本有的至心,由于有净化性,以是又称为"六尘",因此"六境"又叫"六尘"。"六根"与"六尘"的互相作用使众生生出了种种虚妄辨别心,造作种种业因,感觉种种果报。
  佛告舍利弗说,六根六尘都是由真空实相上变幻出来的虚妄法,原本并非实有,假如可以理解引理,虽有六根看待诸尘,但仍可以不受诸尘所染。终极可以做到眼见色尘而对等一如,由不起辨别而视天界天堂相称;耳闻声尘而不作辨别,无论别人是毁是誉,终归不起欣喜心、懊丧心;鼻闻香尘而不作辨别,能使厕室化作香殿;舌尝味尘而不拣择甘苦;身感受尘而有意于涩滑软硬,以致可以令刀箭化为天华;意触法尘,而不随逐诸法,由不随虚伪打转,心中自定,熏陶修养,终归显出至心天性。

  [注十四]无眼界,以致有意识界。

  此地方说无非是"十八界",即"六根"、"六识"、"六境"三者。十八界因此人的看法为中央,对天下统统景象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界。此中的六根有看法功用;六尘作为看法工具;六识则为随生的感觉与看法。总提及来,此十八界顺次为:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界;色界、声界、香界、味界、触界、法界;眼识界、鼻识界、舌识界、身识界、认识界。这里的"以致"是举十八界的首尾,将两头的各界省去了。
  十八界是统统不善法的基本,是统统苦厄懊恼的缘由。人间统统事物无不由于这根境识三种作用变革,而互成因果,展转无量。只要修得甚深般若妙法,慧眼时辰观照,才干证到真空妙境,由是解脱统统根尘识界,明了原本是空。

  [注十五]无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽。

  "无明",指痴暗的意思。为十二因缘中的一支。十二因缘又称"十二缘生"。是释教"三世循环"中的根本实际。这十二支为:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有生、老去世,称"十二支"。
  据《俱舍论》卷九说,十二支的干系是:
  1.无明缘行,"谓诸愚夫于缘生法不知唯行"。由于不明白释教缘生法,以是起惑造业。
  2.行缘识,"由引业力,知趣续流,如火焰行,往彼彼趣,凭附中有,驰赴所生结生有身。"前支的头脑举动,作为引导力气,使识凭附中有,而向与其相应的投生处转生
  3.识缘名色,"于此趣中著名色生。"此"趣"指六趣中的诸"趣",善恶一共六道。此"趣",亦即"结生"一刹那之"有身",谓此"有身"于母胎中之心(名)、身(色)失掉发育。
  4.名色缘六入,"如是名色渐至成熟时,具眼等根,说为六处。"即胎儿由心身之混沌形态发育至有看法器官的分工。
  5.六入缘识,"次与境合便有识生,三和故有顺乐等触。"六入,或六处与外境相合而生识,称为三和,触觉由此发作,此相称于幼儿的阶段。
  6.触缘受,"依此便生乐等之受。"由有触觉便生苦乐及不苦不乐等受,此相称于所谓童年阶段。
  7.受缘爱,"今后三受,引受三受。"由有感觉,引生贪爱。三爱,指对世俗天下的执爱,这相称于所谓青年阶段。
  8.爱缘取,"从欣受爱,起欲等取。"由有贪爱,便生出狂热的对世俗种种享用的寻求,此相称于成年阶段。
  9.取缘有,"由取为缘,积累种种招后有业,说名为有。"由贪爱执取等头脑举动,必定招致后代果报,就此能招后代果报言,这些头脑举动总称为"有"。
  10.有缘生,"无为缘故,知趣续流,趣将来生。"由"有"发生后代之果报的头脑举动,必定招致"来世"之再生。
  11.生缘老去世,"以生为缘,便有老去世。"此下二支为一个总的因果循环链条,每两支间次序成为一对因果干系,而共同过来、如今、将来三世;又可以归纳综合为两重因果:由无明、行两支作为过来因,识、名色、六入、触、受五支则成为如今果;由爱、取、有三支作为如今因,行、老去世则为将来果。此称三世两重因果。释教以为,任一无情生命集体,在将来失掉摆脱之前,均依此因果链条的力气在三世和六趣两头流转,永无终时;而人类社会中的统统不屈等近况,也都可以从这一因果系列失掉本源性的阐明。
  总之,十二因缘中的各个关键,是互为因果的,人类之以是陷于喜剧,人类的苦楚以是没有停止之时,都由于它的枷锁。缘觉罗汉悟得存亡转回的苦趣可以逆观老去世苦的地步以生为因,生以无为因,有以取为因,取以爱为因,爱以受为因,受以触为因,触以六处为因,六处以名色为因,名色以识为因,识以举动因,行以无明为因,而无明以真空妙性为体,原本是虚妄。若能返妄归真,返本还灭,便无闪动,由无闪动,便有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老去世也都随之而灭。这是缘觉罗汉修行观照的地步,叫做"还灭门"。缘觉罗汉以为十二因缘为实有,便勤奋去清除它;而大乘菩萨以般若妙慧观照这一地步,以为其未必是真实之体,应视同大虚空普通,因而说究竟,凡夫流转于十二因缘中也属一种假说,从基本上看,还是虚妄。只需到达了悟真实,打扫统统固执,掌握因缘起而性空的谛义,也就空除了十二因缘。这才是大乘秘诀。达此地步,也便不再寻求一己之私的摆脱,不至于在"团体"的品德美满上下工夫,不会只寻求了悟存亡。因而才会悲心大振,有意于解脱团体的十二因缘枷锁,而是投出世间,下行下化。不度空隙狱,誓不可佛。

  [注十六]无苦集灭道,"苦集灭道",指四谛原理,也称四谛秘诀。

  "谛"为"真理"的意思。"苦谛"者,是人关于社会及天然情况所作的代价判别。苦,指存亡果报,有三苦、四苦、八苦等的说法,简而言之,大凡人间上统统逼末路和身心不安的事,都可以叫做苦;"集谛"是指形成人间人的苦楚的缘由,"集"是"召集统统苦末路"的意思。众人以是有苦末路,都由于偏向于以"我相"为根底和动身点,因有"我相",故固执我有与我一切的贪图,统统抢夺敲诈、骄奢***逸无不因之而起,也无不因之而招致更大的苦楚。人间的高兴,说究竟也还是苦,正所谓"乐是苦因"。众生因贪欲而造罪,召集浩繁苦报,以是苦集二谛是人间法,又是有漏因果,集是苦因,苦是集果。明确了这种懊恼业因的泉源,天然就会思量厌离苦末路,并因而而举动起来,修善止恶,断灭集的苦因。
  至于"灭"与"道"二谛,是出生间法,又叫无漏因果。"灭谛"指断灭发生人间诸苦的统统缘由。"灭"者,灭无为还于有为,也便是涅槃,亦即靠修行而达于终极的沉寂;"道谛"是指离开"苦"、"集"的人间因果干系而超入无苦有常无我清净地的实际说教和修行办法。"道"有"能通"的意思。简而言之,它包罗了戒、定、慧三无漏学及所谓"三十七道品"。人有造罪的业因,以是肯定会招来苦果,自食其果。罪业只能本人为本人清除,这是灭谛;要清除罪业,只要根据肯定的办法,此为"道谛"。道谛为邪道修习秘诀。这个秘诀又可以复杂地说成"知苦、断集、修道、证灭"。

  [注十七]无智亦无得,"智"作"般若"解。

  亦即伶俐、能知的妙智。"智"为能求的心;"得"为所证的佛果或许所求的地步。佛果有四种,一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛。二乘菩萨修行六度秘诀,上求法于诸佛,下普化众生,本人修行得长处,又以长处泽润别人。以是能云云,都由于以伶俐为第一,有伶俐,也便可以彻里彻外,本人得真空大智,又能教益众生,使除惑生慧。在凡夫看来,入了菩萨阶次,功行很大,伶俐特殊,曾经很了不起;但在菩萨自己看来,这不外是还了原本面貌,并没有什么伶俐可言。实在,什么也没有证得,不外是回归原本寥寂罢了。由于至心原本空寂,在般若真体当中,一念圆融,原本没有修习的事,因而也就没有什么可以证得。以是不见有知的大智,也就没有所证的果德,如果以有所得的心去求,就曾经不是真空。知而无知,才是真知;得而无得,才是真得。以是归结为"无智亦无得"。换言之,大家皆有本觉至心,伶俐本然,不假修行。只需不起妄念,不作辨别,也就复了天性和至心,就能返观自性本空,撤除五蕴、十二处、十八界等等伶俐之障。妨碍一除,本旨表现,统统人间的空性、真如性明晰清楚。
  从这个意义上说,修佛实在是复性。既然伶俐原本就在心中,修般若也就不用执为实有,不然也就成了迷妄,成了遍计所执了。以是《中观》上说:"大乘说空法,为离诸见故,若复见于空,诸佛所不化。"原理大抵如下:众生执无为病,证空是除病的药草,有病既除,空也随之清除,正如全愈而不再用药一样。假如明确这点,为什么说五蕴、十二处、十八界等等诸法天性是空也就可以了解了。进一步,还可以说,缘觉所修的十二因缘秘诀,声闻乘所修的四谛原理,二乘菩萨所修的六度万行,都是空,都是假定,都是比方。但这是得了小道之后的返观,是回顾下看的后果。若众生尚在修行路上,就宣布佛说十二部经本来假造,那便是说胡话,言三语四,我慢如须弥山了。修行之人,依法修持,一步一趋,待到工夫圆满,机遇成熟,天然至心常住稳定,此中既没有丝毫虚妄,也就没有什么摆脱无碍,存亡惑尽,愉逸现前。这便是大乘菩萨亲证后的地步。

  [注十八]以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃。

  此处的"以"阐明缘由和因由。《大般若经》上有"佛果以无所得故而得也"。
  "菩提萨埵",全称为"菩提萨埵摩诃萨",意为"大菩萨",梵文应为mahabodhisattva。直译为"大觉无情"、"群众生"。"摩诃",意为"大";"萨"为"萨埵"的略音。"萨埵",意为"无情"或"众生"。摩诃萨指有大心,能救度极多众生,便得度脱存亡的菩萨。《大智度论》说,此种民气能为大事,指心能度群众,智能悟大理,勤修六度大行及统统大善,能修难修,能舍难舍,能忍难忍;经三大阿僧祇劫而行愿不退;唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目的。这是区别于二乘菩萨的。
  "依般若波罗蜜多"的"依",作"依托"讲;大菩萨是能依之人,般若波罗蜜是所依之法,其摆脱伶俐从所依持的修行秘诀中生出。
  "挂碍",的"挂"即挂念;"碍"即阻碍。意谓由于物欲挂念阻碍,以是不得自由;"恐惧",即惊慌怖畏的意思,心中惶恐,固然不得愉逸;"颠倒",不屈顺,不安宁;"空想",不契合真实的贪图,紊乱之想;"终究",到达至极位置。
  "涅槃",有余涅槃与不足涅槃绝对而言。先释涅槃,涅槃为音译,梵文名nirvana。通常译为"灭度"、"寂灭"、"摆脱",也译为'圆寂'。灭者,灭存亡因果之义也。灭度者,灭存亡之因果,度存亡之瀑流也。是灭即度。寂灭者,有有为空寂平稳之义也。灭者,存亡之大患灭,不生者,存亡之苦果不生也;有为者,无惑业因缘之造作也;愉逸者,平稳高兴也;摆脱者,离众果也。其中所译'灭'即为正翻。僧肇之《涅槃无名论》曰:"泥曰泥洹、涅槃,此三名前后异出,盖是楚夏差别耳。云涅槃音,正也。......秦言有为,亦名度。有为者,取于虚无寥寂,妙灭尽于无为。灭度者,言其大患永灭,超流四度。"涅槃又分为不足涅槃与有余涅槃两种。不足涅槃存亡惑业已尽,但有漏身所依之苦果尚存;绝对之有余涅槃,谓更灭依身之苦果而无所余也。
  《大智度论》说:"涅槃是第一法无上法,是有两种:一不足涅槃;二有余涅槃。爱等诸烦断,是不足涅槃;贤人当代所受五众尽,更不复受,是名有余涅槃。就大乘而论,变易存亡的因假如得以断除,则为不足涅槃;变易存亡的果假如得以断除,则为有余涅槃。
  终究涅槃是大灭度,大,谓其法身清净圆满,广泛展现于统统方所。由其无处不存,以是为"大法身"。"灭"是摆脱,解脱人间统统事物的阻碍,心中没有欲念,故谓之"灭""度",也便是"般若",为六度之一,即照破众生永夜痴暗的伶俐黑暗。菩萨按照般若秘诀修行,观照真实,终极到达人空、法空、空空,三障尽除。人空则境空,境因心有,境依人而立,人尚不得,何来依人的境?委曲地说,无人之境原本寥寂,荡然无存,依然是空;从法空一壁说,观境天然不见境,境无妨碍妙智,观心也不见心,惑不碍心,心境两空,于是心中没有任何挂念滞碍,也就不致生出惊慌,没有去世的怖畏,既已断尽恶因缘,心便常定稳定,阔别东倒西歪,昏干扰乱和幻妄,得摆脱,得通达,证常乐我净,得终究涅槃。

  [注十九]三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

  "三世",指过来、如今、将来三者,此处含有"十方三世"的意思。这一释教用语,大抵相称于明天我们所说的统统工夫和空间,这也便是释教所对待的时空宇宙。十方,谓西北东南四方及西北西南东北东南四方,再加上上方和下方,一共十方。"三世"的"世"者,有"迁流"之义,"无为"之义。用于因果循环,它也指集体终身的存在工夫。即:过来(宿世、宿世、前际),如今(现世、现生、中际),将来(来世、来生、后际)的总称。《增一阿含经》卷四十八:"梵衲瞿昙恒说三世。云作甚三?所谓过来、如今、未来。"又说:"云何过来世?若法生已灭,是名过来世。云何将来世?若法未生未起,是名将来世。云何如今世?若法生已未灭,是名如今世。"
  "佛",即佛陀,意为"觉者"或"妙觉",这是出生的贤人的极果。"觉"有三种意义:盲目、觉他(使众生醒悟)、觉行圆满。按释教的说法,凡夫所缺的是全部三种意义:而三乘菩萨所缺的是后两项,只要佛才干做到三项具足。
  "阿耨多罗三藐三菩提",梵文anuttarasamyasambodhi的音译。意思是"无上正等正觉",是只要佛才干够有的才能,"正觉",便是佛智,或称作"统统种智",是十方三世的统统诸佛修行所得的智果;"无上",指其至高无上,无人可凌其上;"正"者,不偏不邪之义;十法界同为一体。谓之"等",差别于凡夫外道的见地,称"正觉"。无上正等正觉便是圆极佛果,自由菩提。菩萨虽明了心性对等,自利利他,但尚未圆证究极之果,其上尚"正等正觉"有待高兴;二乘卓荦不群,明心见性,但不克不及明白统统众生心性对等,故犹只能自利,而不克不及觉他,只是"正觉"罢了;外道心外取法,修诸多苦行,却不明心性为何物,以是是"邪见";凡夫众生,虽有本觉至心,但妄念未除,故称"不觉"。只要佛陀三智圆明,五眼洞照,始觉与本觉合而为一,能转存亡为涅槃,化懊恼为菩提。总之,诸佛也是依赖般若法才失掉菩提智果的。

  [注二十]故知,般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚。

  此一段极赞般若功用。"故知"二字,总结后面说的般若服从,惹起前面所说的般若长处。便是说:因般若波罗蜜多可以了脱存亡苦末路,驱除懊恼魔障,以是"是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒"。咒,也叫"总持",梵文为dharani,音译为"陀罗尼"。意思是"无力量的言语","能成绩除恶生善的现实"。
  释教以为,不时地念咒,就会遭到这言语的熏习,即是一种熏修,不知不觉中就遭到了教养。这里说佛陀以慈善心说显密法,以法味熏习统统众生,愿他们好像佛一样也得正觉,在潜移默化中卓荦不群。另一方面,又因甚深般若的原理难以鲜明说尽,唯有密证一途,以是称作"咒"。咒,曾经有"神"的意义。"大明咒",谓其能破永夜痴暗,照彻统统皆空,无所遮盖,好像日光照世,"无上咒",指人间出生间无有一处超越此秘诀,若依此秘诀修行,便能证得"无上"的佛果;"无等等咒",说没有一法能与般若相称,般若法是佛的修行心要,是圣中之圣,依此修行是无等等的途径。修般若法,能破色法心法,无忧无虑,不光明心见性,并可以径此证佛果,尽除统统众生所受的苦厄劫难。以是说,般若秘诀"真实不虚"。

  [注二十一]揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

  此为梵文咒语。本经后面,从"观自由菩萨"始,至"真实不虚"为显说般若;此段咒语则为密说般若。佛法原本分为显密两种,鲜明者,龙8国际pt山君机网页版借世俗笔墨言语转达原理,示现于人,导人修持而得长处。机密规律含有咒语如许的办法,佛法的实质在至极之处是不行说的,佛只是为了众生长处才不得不说法,那神妙不行说的机密只要借咒语来传授了。机密秘诀之一的陀罗尼,凡夫不克不及了解,只好不作汉译,但念诵还是无效力的。
  按以往的说法,《心经》中全部要义,完全包罗在这四句咒语中。念诵这四句咒,其效能同等于诵读此经。
  依法藏巨匠所说,此四句辨别可以释如下:"揭谛"者,此处为"去"或"度"之意,这也便是深般若的本有功用,度众生于此岸;反复"揭谛"二字,无非是自度度他的意思;"波罗"意为"此岸";"波罗揭谛"者,"度到所欲之此岸"的意思;至于"僧揭谛"的"僧",意为"总"或"普",因此"波罗僧揭谛"的意思即是"普度自我及别人都到此岸";"菩提"为"觉";"娑婆诃"即"速疾"也,意谓依此心咒,速疾得成大觉。只需默诵此密咒,就在不觉不知的形态下卓荦不群,以是才说,此咒即般若,而般若便是咒。
  《心经》一卷,说尽了《大品般若》六百卷的义理。释教化众生,随机引导,由凡夫至佛界,修行的秘诀因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的,佛为之说五蕴合色而开心秘诀;如有迷于心法而远甚于色法的,则说六入十二处合心而开秘诀;如有众生迷于色法与心法二者不克不及自拔的,则为之说十八界的虚妄义;若众生有不迷于色法及心法的,又为之宣说统统诸法因缘而生,因缘而假,因假而得中道的寄义。
  总之,众生有异,是由于心不克不及照见诸法实相,以是不克不及照见,是由于根尘识展现且互相胶葛,以是执有执无,失却般若黑暗,起惑造业,陷于六道循环,受苦无量。若能回光返照,依般若法修行,工夫熟练,自能自见天性,自显圣性,从而照五蕴为当体空,照十二因缘为缘起空,照统统诸法为自性空。得三智,即统统智,统统种智,道种智。《大般若经·初品》中所说的:"欲以道种慧具足统统智,......欲以统统智具足统统种智,当习般若波罗蜜。"《大智度论》上说:"此三智二心中得,若就其序次而言,则有道种智生统统智,由统统智生统统种智"。《摩诃止观》说:"空、假、中,皆见实相,名统统种智。故言三智二心中得。"但这是共同《中论》的三是偈中的空假中来说佛智的。依照我们的说法,统统智是关于统统工具的看法才能,若就释教而言,它所掌握的是统统事物和景象的个性。《大智度论》卷二七说"总相是统统智,总破统统法中无明暗"。《大乘义章》卷十八说"知统统如,名统统智";至于统统种智,那是关于事物特性或别相的看法。《大智度论》卷二七说:"别相是统统种智","统统种智,观种种秘诀,破诸无明";统统种智偶然也被以为是综合看法共直与别相,即个性与特性的伶俐。《大品般若经·三慧品》说:"一相故名统统种智。谓统统法之寂灭相;复次,佛照实知诸法行类容颜,为表现故说名字,以是故名统统种智";而道种智是统统智和统统种智的根底,贯串释教修习的全部进程。《大智度论》说:"初发心以致坐道场,于此中统统善埋头产名为道;此道辨别思想而行,是名道智。"
  以此三智观待诸法,可以明了,声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的终究摆脱、佛的菩提大觉,都是真空所摄。统统法空,统统圣摆脱法空。由于统统法本来不生不灭,也就不需求摆脱,无需转染成净。人间与涅槃,存亡与懊恼、佛与众平生等一如,了无差异。得此三智,强以了直空妙有,得中道之旨,这也便是摩诃般若。至此,也就显出了众生本故意性和灵光,其所照显,竖穷三际,横遍十方,这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证地步,也便是全部般若经类的义趣地点。

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  9. 《心经》隐蔽的神奇暗码《心经》隐蔽的神奇暗码

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