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心经略释

心经 | 宣布工夫:2014-02-17 | 作者:任杰 [投稿]

心经略释

  [迦湿弥罗]姿纳弥扎论师释任杰由藏译汉

  顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母

  于此薄伽梵(世尊)母般若波罗蜜多心经,因此经的性相所诠,故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经,若唯最后不假定名言,就不克不及确定是何经,故说经名。不光唯假定名言,统统经无不摄集于此般若波罗蜜多心经之中,故亦是经之母。其中薄伽梵者,谓摧伏蕴魔、懊恼魔、去世魔和天子魔等四魔,皆由此般若波罗蜜多义,令魔不克不及得便,统统魔悉无依处故;圆满具足六种殊胜好事(自由圆满、相好圆满、吉祥圆满、申明圆满、伶俐圆满、精进圆满),伶俐统统好事,亦皆从般若波罗蜜多加持力而生;不住涅磐盘,亦因此般若波罗蜜多义废除统统心认识辨别,永离统统习气故,名为薄伽梵。母者是说三世统统诸佛皆从修习般若波罗蜜多义而生,若由般若波罗蜜多义所生,其般若波罗蜜多者,即成为统统诸佛之母,故名为母。般若者是说由闻思修三种般若,照实了知真实性,故名般若。波罗蜜多者谓由般若不见一切法故,无相、超越二边及凌驾存亡故,即名波罗蜜多。心者谓在《十万颂般若经》等之内,以致统统甚深殊胜的小经,无不摄集于此经中,故名为心。顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母者,谓在《十万颂般若经》中亦说:若顶礼般若波罗蜜多,好像顶礼三世统统诸佛故。是为积集福德资粮和扶养故而顶礼。已明顶礼,当释经文。

  于此般若波罗蜜多心经,自始至终,以七种义鲜明表明。多么为七?(一)因缘,(二)趣入般若,(三)空性的相,(四)般若的修行境,(五)般若的好事,(六)般若的果,(七)般若密咒。

  其中因缘,谓从“如是我闻”以致“及诸菩萨摩诃萨俱”;趣入般若,以致“五蕴体性皆空”,空性的相,以致“无智无得,亦无不得”;般若的修行境,以致“以无所得故,诸菩萨众依止般若波罗蜜多”安住修行;般若的好事,以致“终究涅磐”;般若的果,以致“证得无上正等菩提”;般若密咒,乃最初的咒。以上经文。

(一)韧因缘摇

  经云:如是我闻,临时薄伽梵住王舍城鹫峰山中,与大比丘众,及诸菩萨摩诃萨俱。

  “如是我闻”,是说统统大乘经皆由圣者妙不祥菩萨听闻,总摄为我闻。其中“如是”,是诠说般若心要一切异门差异性,“我闻”,是说活着尊前亲耳所闻,从《不祥歌》所说,是由现前耳根听闻,故名为闻。“临时”,便是说般若心经之时,不该作为其他时宣说,应为世尊住王舍城于诸家属唯唯一次宣说之时。“薄伽梵”,是显其中巨匠是谁,地点那边,一切家属是谁,聚会会议后看成何义。巨匠便是佛世尊,境是王舍城鹫峰山中,家属是大比丘僧及诸大菩萨僧。聚会会议后看成何义?宣说此《般若波罗蜜多心经》。其中词义如上所说。“王舍城鹫峰山中”,王舍城是共称摩竭陀国坚影王(或影胜王或瓶沙王)的中央地,是这一地域都会的总称。鹫峰山(山如鹫鸟,旧译灵鹫山或耆奢崛山)即在此地域,此地广大,鹫峰山上为众鸟所集之处故名。“与大比丘众”,是说力大数多,“及诸菩萨摩诃萨”,是说般若波罗蜜多义,统统圆满现前而又安住般若波罗蜜多的浩繁菩萨。“俱”者是说世尊由众家属围绕而共俱住。以上释因缘义竟。

(二)释趣入般若义

  经云:尔时世尊等入甚深明白三摩地法之异门。复于尔时,观自由菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,察看照见五蕴体性,悉皆是空。时具寿舍利子,承佛威力,白圣者观自由菩萨摩诃萨曰:若善女子,欲修行般若波罗蜜多者,复当云何修学。作是语已,观自由菩萨摩诃萨答具寿舍利子言:若善女子及善女人,欲修行甚深般若波罗蜜多者,彼应如是察看,五蕴体性皆空。

  世尊为加持统统家属,及悲愍统统无情故而入定。其中“甚深明白法之异门”者,是说由此教法而了知所缘统统法,及超越统统边,故名甚深明白,入三摩地便是甚深定。“复于尔时”,是说诸家属众聚会会议及入定之时,“观自由菩萨摩诃萨”,“照见五蕴体性,悉皆是空”的两头,圣者观自由菩萨为统统家属,及悲愍统统无情故,而察看般若波罗蜜多甚深性,除五蕴等法体性皆不行得自性本空外,别无有法,是为深情。“五蕴”者,谓色蕴犹如聚沫,受蕴如水上泡,想蕴如阳焰,行蕴如芭蕉,识蕴如变幻。“体性悉皆是空”,是说彼等五蕴皆由自性相空,因超越统统边而无相故,即名为空性。

  “时具寿舍利子,承佛威力,白圣者观自由菩萨摩诃萨曰”,此显高声闻中般若最殊胜的舍利子,承如来加持威力,而叨教圣者观自由。“若善女子,欲修行甚深般若波罗蜜多者,复当云何修学。”“善女子”者,是说若从大乘经所生,即成为如来之子。“若”者是说谁能趣入大乘,即可谓为谁。“修行般若波罗蜜多”者,是说由修行般若波罗蜜多,便是修行统统法真如甚深离言说故。“欲修行”者,是说该当怎样修学,若欲修行般若波罗蜜多义,即该当如是了知而修学。此是叨教。

  “作是语已,观自由菩萨摩诃萨答具寿舍利子言”,是为答问。是故经云:“若善女子及善女人,欲修行甚深般若波罗蜜多者,彼应如是察看。”这是说若欲修行般若波罗蜜多,应如以下所说义如是察看,此即照实照见彼等“五蕴体性皆空”,谓彼等五蕴由自性皆空。由于无相,过来时不生,如今时不住,将来时不灭。统统时中无生住灭,即无住性,阔别言说,即名空性。“照”者是说照实照见真实性,除彼以外悉无所见。以上释趣入般若竟。

(三)释空性相义

  经云:色便是空,空便是色,色相同空,空相同色,如是受想行识,亦复皆空。是故宅利子,统统法空性,无相无生无灭,无垢离垢,无减无增。舍利子,是故尔时空性之中,无色,无受.无想,无行,亦无有识。无眼,无耳,无鼻,无舌,无身,有意。无色,无声,无香,无味,无触,无法。无眼界以致有意识界。无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽。无苦集灭道,无智无得,亦无不得。

  “色便是空,空便是色。”其中“色”者,是说由于未悟入空性体性,即由紊乱心思见色而起辨别,或虚拟增益言词。“空”者便是由色之自性空,由于过来时无相,则不行得,如今将来时亦无相,由于(实有、自性)不行得,即不住统统边,及不住统统(无为法、实有)变乱,名为空性。“空便是色”,便是于空性不行得之自性中,但有假立色名,不是别有彼色,故空便是色。“色相同空,空相同色。”是说凡一切色,彼便是离言说的空性,分开色寻求空性亦不行得,即名色相同空。一切离言说的空性中,若离假施设色名别有,亦不行得,即名空相同色。“如是受想行识,亦复如是。”是说如是说色,亦照见其他诸蕴皆同于色体性皆空。以是经云:“是故宅利子,统统法空性。”所言“舍利子”者,是为令不散乱擅长听闻的召唤词。如是统统法空性者,如于五蕴如是宣说,复令了知六处以致统统相智的两头,统统世出生法悉皆性空。

  “无相无生无灭,无垢离垢,无减无增。”“无相”,是说犹如虚空无相,既无懊恼相,亦无清净相。“无生无灭”,是说如今已生,先无后有,“灭”谓先有后无,但在空性中皆不行得,昔本无生,若无有生,后则无灭。“无垢离垢”,“垢”者谓诸识能取所取辨别所行境,空性则已超越诸识,故名无垢。“无离垢”者,是说既无有垢,则无垢染可离。“无减无增”,“减”谓无情,“增”谓佛陀。“无”者谓空性中寻求无情与佛陀皆不行得,故名无减无增。经云:“舍利子,是故尔时空性之中,无色,无受,无想,无行,亦无有识。无眼,无耳,无鼻,无舌,无身,有意,无色,无声,无香,无味,无触,无法。无眼界,以致有意识界。”

  “无色”,“色”是所应察看相,空性无相,故空性之中无色。“无受”,如是“受”者是领纳相;“无想”,“想”是能取相;“无行”,“行”是现行造作相;“无识”,“识”是能取各各差异相,因空性中不行得,故无诸识。统统皆无者,谓诸五蕴是有漏相,空性中无诸五蕴。“无眼”,其中“眼”者是所见相,空性无相,故空性中无眼。“无耳”,如是“耳”者是闻相;“无鼻”,“鼻”以嗅香味为相;“无舌”,“舌”以尝味为相;“无身”,“身”是触相;“有意”,“意”是能剖析各各差异相,空性中无相故有意。如是六根是能取相,因空性中无相,故无六根。

  “无色”,“色”是显色形色相,因空性无相故无色。“无声”,如是“声”者是悦意不悦意相;“无香”,“香”以嗅味为相;“无味”,“味”以尝为相,“无触”,“触”以能触粗软为相;“无法”,“法”以种种差异为相,因空性无相,故名无法。如是诸境是能缘之缘相,因空性无相,故无诸境。无眼界以致有意界及有意识界,于此十八界者是有坏相,空性中无相,故无十八界。

  “无无明”以致“无老去世”,“无无明尽”以致“无老去世尽”。“无明”以致“老去世”十二缘起,是能取存亡循环的相,空性无相,故无无明以致老去世。“无明尽”以致“老去世尽”,是涅槃清净的相,因空性无相,故无无明尽亦无老去世尽。

  “无苦集灭道”,“苦”是懊恼相,“集”是近取亲因相,“灭”是寂灭相,“道”是智相;因空性无相,故空性中无四谛

  “无智”,“智”因此现见统统法为相,空性中无相,故无智。“无得亦无不得”,“得”者谓得无上正等菩提,“不得”者谓诸无情不得无上正等菩提。“无”者谓在空性相中,既无无上菩提,亦无无情可得,故名无得亦无不得。由彼等异名差异,阐明统统法皆由自性空性,如是空性便是如是故。以上释空性的相竟。

(四)释般若的修行境义

  经云:是故宅利子,以无所得故,诸菩萨众依止般若波罗蜜多。

  这是说菩萨依般若波罗蜜多安住修行,是为令未悟入般若者令其悟入故,唯有具足此般若波罗蜜多为修行地步,乃是修行空性的相,因统统法悉皆空故。“诸菩萨众”以“无所得”而修行“般若波罗蜜多”者,是说从初入大乘的诸菩萨众,若欲了知五蕴以致统统相智的两头悉无所得,而不见统统法有微尘许自性故,以是该当修行般若波罗蜜多。统统法空者,是说不住自性,若不如是了知,即会由无明紊乱心思而成暧昧,于三有苦海流转流浪。是何紊乱心性,若以闻思修三种般若察看,由于心无所得,则不见懊恼存亡,亦不见清净涅槃,亦不见五蕴以致统统相智,不见空性,不见无相,不见无生,以及亦不见无灭等,真性中亦不见般若体性,悉无所见即见心性。如是见心性者即见菩提,若见菩提法性则为见佛,以法性见佛,由此自体即圆满无上正等菩提成佛。

  有对此段文疑心说,如是唯说悉无一切,岂不可为外道断见,及堕声闻寂灭之中吗?答曰:不会如是,由于以不行得的理趣,能作统统无情义利而回向无上菩提;乃以六波罗蜜多等不行得的理趣,能作如是修行,故无不对。以上释般若的修行境义竟。

(五)释般若的好事

  经云:心无妨碍,无有恐惧,超越颠倒,终究涅槃。

  若于般若波罗蜜多空性义,在听闻思想和修习的两头无有恐惧,即能遮止心认识辨别及统统习气,名为心无妨碍。如从凡夫、外道、声闻和独觉所行地步,完全超越已后,断尽统统懊恼障,及断尽统统所知障,即能抵达终究大涅槃。以上释般若的好事竟。

(六)释般若的果义

  经云:三世统统诸佛,亦皆依般若波罗蜜多故,证得无上正等菩提。

  是说十方天下三世善逝统统诸佛,亦依此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、讽诵、修习及为他演说,以修行般若波罗蜜多,证得圆满无上正等菩提而成佛。三世统统诸佛皆从般若波罗蜜多而生,若从般若波罗蜜多所生,其般若波罗蜜多即成为统统诸佛之母。以上释般若的果义竟。

(七)释般若密咒义

  经云:舍利子,是故当知般若波罗蜜多大密咒者,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统诸苦之咒,真实无倒,故知般若波罗蜜多是机密咒。即说般若波罗蜜多咒曰:峨帝峨帝,波罗峨帝,波罗僧峨帝,菩提莎诃。

  “是故”,谓如上所说,即名是故。“般若波罗蜜多大密咒”,“真实无倒”者,是阐明了修行般若波罗蜜多义,即名为密咒。统统人间法亦当成为大乘无上菩提,自利利他亦当成绩无上菩提,故名真实无倒。“是大明咒”,是说般若波罗蜜多义,便是大明咒。若表现贪□痴及统统存亡苦末路皆不行说,无有自性,其般若波罗蜜多便是大明咒。“是无上咒”者,是说般若波罗蜜多者,能成绩无上菩提,是名无上咒。“无等等咒”者,是说般若波罗蜜多不与众人、声闻及独觉所行地步相称,而能与统统诸佛伶俐相称,即名无等等咒。该当了知,“能除统统诸苦之咒”者,是说若能受持、读诵、讽诵、如理思想,并能为他演说般若,则无眼病等统统病苦;并能取得十方诸佛及天龙等救护;及由修行般若波罗蜜多,即能断除统统恶趣及统统存亡苦海,故知是能除统统诸苦之咒。此般若波罗蜜多咒者,是摄集统统甚深殊胜义,其自体即成绩,则为加持之咒。

  经云:舍利子,菩萨摩诃萨,应如是修学般若波罗蜜多。

  是说三世统统诸佛,便是从修行般若波罗蜜多而成佛,以是趣入大乘的诸菩萨,亦该当修学般若波罗蜜多。

  经云:尔时世尊从彼定起,告圣者观自由菩萨摩诃萨曰:善哉善哉,善女子,如是如是,如汝所说,彼当如是修学般若波罗蜜多,统统如来,亦当随喜。时薄伽梵说是语已,具寿舍利子,圣者观自由菩萨摩诃萨,统统人间天人阿苏罗乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢欣,信受推行。

  “尔时世尊从彼定起”,是说世尊入甚深三摩地的威神之力,加持舍利子叨教,观自由菩萨宣说此般若波罗蜜多心经义圆满,故“世尊从彼定起,告圣者观自由菩萨摩诃萨曰:“善哉善哉。”“善哉善哉”者,是赞赏说此般若波罗蜜多心经义,与佛所说相反,真实无倒,是故赞言善哉。“善女子,如是如是,如汝所说”,甚深般若波罗蜜多,“彼应如是修学”者,是说观自由菩萨如是所说,同等统统诸佛所说无异,故言“如是”。圣者观自由菩萨如是所说般若波罗蜜多,是说趣入大乘的诸菩萨众该当“如是修学”。“统统如来,亦当随喜。”是说观自由菩萨所说,统统如来尚作随喜,况且其他更无迷惑。时薄伽梵欢欣,即说是语已,由说彼般若波罗蜜多心经,统统会众家属亦皆通达般若波罗蜜多义已,关于大乘无有妨碍,故生大欢欣,即名“说是语已”。以是“具寿舍利子,圣者观自由菩萨摩诃萨,统统人间天人阿苏罗乾闼婆等,闻佛所说,大快人心,信受推行。”

  薄伽梵母般若波罗蜜多心经释,姿纳弥扎(胜友)造释圆满。

跋文

  《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》),汉有七种译本,鸠摩罗什法师译为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》,玄奘法师译为《般若波罗蜜多心经》,厥后五种译本都译为《心经》。罗什和奘奖法师二种译本,都无经前因缘序分,及经末流畅分,其他五种译本,皆有序分和流畅分。《心经》是一部独自的经,有序分、正宗分和流畅分,有说者、闻者、工夫、所在,是集统统大乘甚深殊胜经之中央要义,并不是从《般若经》中某一品或某一段经文的抄经。虽有七种译本,但与经义并不相违,只要各据版本差别而译文稍有差别,假如将七种译本比较研讨,能够会对此经更有深入了解。自玄奘法师译出《心经》后,遭到汉语系释教徒的广泛注重及喜欢读诵、誊写和修持,寺庙中还作为常课念诵,其古今华文正文能够约有百家之多,但缺汉译本正文。

  藏译本《心经》只要一译,没有异译本,是藏传释教徒一样平常必诵的经,它收编在《甘珠》“般若部母子十七分”中的“子部”。藏译本正文,据布敦巨匠的《大宝藏论》说有八种,但有二种未得本,故今“德格版”亦只刻六种,今译《心经释》便是六种释中的一种。所依汉译经本,因此法成法师的译本,因而本与藏译本经及六种释本完全符合。法成法师是公元八世纪西藏人,是通晓汉藏的大译师,他从汉翻臧的经论不少,如《楞伽经》及圆测法师的《解深密经疏》等。姿纳弥扎论师(胜友),亦是七世纪由西藏赤松德赞王,特从迦湿弥罗迎请到我国西藏翻经讲学的大译师,因他译经奉献很大,以是被尊称为“恩师”。因华文缺《心经》译释,故令从藏本六种释中选译胜友释,供喜诵《心经》者研读。

  ──译者识一九九四年十一月于北京

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      【观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时】(观世音菩萨,在他很深很深的禅定地步中)【照见五蕴皆空】(发明人是由色、受、想、行、识这五大要素构成的,当这五大要素一遣散,人身就充实了,没有了)【度统统苦厄】(菩萨因而而开悟,飘逸了统统的存亡苦难)

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      在藏传释教中,以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的一切教派,都十分注重《般若波罗蜜多心经》这部经典,都将其归摄于各自的念诵集里,不论早课、晚课,照旧在其他工夫,都常常持诵。在各个法

  5. 心经视频心经视频

      摩诃般若波罗蜜多心经,又称《般若波罗密多心经》,简称《般若心经》、《心经》,是般若经系列极为紧张的经典。《心经》言简义丰、胸无点墨、一语道破,直明第一义谛,展示般若学的精华,为大乘释教教徒一样平常

  6. 当你读懂《心经》的时分当你读懂《心经》的时分

      昨天在徒步的路上有学员问我,什么叫伶俐?我事先真不晓得从何答起。这般若修炼的三年课程中,我们不断在讲般若头脑,实践上般若的头脑在释教外面便是伶俐。由于有了般若,释教的殊胜性就表现出来。那般如果

  7. 心经有什么作用?有什么益处?心经有什么作用?有什么益处?

      每一部经都有它的作用,那么,《心经》有什么作用呢?  教下讲是破三障:报障,业障,懊恼障。我们人活活着上,所蒙受到的统统劫难干瘪,心内林林总总的无名懊恼,都是由这三障带来的。以是,只要破了三障

  8. 圣般若波罗蜜多心经广释-任杰圣般若波罗蜜多心经广释-任杰

      〔古印度〕扎夏萨生论师释 任杰由藏译汉  顶礼妙不祥童子及圣观自由菩萨  此经当以十义鲜明释:(一)般若之名,(二)因缘,(三)入定,(四)论议,(五)趣入般若,(六)般若之相,(七)般若之所行境,(八)般若之好事,(九)般若之果,(十)般若蜜咒。

  9. 念《心经》比《大悲咒》更好吗?念《心经》比《大悲咒》更好吗?

      各人有念《心经》,有很多人都市背诵,但是,看来仍有不少人念佛就如小僧人念佛有口无意,或许是不甚了义,不睬解经中原理。如许不了经义,只是读诵,也是好事很大,但是,假如可以进一步了解经义,进而受持,便是读诵受持,“解行并进”,这好事就趋势圆满了,真正叫做难以想象好事。

  10. 念《心经》防鬼神骚扰还可医治失眠念《心经》防鬼神骚扰还可医治失眠

    【般若心经】的功效  1、避免灵界骚扰。外出旅游,放在旅店的寝室床头,可免出外旅游遇鬼  心经是一篇渡人离苦得乐的经文,要人悟通一个空字。由唐朝自有中文译本主本,经一千三百多年,已有无法计算的人加以

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      华语歌坛有一位以歌声空谷徐绕,回荡心间而让人们深深记着她名字的歌手,她便是王菲。王菲的歌手之路十分顺遂,刚出道就靠一首首让人痴迷心醉的情歌播种了不少粉丝,但是前面却渐渐淡出歌坛,而且唱了不少佛

  3. 常读《心经》能无效医治心思疾病常读《心经》能无效医治心思疾病

      在释教众多的三藏十二部文籍中,凝炼的《心经》包容着佛法的精华。《心经》从印度梵文经典中译出,在汉地比拟罕见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》,各人耳熟能详的“色便是空,空便是色”就出自此中。明天我从《心经》的角度讨论怎样树立正念,完故意理医治。

  4. 《心经》终究说什么?(内附视频)《心经》终究说什么?(内附视频)

      《心经》最次要是为我们提出了一种空的伶俐,像《心经》外面有:“色相同空,空相同色”“色便是空,空便是色”,这个是一个公式,《心经》给我们提供了一种用如许一种公式去察看天下。比方说可以用它去察看你的财产,财产相同空,空相同财产;财产便是空,空便是财产。任何工具都可以做这个察看,这个察看是个什么原理呢?便是通知我们

  5. 随着《心经》“观自由”,抵达此岸!随着《心经》“观自由”,抵达此岸!

      临时,佛陀在灵鹫山入甚深的黑暗定,周身缩小黑暗。舍利弗尊者叨教观世音菩萨:这大黑暗定是怎样的地步?观世音菩萨为他解答,这,便是《心经》的由来。与佛陀的其他经典差别,《心经》是由观世音菩萨宣说的。从佛法的教理上,观世音菩萨代表统统诸佛的悲心,是佛报身的形态。以是这部经典,是由报身佛而不是化身佛来宣说的。

  6. 《心经》为什么这么历害?它是怎样协助我们开伶俐的?《心经》为什么这么历害?它是怎样协助我们开伶俐的?

    《心经》是接通观世音菩萨的心咒,用菩萨慈善心开伶俐。心经在天上是能量,在地府是财帛,在人世是伶俐。此中的一种功用合适:小孩不听话,大人不信佛,老人太顽固,心情不稳,伶俐不开,担心症,在地府能超度鬼神等。每天作业:7遍以上,宜每天念诵直至百年,阴雨天早晨或雷雨闪电等恶劣气候最好不要念。

  7. 《心经》图解,读懂一部经典胜读十年书!《心经》图解,读懂一部经典胜读十年书!

      观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。  观世音菩萨在深化考虑人生的终纵目标题目时,他透过纷纭的俗世生存,看清了生命的真实意义,发明人的色、受、想、行、识,居然全部都是虚无

  8. 《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)

    《心经》易于念诵,特殊合适初学,自古至今持诵者众,感到古迹不可胜数,感到之大之快难以想象!念诵好事难以想象!《心咒》有咒王之称,灵验无比,最上最妙,能干及者,具大威力,能伏统统,不为统统之所降伏!

  9. 人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》

    《般若波罗密多心经》,这是本经经题的全称。在释教的文籍中,一部经典的标题,偶然每每正是这部经典画蛇添足的内容地点。因而,在学习经典时,起首肯定要留意到这部经典标题的外延。

  10. 在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体

    般若心经是我修学起念的第一部经文,当时刚打仗到般若心经,是我还未大学时,由于事先以为篇幅算是龙8国际pt山君机网页版里最短的,但义深,尤其喜好闻参外面“色相同空,空相同色,色便是空,空便是色”的佛法原理。但关于般若心经等龙8国际pt山君机网页版,有无佛力加持等题目却从未深化探求过。关于龙8国际pt山君机网页版有“一字即有不思议佛力好事”之说也不甚明白。

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    时有菩萨辟支罗汉,精学习德,统统敬待;人所宗向,教养对等;怜贫念老,鞠育穷厄;恒以经像,令人奉事;作诸好事,志性恩善;不损害人,捐身济物;不自惜己,忍辱仁和。设有是人,众魔比丘,咸共嫉之,诋毁扬恶,摈黜驱遣,不令得住。

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    复次观世音菩萨,若将来世,善女子,善女人,于大乘经典,深生保重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年代,不克不及读诵。是善女子等,有宿业障,未得消弭,故于大乘经典,无读诵性。如是之人,闻地藏菩萨名,看法藏菩萨像,具以本旨,敬重陈白,更以香花、衣服、饮食、统统玩具,扶养菩萨。以净水一盏,经一日一夜,

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    下卷将《般若心经》经文分段论述。星云巨匠经过一个又一个道理、一则又一则故事,深化浅出地说明其奥义,若能领会并活用,赛过人间统统宝贝。

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    读《般若心经》,肯定要理解“心”。人有很多多少种心,如肉团心、缘虑心、精要心、坚固心等等。草木也故意,但是草木的心跟我们人的心纷歧样,草木的心只是一种物理上的反响,不是心思上的反响。

  7. 第3课丨得度的钥匙——波罗蜜多第3课丨得度的钥匙——波罗蜜多

    什么叫作“波罗蜜多”?这是古梵语,“波罗蜜多”是他们的一句行动语,这句行动语在中国话的意思便是“事已成办”,也便是“事变完成了”的意思。“多”是语助词,没有什么意义,即是人家问:“你吃过饭了吗?”答复:“我吃过‘了’!”多便是“了”,“了”也便是过来完成了。

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    一、般若的品种  般如有几种?我以为可从笔墨般若、观照般若、实相般若三个方面看法。  1、笔墨般若  什么叫作笔墨般若?譬若有人要找中央搭捷运(注:捷运即为地铁),阁下的人远远看到捷运的标记,用手指

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    《般若心经》的全名是《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》。“佛说”,意味着经典都是佛说的,不外如今有一些外道的经典也假借“佛说”,以是伪经许多,看的人要用般若的伶俐去区分。上卷就把经的标题分红“摩诃”、“般若”、“波罗蜜多”、“心经”来逐个讲解。

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    在释教的三藏十二部经典里,《华严经》有“经中之王”的称赞,共有八十卷。实在,比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》,有六百卷。六百卷的《大般若经》,不容易逐个深化研讨。所幸有《般若心经》,是龙8国际pt山君机网页版里经文最短的一部,只要二百六十个字,但是它却代表了六百卷的《大般若经》,以是《般若心经》正是《大般若经》的中央和宗要。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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