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心经要义

心经 | 宣布工夫:2014-02-17 | 作者:梁乃崇 [投稿]

心经要义

  大持明金刚上师莲华金刚藏班智达吴公润江改译

  圣观世音自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴自性归空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色;色便是空,空便是色;受、想、行、识,亦复如是。舍利子,是统统法真空性,无相无不相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空性中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼识界,以致无认识界;无无明,亦无无明尽;以致无老去世,亦无老去世尽;无苦、集、灭、道;无智、无得、亦无失。以无所得失故,菩提萨埵依止甚深般若波罗蜜多而住故,心无罣碍;无罣碍故,无有恐惧,逾越颠倒,终究涅槃。三世统统佛,亦依止此甚深般若波罗蜜多,而安住明空三摩地,显得阿耨多罗三藐三菩提,亲证大圆满觉。是故方丈般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:

  唵。揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提野。梭哈。

心经要义

  时 间:民国八十三年(西元一九九四)八月二十一日下战书三时地 点:马来西亚吉隆坡圆智精舍报告者:良智上师(梁乃崇传授)

  明天下战书讲《般若波罗蜜多心要经》,经文就照 华藏祖师的翻译,而不依玄奘法师的译文。

  “般若”的意思便是伶俐,“波罗蜜多”是到此岸,便是以伶俐到达佛的此岸。“心要”的意思是一个择要,一个abstract 。由于《大般若经》统共有六百多卷,这一段是《大般若经》的择要、精髓,整部《大般若经》的 abstract ,以是 华藏祖师把经名译作“心要经”,而不相沿普通惯用的“心经”。又因它是择要、是精髓,以是很短,只要两百多字。

  这部经是观世音自由菩萨说的,由于那次法会中舍利弗叨教:“修般若波罗密多,要怎样勤奋?”观世音菩萨就在释迦牟尼佛前入定,释迦牟尼佛加持他当前,再请他说的。如今我们的经文外面没有特殊加上这一段,以是也就省去不讲。

  明天我就照 华藏祖师所翻译的经文来讲解。为什么要照 华藏祖师所译的经文,而不依玄奘巨匠翻的?由于玄奘巨匠在唐朝的时分所译的经文有些中央意思表达得不敷清晰,容易形成误解,而 华藏祖师在要害的中央改得很好,可以引导人准确地修行。我们如今就开端看经文:

  “圣观世音自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴自性归空,度统统苦厄。”

  “圣观世音自由菩萨”,便是我们往常所称的“观音菩萨”。由于当年玄奘巨匠在翻译这部经的时分是唐太宗李世民在做天子,曩昔天子的威望很大的,连翻译一部经文,菩萨的名号有一个“世”字与他的名字一样,都不行以,肯定要把它去失,不克不及和他相反,这叫做“避忌”。如今是民主期间,我们该当规复这本经的原貌,不用再管这些封建社会的习气,以是 华藏祖师就照原文间接翻译成“圣观世音自由菩萨”。“圣”是表现他曾经修成了;“观世音”表现他是从耳根圆通修成的;而“自由”则黑白常地宁静自由,表现他曾经摆脱了。“圣观世音自由菩萨”所指的便是各人所修的四臂观音,或许观音菩萨,或是十一壁千手千眼观世音菩萨,都是统一个。也有人修过气功的红观音,还是他的变化身。另有不少人会问观世音菩萨是女生或是男生?观世音菩萨有男相,也有女相,也有不男不女,中性的。实在修成的情况是没有男女之分的,但众生应以何身得度,菩萨即随缘变现。以是我们讲观世音菩萨没有男女相的差异,如许比拟好;假如讲成是不男不女,各人会以为是妖怪。

  如今我想讲一下我本人第一次读这本经时的感觉:我还没有学佛之前阅历过一些事变,当前我就决议要学佛了。当我下决计要学佛,就想应该找一本龙8国际pt山君机网页版来看看。当时候我曾经三十多岁了,比在座的有些人年岁都大,但却历来没有读过一本龙8国际pt山君机网页版,由于听说《心经》最短,我想就从这本最短的经开端看好了,以是就去书店请了一本玄奘巨匠译的《心经》,前面另有表明的。拿抵家里就开端读,看到第一句话,便是“观自由菩萨”,我事先不懂什么是“观自由菩萨”,就翻前面的表明看,表明说是“观世音菩萨”。噢,原来这本经便是观世音菩萨说的。但是奇异的是此时我的眼泪突然像泉水一样汨汨流下,无法愣住,而内心面充溢一种特殊的觉得,我也讲不出来。这下子可把我吓到了,这本经倒底是怎样搞的?怎样会让人如许?我不敢再看下去了,立即合起书来;又怕给人看到,以是从速把门窗关了起来,坐在屋里让它流,就如许不断流了一个钟头,泪水才止住,但是内心面很舒适,那种觉得有一点像是心田深处不断要找的工具给我找到了。实在我也不晓得本人要找什么,但是内心面不断像要寻觅一个什么工具似的,而一看到这句话,就以为找到了!状况就像一团体小的时分随家人避祸,最初失散了,不晓得本人的母亲在那边?长大当前有一天突然找到了,是那种觉得。不外这件事变依然太奇异了,我只看了第一句话罢了,竟然会有这种反响!又过了三个月当前,有一天等家里的人都出去了,我才敢再翻开《心经》,只看第一句话,看看会不会又出题目。谁晓得相反的状况又开端了,眼泪又像自来水一样不断流,停不上去,我只好再次把书合上,把窗子关好,躲在屋子里让它流,这次又流了差未几一个钟头。过了几个月,我又再试了一次,后果照旧一样,我没方法再看下去。直到第四次,前频频的情况没有再发作,我才干把整本《心经》看完,才晓得内容是什么。

  好,说完了这段阅历,我们再往下看。第二句经文是“行深般若波罗蜜多时”,当我第一次读到这里,就以为这一句话假如没有弄懂,前面就不容易明确。“行深般若波罗蜜多时”,所谓“行深”便是实验至深处,而“般若波罗蜜多”是什么?表明说是入定,而入定又是什么?书上并未阐明,我不晓得要怎样做。不断到几年后,我遇到 华藏祖师,才知道入定。实在入定的办法许多,二心三观、数息法……等都是,但在理论条理,不克不及背那么多庞大的偈子。一个随时随地都要用的办法是不克不及庞大的,肯定要很方便,顺手一拿就可以用,这个便捷的办法是什么呢?便是 华藏祖师教的“眼见色,心中无色;耳闻声,心中无声”或许是“悬崖勒马”。“悬崖勒马”还欠好,还要找“知觉者”,仍有点干脆。以是最好用的照旧“眼见色,心中无色;耳闻声,心中无声”,只需记得这一句就好了。意思是我们的眼睛可以瞥见工具,但是心中没有这个相,而是空的。一发觉心是空的,并且做得够深,便是“行深般若波罗蜜多”。这一句话很复杂,但是做得深与浅,差异是很大的。“眼见色,心中无色”,眼睛是看到的,并没有把所看到的工具化成没有;但是固然瞥见了,内心面却没有这个工具。真的彻底做到内心面没有这个工具,便是转头到了此岸,也便是转头找到了“原本面貌”、“知觉者”,就这么一句话曾经把佛法说完了。以是“行深般若波罗蜜多”看起来好玄,实在便是这个意思罢了。

  接着便是“照见五蕴自性归空”,这一句是全经的精髓,十分紧张。我们曾经晓得“行深般若波罗蜜多”便是“眼见色,心中无色”,一旦实验得很深的时分,就会照见五蕴自性归空。“五蕴”便是色、受、想、行、识。“色”只是简称,实在还包括了声、香、味、触、法。“受”是承受,也便是feeling 。“想”是第六识。“行”是第七识。“识”是第八识。色、受、想、行、识就即是一切外界无形有相的天下,我们不光能看到,同时可以觉得失掉,并且还可以发觉到本人的识心在想东想西;“行”是笼统的考虑,你也能观照到;而第八阿赖耶识这些种子你也能领会到——那不是把整个宇宙物质天下及心灵天下全都掌握了?“五蕴”指的便是这么庞大浩繁的天下,而这森罗万象全部照见自性归空。曩昔玄奘巨匠把这个中央翻译成“照见五蕴皆空”,如许翻,容易被人家曲解成:眼睛这么一看,天下就全都化空了,没有了——实践上,解成如许是做不到的,除非眼睛瞎了,耳朵聋了,或许是脑筋没有了,不然这么一照,仍会晤到无形有相的天下。许多人按照这段译文高兴去修练,想把五蕴照得没有,但云云辛劳照来照去,五蕴依然在,怎样修都不可,以是 华藏祖师就把这个中央改成“照见五蕴自性归空”。

  但如许翻译,刚开端我照旧看不太懂。我晓得他的意思并不是要把这五蕴变空,心灵运作的方法不是间接把五蕴变空失,但是这个“自性归空”究竟是什么意思呢?是说这个五蕴的自性归空呢?照旧这五蕴要归到自性空呢?这个中央我就不太懂,也想了好久,我以为应该把它表明成“照见五蕴还归自性空”,把五蕴摄返来,还归到自性空,应该是这么表明。以是我就拿着经籍去讨教 华藏祖师,问他究竟应该是照见五蕴的天性还归空性,照旧照见五蕴还归自性空?究竟是那一个?他听了我的题目当前,就堕入深思。这次我留意他答复的工夫,由于我师父一直答复题目都不用想的,你一问他,他立即就答复你。但是这个题目他想了好久,差未几想了十五分钟,然后才写给我。终究他把这一段改成什么呢?——“照见五蕴还归自性法性空”。我谁人时分还不懂法性,以是他加上了“法性”当前,我就特殊留意去理解法性。而他写给我的时分,我照旧只能理解到“照见五蕴还归自性空”,还只理解到这中央;直到日后我理解了法性当前,才干领会 华藏祖师要改成“还归自性法性空”的意图在那边。

  “照见五蕴还归自性空”,便是我们察看五蕴时,发明五蕴的源头在自性,这便是摄心内证的偏向,沿此偏向做得深,就会抵达自性,抵达你的“知觉者”;但是“知觉者”自身是没有方法被晓得的,以是你抵达的是什么呢?便是空。你觉得到的便是空,找不到工具,没有一个工具可以被你找到,那种空空的觉得,便是自性空。(要留意:自性空是不被知的!假如谁人空能被你察看到,仍不是自性空。)你的心真的回到自性,五蕴也随之归空。由于五蕴之以是会被察看到,是你的自性察看它而有的;若把心发出至自性,这些五蕴也随之回归自性(察看它的主人)而归空了。假如你的地步只在自性而不是法性,是什么五蕴没有呢?是你身材这个五蕴没有了,不是整个天下。假如你的地步抵达法性,那么不但是这个身材没有,整个宇宙都发出去了,没有了。以是“行深般若波罗蜜多”,修练的时分,运作的方法是什么呢?便是固然照见五蕴,但心中没有五蕴;眼见色,心中没有色;耳闻声,心中没有声;鼻嗅香,心中没有香;舌尝味,心中没有味;身受触,心中没有触;意头脑,心中没有想 ——就这么运作。你察看到了五蕴,但是内心没有,你的心就回到谁人没有五蕴的自性也好,法性也好,回到了那边,便是回到你的“原本面貌”,回到你的“知觉者”,整个就归去了。由于万法是你造的,心一归去当前,你不造了,它们也就不见了。以是这个宇宙是法性造的,这个身材是你的自性造的,一收摄归去,由于自性原本是空的,你造的工具也就随着空了。因而 华藏祖师在原译文前面要加一个“法性”,改成“还归自性法性空”,这外面是有条理的。而普通人大约先能做到的只是还归自性空,照见五蕴还归自性空。当你做乐成的时分,会发明本人的身材不见了。这方面我很早曩昔就有经历,发明身材不见了,不是突然间一下子不见的,而是好几天渐渐不见的。就仿佛有些人画画,画完后,假如颜料欠好,就会渐渐褪色,色褪了当前,相就不见了,画的工具就没有了,只剩下一张白纸,情况就像如许。不但是身材,连我的衣服也看不见了,越来越没有了,我就要消逝了。这时分我不由担忧起来:蹩脚!我的家人会以为我消逝了。但我留意到他们依然看得见我,我才担心。但是我却看不见本人了,没有了——便是还归自性空,但还没有到法性空,这个天下还在。开端时我真是吓了一跳,怎样搞的会有这种事变?

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    般若心经是我修学起念的第一部经文,当时刚打仗到般若心经,是我还未大学时,由于事先以为篇幅算是龙8国际pt山君机网页版里最短的,但义深,尤其喜好闻参外面“色相同空,空相同色,色便是空,空便是色”的佛法原理。但关于般若心经等龙8国际pt山君机网页版,有无佛力加持等题目却从未深化探求过。关于龙8国际pt山君机网页版有“一字即有不思议佛力好事”之说也不甚明白。

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    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第一醒悟:人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

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    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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