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怎样修持《心经》?《心经》的修法和行法

心经 | 宣布工夫:2014-03-14 | 作者:洪启嵩 [投稿]

怎样修持《心经》 《心经》的修法和行法

  心经,是一部很短但也很深奥的经,简直一切的学佛者都市背。

  引见《般若心经》,我不想依华严宗或露台宗的判教方法来看本经的位置。就这个期间而言,研讨龙8国际pt山君机网页版最好的办法,是不用再用判教的方法来看,而是依龙8国际pt山君机网页版的方法来看。以是研读《般若心经》,就用《般若心经》来看;不用再去把《般若心经》参加露台五时八教中的「般若时」;也不用再以了义或不了义,圆教或不圆教等来判摄它的地位。而是间接由经文体认出:心经便是让我们实证佛果的秘诀。由这个观念来看,可以让我们成佛的经典,都是最圆满的经典,题目是怎样去理论罢了。

心经的译本

  在中国《般若心经》的翻译有许多异本;到如今,我们所瞥见的古译本约莫有九种,此中有两种曾经佚失了。古代也有很多种译本,如霍韬晦老师,台大叶阿月传授都有翻译,尚有从藏文翻译成华文的《心经》。

  《般若心经》在中国翻译次要有两大零碎,一属略本,另一则属广本。略本的只要正宗分,而广本的除正宗格外,另有叙分和流畅分,是一部完好的经典。但我们往常所运用的《般若波罗蜜多心经》是略本,为玄奘巨匠翻译的。《般若心经》除玄奘巨匠翻译外,另有鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》,义净译的《佛说般若波罗蜜多经》;广本系则有唐朝法月翻译的《般若波罗蜜多心经》,另有法月重译的《广泛智藏般若波罗蜜多心经》,唐朝般若、利言共译的《般若波罗蜜多心经》,唐朝伶俐轮译的《般若波罗蜜多心经》,唐朝法成译的《般若波罗蜜多心经》,宋朝施护译的《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》等九个译本。

  此中,鸠摩罗什译的名为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》,可见咒和心,翻译时意思很靠近,由于《般若波罗蜜多心经》的「心」字,指精华、心脏的意思。在西藏也有所谓的「心中央」,便是精妙、精华,含有机密的意义。以是,有人以为《般若心经》便是整个《大般若经》的心髓,若根据我们所看到的经典来讲,的确有如许的意思。因而,若以为我们读诵《般若心经》,就可以把《大般若经》了知、通达,如许想也不见得没原理;但盼望各人不要存有这个想法,由于这种想法,恐怕是各人的轻易或偷懒,而非真正掌握到《般若心经》的精义。

文明打击下的曲解

  实在《大般若经》的心要很复杂,般如果伶俐,伶俐的体性是空,整个在讲空,但这个空跟小乘的空不大一样,是具足大悲的空,以是说「般若波罗蜜多」。

  假如我们以《般若心经》做精华,去深入领会,再以《般若心经》为基本,扩展,统摄统统般若经系,云云较能认知《般若心经》的位置。但万万不要以为读了一本《心经》,就通达般若教法,由于既然命名为般若心经,就相对不是思想的工具。所谓般若,是阔别了普通天下思想的意义,而能使用思想,云云体悟,才干踏入《般若心经》之门。

  别的,普通人都把《般若波罗蜜多心经》,简称为《心经》。这种简称是各人所承受和习气的,但有一位很著名的传授,曾将《般若波罗蜜多心经》,简称为「多心经」,如许的曲解,是有缘由的。在中国释教经典正文册本中,由于释教与玄门及官方信奉的互相谈判进程,呈现了一些不属于释教内层的正文。比方我们常瞥见“一向道”所表明的《金刚经》、《心经》之类的书,在市道市情流畅。这种册本,由于作者自身并非真正理解佛法,因而,既不克不及从佛法的态度来了解释教经典,又贪图将三教教义交融为一,以是常无望文生义的事变发作。而这种错误,每每形成一些想理解释教教义,却无法选择他所看的书能否合于佛法。

《心经》的看法

  本文谈的《心经》修持法,因此玄奘巨匠的译本为根据,由于这是最流畅的版本,也是易于旁会其他差别译文的版本;因而本文以此原典,作为研读《般若心经》的依据。修持《心经》时,起首发起各人把《心经》背起来,这是很紧张的。当我们会背之后,在一样平常生存中,就可以每时每刻从经文去了解和领会《心经》的真义,把《心经》的正见建立起来。

善巧方便立正见

  修持佛法,要很慎重,要理解佛法中的正见。在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的种种造作,不论是肉体或肉体,都是四大、五蕴假合而成,而我们会循环、醒悟,都是来盲目照的力气。这个觉照的力气,在许多佛典中的说法都差别,有的用「本旨」,有的用「空性」,用「佛性」来表达,在《六祖坛经》则是用「菩提自性」。觉照的力气,是可了另外一种力气作用,但假如是杂染的,就酿成认识作用,而非清净的觉照作用了。

  我们在凡夫位者,即为杂染之认识作用,故必需从认识的力气提炼出一种正见来指点,透过正见的指引,使杂染认识,复原至清净无染的觉照作用。

  在我们的身材中,其物质条理是由地、水、火、风四大的体性,及涵容这四大的空大所组成,而能辨别了知这五大作用的力气是识大,此六大为我们身心运作的根本体性,在无明零碎的运转下,使我们于六道中,不时的存亡循环。当我们厌离存亡循环,欲离开时,就必需从四大当中提炼出一个殊胜的正见,指点我们到达摆脱湼盘的地步;而佛典便是提供我们修行的正见之根据。

  每一部佛典所提的正见,在最深奥的体性上都是一样的。但是,由于佛陀所面临的众生差别,根器和懊恼也差别,故所立的方便也就随因缘而有差异。因而每每所见经文外表上互有抵触,而使很多研讨佛典的人,曲解了龙8国际pt山君机网页版,乃至疑心佛陀所说之法。

  实在,这是不理解整个佛法的顺应性所形成的后果。假如从最终究的态度而言,每本龙8国际pt山君机网页版所到达最初的法性地步,肯定是一样的,以是佛陀所说之法,相对没有差别的看法。但是,为了顺应差别的众生,在言语及表达上会有些微的差别;在证量上相对是划一的。因而,每一部经典都是佛陀面临特别因缘的众生所报告的,故而称经典为契经,即契与特别因缘的众生。当佛陀透过众生本身的因缘,来宣说自所证悟的内容时,也盼望透过如许方便善巧的教养,而使差别因缘的人,皆能体悟佛陀的证悟内容,而跟佛陀证得同等的地步。

  《般若心经》,便是我们间接掌握摩诃般若波罗蜜多之心髓的经典。要到达般若经典之果德,就必需从中领会《般若波罗蜜多心经》所提示的正见,并透过经典所提示之正见,把我们修行当断、当立的看法,整个确定无疑,并信受推行。只要这种无疑的信受所树立的正见,来指点认识修习,才干发生转识成智的服从;而以伶俐的升华,指点我们的五大从事种种举动、关心和观照,使整个天下遭到我们伶俐观照的影响。云云,才干转动这个人间,使人间成绩跟经典一样的地步,这便是转经。

  以是我们要了知转经,绝不是持诵经典罢了;持经只是转经、修持经典的开端工夫。我们透过正见,实践的观行,到最初,圆满这经典所到达的果地地步,才是真正的「转经」,也才是我们要谈的龙8国际pt山君机网页版修证的办法。因而,我们可以将所要修持的龙8国际pt山君机网页版,依看法、修道、果位,或是见、修、行、果平分明序次,使龙8国际pt山君机网页版成为一个一样平常修行的根据,以期到达生存与龙8国际pt山君机网页版交融为一。故而我们在修持《心经》时,起首必需彻底了悟心经的正见,使我们树立当断、当立之修法,然后依此当断、当立之修行,到达心经所现成佛之果德。

  我们了知这正见的紧张性之后,如今就依《心经》之内文,别立出经典中所当断、当立的正见来。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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