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怎样修持《心经》|《心经》的修法和行法

心经 | 宣布工夫:2014-03-14 | 作者:洪启嵩 [投稿]

  怎样修持心经

  摘自《龙8国际pt山君机网页版修持法》洪启嵩
  心经,是一部很短但也很深奥的经,简直一切的学佛者都市背。
  引见《般若心经》,我不想依华严宗或露台宗的判教方法来看本经的位置。就这个期间而言,研讨龙8国际pt山君机网页版最好的办法,是不用再用判教的方法来看,而是依龙8国际pt山君机网页版的方法来看。以是研读《般若心经》,就用《般若心经》来看;不用再去把《般若心经》参加露台五时八教中的「般若时」;也不用再以了义或不了义,圆教或不圆教等来判摄它的地位。而是间接由经文体认出:心经便是让我们实证佛果的秘诀。由这个观念来看,可以让我们成佛的经典,都是最圆满的经典,题目是怎样去理论罢了。

  心经的译本

  在中国《般若心经》的翻译有许多异本;到如今,我们所瞥见的古译本约莫有九种,此中有两种曾经佚失了。古代也有很多种译本,如霍韬晦老师,台大叶阿月传授都有翻译,尚有从藏文翻译成华文的《心经》。
  《般若心经》在中国翻译次要有两大零碎,一属略本,另一则属广本。略本的只要正宗分,而广本的除正宗格外,另有叙分和流畅分,是一部完好的经典。但我们往常所运用的《般若波罗蜜多心经》是略本,为玄奘巨匠翻译的。《般若心经》除玄奘巨匠翻译外,另有鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》,义净译的《佛说般若波罗蜜多经》;广本系则有唐朝法月翻译的《般若波罗蜜多心经》,另有法月重译的《广泛智藏般若波罗蜜多心经》,唐朝般若、利言共译的《般若波罗蜜多心经》,唐朝伶俐轮译的《般若波罗蜜多心经》,唐朝法成译的《般若波罗蜜多心经》,宋朝施护译的《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》等九个译本。
  此中,鸠摩罗什译的名为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》,可见咒和心,翻译时意思很靠近,由于《般若波罗蜜多心经》的「心」字,指精华、心脏的意思。在西藏也有所谓的「心中央」,便是精妙、精华,含有机密的意义。以是,有人以为《般若心经》便是整个《大般若经》的心髓,若根据我们所看到的经典来讲,的确有如许的意思。因而,若以为我们读诵《般若心经》,就可以把《大般若经》了知、通达,如许想也不见得没原理;但盼望各人不要存有这个想法,由于这种想法,恐怕是各人的轻易或偷懒,而非真正掌握到《般若心经》的精义。

  文明打击下的曲解

  实在《大般若经》的心要很复杂,般如果伶俐,伶俐的体性是空,整个在讲空,但这个空跟小乘的空不大一样,是具足大悲的空,以是说「般若波罗蜜多」。
  假如我们以《般若心经》做精华,去深入领会,再以《般若心经》为基本,扩展,统摄统统般若经系,云云较能认知《般若心经》的位置。但万万不要以为读了一本《心经》,就通达般若教法,由于既然命名为般若心经,就相对不是思想的工具。所谓般若,是阔别了普通天下思想的意义,而能使用思想,云云体悟,才干踏入《般若心经》之门。
  别的,普通人都把《般若波罗蜜多心经》,简称为《心经》。这种简称是各人所承受和习气的,但有一位很著名的传授,曾将《般若波罗蜜多心经》,简称为「多心经」,如许的曲解,是有缘由的。在中国释教经典正文册本中,由于释教与玄门及官方信奉的互相谈判进程,呈现了一些不属于释教内层的正文。比方我们常瞥见“一向道”所表明的《金刚经》、《心经》之类的书,在市道市情流畅。这种册本,由于作者自身并非真正理解佛法,因而,既不克不及从佛法的态度来了解释教经典,又贪图将三教教义交融为一,以是常无望文生义的事变发作。而这种错误,每每形成一些想理解释教教义,却无法选择他所看的书能否合于佛法。

  《心经》的看法

  本文谈的《心经》修持法,因此玄奘巨匠的译本为根据,由于这是最流畅的版本,也是易于旁会其他差别译文的版本;因而本文以此原典,作为研读《般若心经》的依据。修持《心经》时,起首发起各人把《心经》背起来,这是很紧张的。当我们会背之后,在一样平常生存中,就可以每时每刻从经文去了解和领会《心经》的真义,把《心经》的正见建立起来。

  善巧方便立正见

  修持佛法,要很慎重,要理解佛法中的正见。在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的种种造作,不论是肉体或肉体,都是四大、五蕴假合而成,而我们会循环、醒悟,都是来盲目照的力气。这个觉照的力气,在许多佛典中的说法都差别,有的用「本旨」,有的用「空性」,用「佛性」来表达,在《六祖坛经》则是用「菩提自性」。觉照的力气,是可了另外一种力气作用,但假如是杂染的,就酿成认识作用,而非清净的觉照作用了。
  我们在凡夫位者,即为杂染之认识作用,故必需从认识的力气提炼出一种正见来指点,透过正见的指引,使杂染认识,复原至清净无染的觉照作用。
  在我们的身材中,其物质条理是由地、水、火、风四大的体性,及涵容这四大的空大所组成,而能辨别了知这五大作用的力气是识大,此六大为我们身心运作的根本体性,在无明零碎的运转下,使我们于六道中,不时的存亡循环。当我们厌离存亡循环,欲离开时,就必需从四大当中提炼出一个殊胜的正见,指点我们到达摆脱湼盘的地步;而佛典便是提供我们修行的正见之根据。
  每一部佛典所提的正见,在最深奥的体性上都是一样的。但是,由于佛陀所面临的众生差别,根器和懊恼也差别,故所立的方便也就随因缘而有差异。因而每每所见经文外表上互有抵触,而使很多研讨佛典的人,曲解了龙8国际pt山君机网页版,乃至疑心佛陀所说之法。
  实在,这是不理解整个佛法的顺应性所形成的后果。假如从最终究的态度而言,每本龙8国际pt山君机网页版所到达最初的法性地步,肯定是一样的,以是佛陀所说之法,相对没有差别的看法。但是,为了顺应差别的众生,在言语及表达上会有些微的差别;在证量上相对是划一的。因而,每一部经典都是佛陀面临特别因缘的众生所报告的,故而称经典为契经,即契与特别因缘的众生。当佛陀透过众生本身的因缘,来宣说自所证悟的内容时,也盼望透过如许方便善巧的教养,而使差别因缘的人,皆能体悟佛陀的证悟内容,而跟佛陀证得同等的地步。
  《般若心经》,便是我们间接掌握摩诃般若波罗蜜多之心髓的经典。要到达般若经典之果德,就必需从中领会《般若波罗蜜多心经》所提示的正见,并透过经典所提示之正见,把我们修行当断、当立的看法,整个确定无疑,并信受推行。只要这种无疑的信受所树立的正见,来指点认识修习,才干发生转识成智的服从;而以伶俐的升华,指点我们的五大从事种种举动、关心和观照,使整个天下遭到我们伶俐观照的影响。云云,才干转动这个人间,使人间成绩跟经典一样的地步,这便是转经。
  以是我们要了知转经,绝不是持诵经典罢了;持经只是转经、修持经典的开端工夫。我们透过正见,实践的观行,到最初,圆满这经典所到达的果地地步,才是真正的「转经」,也才是我们要谈的龙8国际pt山君机网页版修证的办法。因而,我们可以将所要修持的龙8国际pt山君机网页版,依看法、修道、果位,或是见、修、行、果平分明序次,使龙8国际pt山君机网页版成为一个一样平常修行的根据,以期到达生存与龙8国际pt山君机网页版交融为一。故而我们在修持《心经》时,起首必需彻底了悟心经的正见,使我们树立当断、当立之修法,然后依此当断、当立之修行,到达心经所现成佛之果德。
  我们了知这正见的紧张性之后,如今就依《心经》之内文,别立出经典中所当断、当立的正见来。

  现前五蕴皆空

  《心经》当中所要断除的局部为何呢?我们看《心经》的扫尾:「观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。」这是一个间接树立观自由菩萨所修行的服从,亦即他所修的行,他所行的服从。五蕴,便是色、受、想、行、识。「五蕴皆空」,就我们而言,是耳熟能详的事,但是我们恐怕曾经把「五蕴皆空」这个名词,作为在脑中,一个可以随意贮存,而不去运作的标记罢了。
  以上是什么意思呢?便是说,如今我们看到龙8国际pt山君机网页版中所言:「五蕴皆空」时,曾经不再思索这五蕴要怎样空法,而是把「色、受、想、行、识五蕴皆空」酿成知识性子的认知,成为龙8官网用语了。
  在原始释教,不是云云对待五蕴的。原始佛典《杂阿含经》中,有佛门生依五蕴做正思想,而悟道的经文记录,甚而成为《杂阿含经》紧张的一局部──五阴诵。因而,「五蕴皆空」虽是很复杂的办法,却能悟道,是佛门生所注重的;而我们都把它当成看法佛法的根底名词,不必心去思想,使得「五蕴皆空」这么清晰、无力的佛法,在我们生掷中发生不了任何成效。云云,我们的心,究竟有没有真正的树立「五蕴皆空」的看法呢?恐怕是有极大的题目。
  我们看五蕴中的色蕴,即我们的色身,这色蕴是空!我们是不是真的理解色蕴?有没有真正彻底理解这个色蕴是空?我们想一想,思想一下,什么是空?什么是色蕴?我们的手是不是空的?
  假设一个脚曾受伤,而且把受伤看成「我的脚受伤了」的人,答复我:「空是无自性。」我以为他要先空的是「无自性」这句话。由于当他在讲的时分,只是一句言语标记罢了,并没真真实实的认清晰:「色蕴是空」。为什么?由于他没有把「色蕴是空」看成一回事。当他发作车祸时,他的脚受了伤,打上铁钉,到如今还没完全恢复,而这整个进程代表着什么呢?就「色蕴是空」的一个现前的地步啊!若色蕴不是空的,那脚怎样受伤?怎样恢复呢?
  很惋惜,二心里没真实感觉到「色蕴是空」,依然把它看成是本人的脚受伤了,在走动的时分有妨碍罢了,这便是将现前的无常相、空相,看成「我的脚受了伤,有妨碍」,或许「我的脚好了,可以自在运动」等的常相,而不克不及深入体悟,现前地步分明的变革便是无常!便是空!云云,用一些「空是无我」、「空是无自性」的言语标记来阅读龙8国际pt山君机网页版,都跟所谓「色蕴是空」没任何的相应。
  当我们把无常的现前地步,看成是一种常相,并以为它原本便是如许,这就没方法真正领会空和无常的。固然我们了知空、无常的义理,却历来不必它来思想,来改动我们内涵的思想架构,而将这色蕴变革的事,看成是常相来对待;若用如许的态度,来做为修行的根据,这是没用的。由于如许的态度,连根底的工夫都没进入,怎样可以唱谈空无自性的佛法呢?当我们连根本的正见都没建立,怎样能明确从正见当中所出生的准确觉受,以致证入五蕴现空的地步呢?以是列位,悬崖勒马!回到准确的正见来,要深入了知-色蕴是无常的。
  像我们身材,偶然会呈现一些病,而这些病,要视我们本人自身因缘所对应的恩师,由于这便是无常。比方一位美丽的小姐,假如她早上起床,看到脸上长了一颗芳华痘,通常会感触很厌恶;假如她是释教徒的话,她能够会感触快乐,对佛陀说的原理,更能疑神疑鬼。由于芳华痘长出来,正是无常的现前,是一种空性的展露!云云,才干真正领会五蕴是空的原理。
  空便是包含着统统无常的能够性,空便是意涵着我们是由缘起所组成的;空不是我能造作、能完全控制的。不只是身材这个色蕴云云,连我们的受、想、行、识这四蕴也都是空的。
  我们肉身的景象,乃至包罗整个以后人间的现起,都包含着变革,都是由互相的因缘和合所构成。当我们彻见这缘起所构成的包含变革,而不会被这缘起现起的相所牵转,那我们便是现见无常,现证无我;云云,即达摆脱沉寂,亦即湼盘沉寂。那么,我们便是现证诸法现空的地步,也便是现证佛法的基本──三法印。
  在《心经》中,将这三法印用一实相印来替代,经文中:「照见五蕴皆空」,便是用一实相摄受三法印的展示。但若没提出三法印的序次,一实相印是很难间接提出,也很难做为修行的运用。以是说,没有序次,就没有方法进入圆顿的地步。我们的工夫若不踏实,就不要想可以马马虎虎的证悟。就好象初学骑脚踏车人,看到许多人都可以放双手骑脚踏车,心中很倾慕,因而还不会骑车,就想学放手骑车,后果肯定是跌倒的。
  又如八大隐士曾描绘画竹的十大隐讳,初学者若犯此隐讳,竹子就画欠好;但是有一次,八大隐士本人画出来的竹,就犯了他本人所立隐讳中的八大项目。但是,他的画依然有很大代价,但对初学而言,仍然不克不及没有序次性。以是我们要理解,固然统统现空,但是序次不克不及瞎搅。因而我们开始要树立的序次,便是根本的看法,看法弄不清晰,《心经》就白读了。
  许多人说《心经》很好,我问:「为什么好?」他说:「可以驱魔。」修行进程中,偶然真的会遇到魔扰,假如是初学的人,或只求信奉保安全的人,我会说:「祝贺!祝贺!很好,你总算趋入佛法。」但是,假如是志在佛法者或是老参的行人,我就会好好诃责他!拿《心经》来驱魔,并不是说不行以,但是若把驱魔看成是《心经》的独一目标,真实是太不恭敬龙8国际pt山君机网页版了,《心经》是要让我们成佛的。以是,我们要弄清晰《心经》的根本看法,别矮化了《心经》的巨大啊!

  色便是空,空便是色

  在经文中:「色相同空,空相同色;色便是空,空便是色;受、想、行、识,亦复如是。」这是照应这句「五蕴皆空」,并且更间接通知我们修行的工夫。
  但是这话,我们普通都只是随口念过,把它看成一种行动禅,或是一种想法罢了。实在,「色相同空,空相同色」是要我们深入思想:色与空两者之间的差异。统统的色蕴,我们经过准确的认知,实相上的认知,会晓得是由因缘的组合而成,是缘起的组合,它并没有常住稳定;我们如许如理思想,即觉察色蕴是空的。以是在这里,「相同」是一种思想的进程,是一种见、闻、思的进程。
  「色相同空」便是要废除一个凡夫,他对一切色蕴的贪着。而「空相同色」则是要断除二乘圣者,他们对真理空性的贪着。以是凡夫从「色相同空」的了知,可以悟入空性,由于在悟入空性的时分,成为统统现空。但是,假如在此没有悲心的话,则是进入小乘的看法,即统统诸色相同空寂。如今,我们在其间把这看法翻转过去,便是以「空相同色」,来使二乘圣者不要执着于空性中。
  在「色相同空」中,一切的景象,基本上是空的。也便是说,一切的景象,不论是思想,或是现见,都是空的,以是,在此要断除他们执着于真理空性的想法,故而跟二乘圣者宣说「空相同色」。
  要了知,「色相同空,空相同色」这两句话所要面临,以及所要断治的,是有所差距的。但是对我们而言,我们把它看成一个思想之后的准确看法,关于如许一个看法,我们照旧把它归入五蕴皆空的见解来看。云云,透过「色相同空,空相同色」,来了知──色、空两个是相同的。
  「色便是空,空便是色」,是对我们在看法上的修持而言。由于相应于「相同」的,不便是「即」吗?我们理解「色便是空,空便是色」,是准确思想下的准确后果,并用此后果来作为我们修证的看法。但是这两句经文对我们而言,照旧不克不及够立刻证得的。由于「色便是空」,是指证到小乘的圣者,而「空便是色」,是指证到大乘菩萨。这两者对我们而言,能够如今还没证得,但是我们可以照实信受,由于从「色便是空,空便是色」如许的了解,是透过我们准确思想的后果,以是我们能承受。
  「色便是空,空便是色」这里,它不但是五蕴皆空,而是断除了一切的五蕴与空的差异。如许的差异是离于工夫的,由于「相同」是思想,「即」倒是没偶然间,以是是当下得证的地步。
  在《心经》当中,我们把这几句话弄清晰,在看法上建立的时分,假如我们心力够,福德因缘具足的话,在听闻「色便是空」的时分,即能现证「色便是空」。现证「色便是空」,当下就悟得基本伶俐。若为小乘因缘者,就立刻成绩阿罗汉。若为大乘菩萨根器者,立刻生起大悲,可以现起「空便是色」;这个时分,就可以起作用来尊严天下了。

  下表便是以上所讲的一个大纲。

  ◎色相同空,空相同色→(见修行)看法工夫、思想工夫。
  色便是空,空便是色→(果)证量工夫。
  ◎色便是空→小乘→般若将入终究空。
  空便是色→大乘,如幻→般若将出终究空。
  在证到「空便是色」时,便是证到八地菩萨了,有大法术和大作用,立刻发生千百亿化身。这时,我们过来所发的统统悲愿,所相应的统统因缘,如千江有水千江月般的现起,在剎那间全部现起意生身,往来于十方三世的统统天下中现身成绩,教养统统众生;而这统统因缘是在我们二心之中的,且完全看我们心中有没有愿?在我们了悟「空便是色」的时分,跟我们希望有因有缘的一切众生,都市在内心投射出来;跟我们有因有缘的天下,都市在那边化生现起,而这个化生是意生身。如是生、如是幻、如是灭,以是说,有几多化身无法了知,只要诸佛了知。诸佛为什么能了知?由于诸佛是现观,不是思想,以是说是「即」。这一句话,要好好思想。
  后面所说是现行的,也便是道地上的工夫。受、想、行、识,也是云云,五蕴都是如是:「色相同空,空相同色;色便是空,空便是色。受相同空,空相同受;受便是空,空便是受。想相同空,空相同想;想便是空,空便是想。行相同空,空相同行;行便是空,空便是行。识相同空,空相同识;识便是空,空便是识也。」以是说,统统身心透透彻彻,五蕴便是一,一者幻也,如也。一便是如,如便是空,以是五蕴跟空都是统一,也便是说,六根归一,通身受用。这时,六根即可互用,色、受、想、行、识这五蕴便是肉体和肉身,全部都是现空。
  以是《心经》,心先要断除我们对五蕴的贪着,故说「五蕴皆空」;其次,要斩除五蕴和空的工夫炼锁,以是「色便是空,空便是色;受、想、行、识便是空,空便是受、想、行、识」。这两点要完完全全、彻彻底底的掌握,在掌握这两点之后,实在事变曾经完了!但是怕各人遗忘,故经典中持续扩展到整个天下,从反正的一切观众,来使各人理解五蕴皆空的原理,以是要细心察看。
  如今再返来与各人谈树立正见。关于我们的色蕴,要好好察看,要以色蕴是空的正见来察看我们的身相;以我们的观行、我们的心眼察看时,我们能够会看到本人身内一切的三十六物,看到我们的肠子、血管、胃、骨头、五脏六腑……等等诸物,但这些都是空的。我们要好好察看本人的身相,否则便是在含糊中过日,装作本人是很诚实的释教徒;实在一点都不诚实,龙8国际pt山君机网页版的每一句话,都不愿好好的做。
  色蕴是云云,其次察看我们的受蕴。我们的耳朵收失掉任何的音声,比方手失桌子,一声「啪」的!这声响便是空。普通人会以为空不克不及辨别,但实践上,空固然能辨别!不要以为空便是无知啊!受蕴便是感觉,为我们的眼、耳、鼻、舌、身、意对外界的体受,体受这两个字是本质的,但它便是空。
  其次察看想蕴,想蕴是在体受之后所发生的种种心想以及造作,而这些也都是由缘起所生的,都是空的。但是现前便是缘起,哪有什么缘起所生?是的,但没有干系,先思想一下;要颠末思想,我们才干置信云云是缘起所生。假如不思想就置信的话,有二种能够:一种是大菩萨,一种是无知。而无知,也有两种:一种是真的无知,一种是信愿行的行者。这种信愿行的人,若遇到好的善知识,是他的福报大,可以修行成绩。若遇到欠好的善知识,则万年难出头!因而,发起各人照旧要正思想察看我们的心想。
  在想蕴之后,我们再察看行蕴。所谓行蕴便是:在构成一种心灵的意志决断,为求生的基本力气,为我们生命相继不时的弱小力气。这行蕴也是因缘所生法,也是空的。
  最初再察看识蕴,从整个生命剖析的后果,我们渐渐地了知:生掷中能辨别种种景象的力气,可以容受统统经历的,便是「识」。这五蕴中的识,或是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的认识,都包括厥后唯识学者所开展出的第七识、第八识乃至第九认识,由于在此五蕴或六根中的识,在观行的需求中,就曾经充足了,并不需求辨别出来。而这识蕴亦是由缘起所成,也是空的。
  固然这受色、受、想、行、识五蕴,在我的观行里,能够无法立刻现观皆空,但是我们可以序次性的察看色、受、想、行、识,都是空的。而这五蕴是怎样的空法呢?
  起首我们要思想「色相同空」,统统色蕴都是空的;固然色蕴都是空的,但「有因有缘人间集,无因无缘人间灭」。便是如许,今生故彼生,此灭故彼灭,色蕴是因缘相应而生的。初期依色蕴起观行,厥后正观思想,受、想、行、识,也是云云的现空,他便是我们从内在物质的粗相察看,到心的细相察看中去思想,都是空的;接着我们要断除色、空二者的思想,这时蓦地现起的便是「色便是空,空便是色」。在这当中,必需先把心缩小,不再执着空性。云云,统统现前,不用观,由于观亦是空。这「即」便是在当下离开统统时空拘束,能观、所观的拘束,现前便是!各人要树立的看法,便是在这里!这是心经的看法──色便是空,空便是色。

  诸法空相

  「舍利子!是诸法空相。」各人不要以为这句话反复了,实在它是更扩展我们的视野。方才是从色、受、想、行、识──我们肉体与肉体来察看,如今则包罗内在的统统境!以是说,依、正二报的天下要全部摄取在空性中。如今讲诸法的空相,是透过后面的思想,加上整个佛法的横面和正面剖析之后,所失掉的后果。「诸法空相」是什么?第一是「不生、不灭」,这是间接依果地而有的看法展示。
  我们要晓得,在修行意义上所谓见、修、行、果的辨别,实在是没有牢固的,它是根据我们所设定的内容,来看这个见、修、行、果。譬如,我们讲“大圆满见”,大圆满见是什么?便是「原本清净」见,这是中观思想的终极后果。
  什么是原本清净?这杯子清净吗?依大圆满见而言,这杯子是清净,现前统统都是本然清净,也便是说,每一团体现前都是佛。以是,如许是不是统统不生、不灭之处,便是本然清净;如许思想、现证的后果,便是抵达大圆满的看法。又如大指模的看法是法身见,只需我们稳固法身,不去理睬统统妄念,由于妄念终归要复兴到法身。这大指模的看法,犹如是唯识思想到圆成实性时的大圆镜智普通,以是唯识见的果地,便是大指模的看法。
  云云,所谓的见跟果是不牢固的,某一些看法,恐怕便是某一些根底修法的果地;而某些修法的果地,恐怕便是某些修法下面的看法。因而,我们在修法时,要细心辨别它的见、修、行、果,使我们能随便证悟,但不会被见、修、行、果缠缚了。
  诸法空相,第一个提出的便是离于生灭的看待,这是《心经》在树立「八不中道」,即「不生、不灭、不常、不时、纷歧、相同、不来、不去」。而这生、灭、一、异、来、去、常、断八不妥中,其树立点是在「生」下面,以是,生灭不到之处,便是展现八不中道了。实在,只需现见无生,便是无灭。
  至于怎样了知八不中道是树立在「生」的下面呢?初期我们要依“不生、不灭”这句来思想,然后扩展到八不,要思想生、灭、一、异、来、去、常、断,都是空相。空相便是统统都是空的!而诸规律是统统宇宙一切万法;涵盖统统无量无尽的万法,都叫诸法。而生相上的工夫,便是了知宇宙中统统的万法,都是空相。
  我们要细心思想:从第一个看法-不生、不灭,再扩展到一、异、来、去、常、断,不行胡乱思想。细心思想辨别,到最初都很清晰,没有迷惑时,才会觉察到:原来整个八不的树立,是依生灭所立,而整个生灭在思想之后,才晓得原来统统都是本不生。于统统本不生完全现前理解之后,即证入无生法忍。
  整个法界本然实相现前,以是不生是八不中道的基本看法,依它而树立纷歧、相同,不常、不时,不来、不去的;因而《心经》立不生不灭,以摄八不中道。其次在诸法空相中,再立「不垢、不净」的看法,垢与净的辨别,每每在修行到最初,会成为一个很费事的妨碍──清净僻。清净僻会妨碍我们的菩提心,也是妨碍大悲心的毒药,它不克不及让我们了知五毒便是五智。通常,辨别垢净是修行时所树立的种种序次,但不要被序次所牢固,而没方法了知序次也是现空;由于统统现空是离于垢净的。固然修行起初要清净,但是在这里则要离于垢净。
  不垢不净的空相,是要我们树立染污不行得的看法。而这染污不行得的看法,是从不垢净悲观的否认面,所提出一个积极的正见,是一无力的看法,能积极的协助我们树立修行的看法。但是我们要留意:若没不垢、不净为根底,讲染污不行得,恐怕会妨碍我们的修行。假如能理解不垢、不净之后,从清净道进入,从本身清净而能驻足于不垢、不净确实定地步,然后再树立染污即不得的地步,就有助于我们修行了。
  「不增、不减」,一个修行人,在修证的态度上,会不时地清净本身;也便是在修行上,在佛法的增上缘方面,会不时的增长真理而减损俗谛;就小乘行者而言,是对的。但就大乘菩萨而言,是一个很可骇的错谬,这错谬会损伤菩萨慧命,会损伤大悲心。由于一有增减的缘故,对等性智就酿成不克不及完全现起,以是要留意这个-不增、不减。
  在佛不增,在众生不减,就好像《永嘉玄觉证道歌》所讲的:「但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进?」而垢衣亦不行得,这便是对等的,也便是说诸佛不行得。我们在整个观行的地步,要从断除增减的看待,到诸佛不行得、佛法亦不行得的无所得地步。
  这「不灭、不灭,不垢、不净,不增、不减」的看法,我们要清晰确认到随时随地都能现前的体证;外行为上遇到题目,心中生起骚动的时分,要将心收摄返来,再思想,把正见建立!正见上不克不及有一分一秒的坚定,也不克不及有一剎那的分开,云云才干无益行持。
  如今再讲诸法空相的体:「是故空中无色,受、想、行、识。」五蕴皆空是断除色、受、想、行、识的辨别罢了,在此色、受、想、行、识的执着基本上,要在空中全部斩断。这个斩断是让我们连这看待、化名都没有。
  让我们「无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,以致有意识界。」这是从人体身心的五蕴,到六根、六尘、六识等十八界,全部现空。
  后面的色、受、想、行、识,是一个生命主体的观照;而色、声、香、味、触、法,是内在客观对境的察看;眼界以致认识界,是从六根、六尘所生的六识,这十八界做全体的察看,都要空的。
  这是从一个横向面来看,整个宇宙的现前,统统都是虚妄不实的,以是要断除,但断除并不是不克不及作用。许多人说:「诸色要断,色根要断,以是无色、声、香、味、触、法;而色尘是空,故我们眼观色尘,就看不见了。」假如我们也存有如许的见地,可就弄错了!由于无眼、耳、鼻、舌、身、意,便是无眼根,那我们怎会看到色尘?由于连眼根都没有了,固然眼根、色尘所相应的十八界也都没有了!这个意思,并不是说我看不见、听不到,叫做无色、声、香、味、触、法;也不是由于没有色、声、香、味、触、法,以是我的眼根看不到,我的耳根听不到,我的鼻根闻不到。不是这统统现前都是无,而是连一丝一毫的执着都没有,因此统统景象也就没有「有与无」的题目了。但普通人思想到这里,能够会意生恐惊,这是很微细的我执呈现,我们要持续断失这微细的我执,不关键怕。
  又「无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽。」这是要断十二因缘。十二因缘便是:「无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老去世。」凡夫流转,从无明到老去世;圣者还净,断老去世到断无明。
  而《心经》在此,间接让我们跳脱十二因缘,而不是要我们从染污的十二因缘中,经还净的进程来断得;如许的断得,在《心经》的见解中照旧序次断,不是从基本断,另有枝叶残余。如许序次还净的进程,是不是可以同时体悟到:「色便是空,空便是色」。由于它有一个断的序次流程,从老去世断、生断、有断、取断,到最初无明断。如许做,是一个序次思想的进程,不是直显基本。
  那《心经》要断什么?断修道法执。我们的五蕴、六根、六尘,六识,这些能观、所观的统统,诸境现断。如今我们的流转因缘、修道道法亦断,以是是彻彻底底的从根断除,进入寂灭。这并不是让我们在有毒的工具长出来时,把它剪失,而是将能产出诸毒的工具,连根废除。如许的看法,是和修、行、果同时呈现的。假如能现证的话,便是如许;若没有,便是在序次思想。
  根据这个正见来思想,像「无无明,亦无无明尽」,连无明都没有,固然没有无明尽这件事,以是说,修道不行得。此时,我们再转头看「不生、不灭,不垢、不净,不增、不减」,这不是很故意思吗?「无无明,亦无无明尽」,它不也是一种不增、不减的进程吗?无明满是什么?无明尽便是断无明,增长伶俐;而无无明尽则是将断无明、增长伶俐如许的辨别也废除了,而证入不增、不减的地步!现在,连无明无明尽都不生,以是是不生、不灭。
  我们不要贪染,以为「无明尽」是好,「无明」是欠好,这当中在「不垢、不净」不是含摄了吗?前面这句话,照旧后面的「不生、不灭,不垢、不净,不增、不减」,以是「无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽」。这是把一切缘觉修道,全部废除,把二乘所修证的最基本地步,全部废除失;由于法界原本便是如许。我们有所修行的话,只是了悟到实相罢了,而不是从实相中添加什么。
  又「无苦、集、灭、道」,更将二乘的见、行、果,全部在这边给彻底断除,由于这便是般若波罗蜜多!摩诃般若波罗蜜多,大伶俐到此岸也!这不是二乘所共行。
  总结来说《心经》的看法。第一个,我们要现见了知五蕴皆空,即透过思想,了悟「色相同空,空相同色;受相同空,空相同受;想相同空,空相同想;行相同空,空相同行;识相同空,空相同识」,理解五蕴都是空的。
  透彻理解之后,更进一步理解五蕴现空。五蕴现空便是「色便是空,空便是色;受、想、行、识」,云云才干从空中炽然现起大作用,行大菩萨道。以是在第二个,便是要隔绝「相同」的思想差异,断除我们在工夫上的相续进程,把三轮在其中间全部断失。能思者、所思者,剎那间全部要断除。
  第三个,现前诸法空相。诸法空相,是从「不生、不灭,不垢、不净,不增、不减」这三者来总摄。这三者便是诸法的空相,而我们现前了知空相便是云云的时分,也了悟出空的体。空的体是什么?它跟空相是相应的体相,是不贰的,空的体便是「是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法;无眼界,以致有意识界;无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽;无苦、集、灭、道,无智亦无得。」
  以是五蕴、六根、六尘、十二入、十八界、十二因缘、四圣谛,都是「不生、不灭」的。因而二乘圣者所修证的见、行、果,都是不行得。而我们在真理上清位的增长,与活着间谛所断除的染污,于此都是不立,以是说是「不垢、不净」。清净的增长、丰富,染污的增加、清除,也都是无所得,因而也便是「不增、不减」。
  由这「不生、不灭,不垢、不净,不增、不减」,使我们触摄到空所面临的五蕴、六根、六尘、十二入、十八界、十二因缘、四圣谛这些现起的统统,都是生灭不到的地步,垢净不行得,增减亦不行得。
  五蕴、六根……等等这些法相,只是表义,现实上,它代表了统统我们所树立的诸法。因而,从「无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法;无眼界,以致有意识界」得知,我们也可以说无三界,可以说无四生,以致无十法界,都可以树立,以是无统统。那么,留神生起这景象时,就可以透过我们的伶俐,彻底地斩断统统的执着。而当这统统执着都清除,无统统的时分,炯然现起般若波罗蜜多的心髓,而这个心髓能使如幻的我们,抵达阔别存亡的此岸。

  《心经》的修法与行法

  1.行深般若波罗蜜多

  《般若心经》修持法中,我们要修什么?行什么?观什么,我们来看看在《心经》最后面的一段。「观自由菩萨行深般若波罗蜜多时」,这个「深」是什么意思?便是指:「他在理论般若波罗蜜多圆满的地步!」以是说「深」,是般若波罗蜜多的圆满,也便是抵达此岸圆满的地步。
  有人以为在汉译的龙8国际pt山君机网页版里,没有停止式,或以为玄奘巨匠翻译得欠好。因而,有人依现有的梵文,再翻译成「正在实验伶俐到此岸的完好的时分」,而以为这才是最忠于原经典的意思;但是,这在中文文意上,真实很欠亨顺。
  「深」字是玄奘巨匠翻译时,用来表达时态的用词,是完成式的用词,为如今完成式。因而,玄奘巨匠用「深」字来代体现在停止且完成,他用「深」字来代表伶俐曾经到此岸,这是什么意思呢?是整个完成了。
  以是说,「行深般若波罗蜜多」,不是外行般若波罗蜜多,而是般若波罗蜜多完成;用这果地的地步来理论的时分,如许才干「照见五蕴皆空」,而这个照见是当下观照。但是,行深般若波罗蜜多,是没有能照、所照的,以是在这当中,不是有一个「般若」的工具,而是行深般若波罗蜜多时,也同时在觉照;亦即般若波罗蜜多在运作时,同时照见五蕴皆空。这两个举措,是同时一如的,也便是说他观照的同时,便是安住在般若波罗蜜多的地步中。
  以是,我们看起来、讲起来,好象是分立的两个举措,好象是一个般若在观照现空,观照五蕴现空,即能观的是般若,所观是五蕴,地步是现空。但现实上这三者是一致的,只是用途差别罢了,相对不是有一个「般若」的工具存在与观照。
  倘使有一个般若自性存在的话,叨教般如果空或不空?假如般如有自性的话,那以般若观般若怎样办?以般若观般若,不是要破般若吗?也便是以般若观般若,最初照旧一个空,那么如许的一个般如果被观破的工具,而这被观破的工具,怎样能观破他人呢?这与理相违!以是说,般如果现观的,这现观般如果能观、所观、地步这三轮当下,都是体空的。
  我们再把后面的看法拿出来。后面我们所安住的正见,这正见是不是也是空?正见也是空,才不会酿成执着于正见。
  如今,要怎样修?便是在二六时中,行深般若波罗蜜多。我们二六时中,怎样修「行深般若波罗蜜多」呢?便是随拈一境,现观般若。比方说,我们随拈一境为桌子,桌子是属于什么?它是属于外色,现观色无,便是我们行深般若波罗蜜多。但是桌子存在不存在?固然存在!我们在这边要不即、不离,便是行深照见桌子是空,照见我是空,任何一境都涵摄在《心经》的观照当中。

  2.无智无得之观行

  我们再看经文「无智亦无得」,这也是一种观行。比方此时我们说:「好快乐,我很有伶俐!」这便是起有所得心,这时分要回破。我们可以现观,但是心要无得。无智无得,这是一种还照的地步工夫。
  别的,行深《心经》,能否也是一个果位行法?是可以如许说,但是我以为各人在此时修证,可以用「行深《心经》」,来做一个理论观行的工夫。因而,「五蕴皆空」在后面是做一种看法,但是我们此时行深般若波罗蜜多来照见五蕴皆空,这是一种观行。
  以是,如今想想看,在我们的头脑观念外面,有没有任何题目?果真,一看满是迷恋执着,这便是没有照见五蕴现空不行得。假如我们可以照见五蕴皆空,就不会迷恋执着了。因而,后面所讲的「色便是空,空便是色」,在这种现观现照的工夫外面,它就必需被立刻的使用,不再是一种看法了。

  3.心无罣碍行

  「以无所得故,菩萨萨埵依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究湼盘。」这几句话,就菩萨而言,是菩萨修行般若波罗蜜多所证得的果位,但是就《心经》而言,还是属于修持位。从「依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究湼盘」可知,这都照旧在断除的进程。
  起首,我们来看看「心无罣碍」是什么?我们若根据般若波罗蜜多,这个心在运作起来的时分是无罣碍,无住生心;而这生心也是无罣碍的。我们心生起来的时分是无罣碍,就可以去撤除我们一切的恐惧,阔别统统的颠倒空想,如今总算可以苏息了,安住了。但是,这个苏息、安住,还不是在那里马上成王,也不是「普天之下皆是王土」的圆满地步。他还不是那么圆满,只是抵达一个地步,苏息一下。就菩萨而言,他是证得湼盘,没有罣碍了,这是一种很怅然、很高兴的觉受,到达一个安住的中央。
  故就菩萨而言,他总算到了没有罣碍的地步,也没有恐惧,阔别颠倒空想而安住上去了。不外到这里,都照旧在断除微细尘沙惑的进程,还没有完全把如来的地步提起来,尚未起大作月、鼎力量,也还没有成绩如来圆满果地的地步。

  《般若心经》的果德

  1.得阿耨多罗三藐三菩提

  那么如许的地步,到最初翻转过去是什么?便是我们整个《般若心经》所证得的殊胜果位,即「三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。」,这是佛的果德,也便是《般若心经》所要证得的。我们如今不是断,而是现起统统都是空的,统统都是无所得,怎样作起来都是佛行、佛果。以是说:「依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。」这是佛的果德,也便是《般若心经》所要证得的。我们如今不是断,而是现起统统都是空的,统统都是无所得,怎样作起来都是佛行、佛果。以是说:「依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。」什么叫得阿耨多罗三藐三菩提?无有少法可得!便是佛的果位。
  有一些人,在「行深般若波罗蜜多,照见五蕴皆空,度统统苦厄」时,把度统统苦厄看成果位。若把它看成果位,则可以视为观自由菩萨的大悲作用,但我以为这「度统统苦厄」,不行以和「三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提」的果德相应。在抱负的圆满地步中,诸佛是现前行般若波罗蜜。而这三世诸佛,便是我们依般若波罗蜜多故;便是我们所行统统都跟般若波罗蜜多相应,而得阿耨多罗三藐三菩提;便是我们所得的佛果。那么得阿耨多罗三藐三菩提即有大作用,有鼎力量,能度众生,而不执着。无有少法可得,便是这个!

  2.佛境菩萨行

  「观自由菩萨」,这一句话太紧张了!如今,就一个理想地步而言,我们没有一团体可以现前成佛,以是我们可以去他方天下成佛,像龙女一样,这是缘起上的题目。不外我们相对可以证入佛境,只是证入佛境之后作什么?佛境菩萨行,展现出来的便是观自由菩萨。以是,我们在读诵观自由菩萨时,心要能了知二义:一是展现诸佛大悲种性的观自由菩萨;二是我们本身行持这个《般若心经》的观自由菩萨,也便是我们本身。我能观自由,便是观自由菩萨,不克不及行观自由,便是发愿行观自由者。而观自由菩萨,他可以度统统苦厄,如许相应返来,我们便是佛境菩萨行的行者。
  以是,就整个《般若心经》的看法、道地跟果位,它可以总摄一句话,也便是我们在体性上具足整个佛的见、道、果位,而示现行持的观自由菩萨。
  《心经》最初说:「故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚。」这些话是对那些在后面所提的地步外面,还不克不及现前取证的人,再次的号令,也是悲心的再一次教导。要让这些人,牢牢记着般若波罗蜜多的巨大,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚的!这是一个赞赏,赞赏是有好事的。我们不克不及由于后面所具足的统统,而不可好事。
  谁最积极行好事?便是诸佛!诸佛乃行大好事者。他了知统统现空,他是无缘大悲,无缘大慈者,可以不时的寻求统统好事,而不执着好事,精勤精进。这一点,我们确然不行忘。
  以是,这外面有二义:一是对普通凡夫众生的不时号令;二是给我们最初的示现,即了知那样巨大的见、行、果后,我们活着间上应怎样真实完成,而永不退转,也便是真实勤爱我们的好事,树立我们的好事,而不执着!
  「故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃」这句话是什么?是一个总归,也便是各人来赞诵:「来吧!来吧!各人来吧!各人一同来吧!各人到湼盘的此岸去吧!」
  各人一同来吧!各人到湼盘的此岸去吧!各人现前总持摩诃般若波罗蜜多,能成观自由行,心具三世诸佛伶俐。
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