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黄念祖:《心经》解说

心经 | 宣布工夫:2014-03-14 | 作者:黄念祖 [投稿]

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  心经解说

  作者:黄念祖居士

  一、《心经》要义

  明天给各人讲我们常常念的一本经,也是字数最少的一本经。它便是《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。我们学习的标题叫做"生存中的伶俐--《心经导读》"。

  《心经》共268字。注释260字,标题8字。这268字,把释教的要义,把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是翻开佛法大门的钥匙,是我们学习佛法的大纲,也是我们观照宇宙人生的大伶俐。《心经》这268字,包罗了释教的中心内容。它次要是教诲我们怎样观照当下的肉体生存地步和物质生存地步,教诲我们在圣凡迷悟之间怎样处置修行者所面临的真理天下和世俗天下。《心经》突出地讲了一个"空"字,这一个"空"字,打扫了凡情圣解;也突出地讲了一个"无"字,这一个"无"字,表现了释教的不贰秘诀。《心经》另有两句话,一句是"真实不虚",一句是"终究涅槃"。这八个字,树立了人生的终究目的。

  以是说《心经》固然字数很少,内容却很深入,原理很透彻。要把《心经》学透彻,是我们每个学佛人每天要训练、每天要考虑、每天要领会、每天要观照的中央内容。

  可以如许说,龙8官网是透彻、完好、精炼地提醒宇宙生命的原形和奥妙的学问。宇宙的精髓是生命,生命的精髓是人,人的精髓是般若伶俐。龙8官网的中心,便是讲人生的大伶俐,《般若心经》便是讲人生的大伶俐。佛法的大伶俐便是通知我们怎样来处置心田的懊恼、生命深处的懊恼、生存中的懊恼;便是通知我们怎样样开辟每团体生命深处的潜伏能量。这个潜伏的能量便是大伶俐,便是我们大家本具的真如佛性。我们每团体在生存任务中,在处世接物中,每每有许狐疑与困顿、懊恼与苦楚;人生路途上每每会遇到种种崎岖,种种难以跨越的困难。这些都是生命的理想,生存的理想。面临这些理想,我们应该怎样办呢?《心经》这本仅有268字的无上宝典,为我们提供了生存的大伶俐。

  《心经》开门见山通知我们:"观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。"只要时时以甚深的般若停止观照,才干见到我们身心天下五蕴皆空所表现的真理。见到了真理,开辟了伶俐,才干够度统统苦厄。《心经》开门见山的第一句,便是这本经的总纲。

  般若要用,要观照,才有自由;般若要行,行深般若,才干照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行,才有在真理指点下的度统统苦厄。般若伶俐不是运动的。关于每一位修行者来说,般如果在观照中不时深化、不时升华的。

  五蕴不是五件事,实在是一件事。色受想行识便是我们生命确当下,生命的理想,生存的理想。

  《心经》开示明义的这一句话,既是此经的大纲,也是整个佛法的大纲。佛法所要处理的题目,便是人生怎样从疑惑中觉悟过去,度脱统统苦厄。这一句话指出了修行般若的义务是什么,理论是什么,所获得的结果是什么。"观自由菩萨"是修行般若的人;"行深般若波罗蜜多"所修的般若行;"照见五蕴皆空"是修行般若的地步、义务;"度统统苦厄"是修行般若的结果。

  整个佛法修行的进程不过乎境、行、果。《心经》这第一句话,就把学佛义务(境)、理论(行)和结果(果)三者包罗无遗。以是说这一句话便是《心经》的总纲,也是我们每一位学佛人修行的总纲,也是佛法的总纲。

  各人请把《心经》翻开。既然是导读,那便是要引导各人来读一遍。在读的进程中,我们可以把《心经》的段落分一分。

  二、经文的段落及粗心

  标题:"般若波罗蜜多心经"。

  整个经文分两大局部。第一局部是显说般若,从"观自由菩萨"至"真实不虚"。第二局部是密说般若,从"故说般若波罗蜜多咒"至"菩提萨婆诃"。

  再细分可分为五分。

  第一分便是《心经》的总纲:"观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。"

  第二分从"舍利子"至"无智亦无得",是讲般若的妙义。我们来看这一段笔墨:

  "舍利子!色相同空,空相同色,色便是空,空便是色。受想行识,亦复如是。"这一段是讲我们凡夫身心天下的根本构成要素--五蕴。

  "舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识。"这是进一阵势讲,在真空当中,没有五蕴之相。

  "无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法"这是讲的我们凡夫的生存理想,六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根,色、声、香、味、触、法是六尘。也便是说,在真空当中,缘生无自性,这六根六尘都是无相的。

  "无眼界,以致无认识界。"这是讲十八界。(眼界便是眼睛,眼睛有它本人肯定的界线,以是叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再便是色界(可视物)、声界(声响)、香界(气息)、味界(食品)、触界(引发触觉之物)、法界(认识所缘地步);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、认识界(思想认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界,也便是十八个局部。这十八个局部,有物质的局部,有肉体的局部。属于物质的局部有十一种,属于肉体的局部有六种多一点点。由于此中的法界,固然有很大的一局部是纯肉体的运动,但是也有属于法尘的一局部,也便是认识中出现出来的物象,叫做"法地方摄色"。

  "无无明,亦无无明尽;以致无老去世,亦无老去世尽"讲十二因缘;"无苦集灭道"讲四谛;"无智亦无得"讲菩萨以甚深伶俐所获得修行的效果。智便是伶俐(菩提),得便是涅槃。

  在真空当中,既无五蕴,也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生存地步;"无无明,亦无无明尽;以致无老去世,亦无老去世尽"是讲缘觉的生存地步;"无苦集灭道"是讲声闻的生存地步;"无智亦无得"是讲菩萨的生存地步。

  以上这一段,是讲般若的妙义。由于在我们凡夫看起来,这些都 是生存的理想。但是把它提拔到甚深般若地步的观照下,凡夫的生存地步也好,声闻、缘觉、菩萨的生存地步也好,本质上都是因缘所生法,其性本空。以是说,在真空当中,既无五蕴六根六尘之相,也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相,所谓空,其目标便是要我们废除凡夫的固执,废除二乘的固执,废除大乘在修行进程中的统统固执。统统都要以无所求心、无住的心,来面临凡夫和圣者的生存地步。以是以上这一段,便是讲的般若的妙义。

  第三分讲般若的妙行。"以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃。"这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所获得修行效果。修行效果是什么呢?心无挂碍,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃。这便是修行所获得的效果。菩萨外行甚深般若时,所获得终究效果,那便是无上大涅槃。"三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提"。三世诸佛也是依般若成绩,依般若证得无上正等正觉。般若为佛母便是这个原理。

  由于行深般若,以是可以失掉终究涅槃;能行甚深般若,以是可以证得无上正等正觉。

  第四分,以机密般若来称誉显了般若。"故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除统统苦,真实不虚。"

  第五分,以机密般若加持显了般若。"故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。"

  此经268字分这五个局部,各人把这五个局部区分好了,记牢了,我们再来念《心经》,就可以随文入观。在观照中,逐渐地照见五蕴皆空,照见六根六尘皆空,照见十八界皆空,照见十二因缘、四谛皆空,照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有固执心、没有辨别心的甚深般若指点下,心无挂碍,无有恐惧,阔别颠倒空想。

  三、释经题

  下面是总体大将《心经》的段落粗心给列位提示一下,上面略微详细地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得粗浅明确,也不容易。

  我们先讲经题。经题由四局部构成。

  (一)般若。

  梵语"般若"中译为慧、伶俐、净慧。不论译成什么,都不克不及完全表达般若一词在梵文中的寄义。为了不以伶俐二字范围"般若"这个称号,以是依然保存梵音。普通说有三种般若:笔墨般若,观照般若,实相般若。

  由经教所表现的原理,比方说"照见五蕴皆空,度统统苦厄"而取得的伶俐为笔墨般若。

  在笔墨般若的根底上,随文入观,随文生解,随文起行,停止正思想所获的伶俐为观照般若。经文中的"行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空",便是讲观照般若。所谓观照般若,便是把笔墨所表现的般若在修行生存中详细运用。

  第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相,诸法的实相是什么?"五蕴皆空",空的原理便是实相,实相无相。由理想而悟证的伶俐为实相般若。

  窥基法师是玄奘法师的门生,他说:实相般若便是真理,观照般若便是真慧,笔墨般若便是真教。真教、真慧、真理便是三种般若。由真教发生真慧,由真慧而证得真理,是为三种般若的互相干系。

  下面说到,般如果佛母。统统诸佛从般若生,由此而言,便是诸佛之母。《仁王护国经》说:"般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。"又说:"般若能出生统统佛法、统统菩萨摆脱法、统统国王无上法、统统无情出离法。"统统诸佛之以是成佛,是由般若而发生;统统菩萨要成佛,必需依般若而成绩而摆脱;统统人间奇迹,坏事、善事、长处众生的事,都是从般若而发生;统统无情必需依止般若波罗蜜多才干出离存亡苦海,抵达涅槃此岸

  (二)波罗蜜多

  =======================

  接上:

  "波罗"者,此岸。经典作者说"此岸有二:一是菩提,二是涅槃。"菩提是醒悟、是伶俐;涅槃是终究圆满、终究寂灭。菩提涅槃是为此岸。

  "蜜多"者,到义、离义。由行般若,离诸障染,因而抵达此岸。"波罗蜜多"合起来便是"到此岸"。要到此岸,就要发心修菩萨行,要修到此岸的好事,起首要具有七种最胜方便。具足此七种最胜方便,才可以称为到此岸。这七种最胜是:

  1、住菩萨种姓。修菩萨行,行菩萨道,肯定要具有菩萨种姓,要有如许的善根,要有如许的福德因缘。没有菩萨的善根,没有福德因缘,就发不起修菩萨行、行菩萨道的小道心。

  2、依大菩提心。修菩萨行,行菩萨道,它的动力便是大菩提心。

  3、悲悯无情。行菩萨道的目标,便是要上求佛道,下化众生。要下化众生,必需要有对无情众生的悲悯之心。

  4、具行奇迹。有了发心,有菩提心,有慈善心,仅仅发心而不付诸理论,那种发心永久不克不及成为理想,以是要具行奇迹。便是要行六度万行,以如许福慧奇迹来尊严菩提心、菩萨道。

  5、无相智所摄。修统统善法,修六度万行,都要以无相智作为动身点,不要起固执,不要为名闻利养而修。不克不及修有相法,要修无相法。所谓无相,便是要废除固执。

  6、回向菩提,将所修统统善法好事,不回向人天小果,肯定要回向无上菩提。

  7、不为二障间杂。二障就懊恼障、所知障。在修万行,修统统好事时,都不克不及从懊恼障、所知障动身,要废除二障,不要让二障在修行进程中,招致决心不专注,誓愿不专注。

  要修"波罗蜜多"行,必需具有此七种最胜方便。

  (三)心

  心,望文生义,这里的心有两个意思。就其本意而言,这268字,是般若的心脏,是般若的大纲,是般若的要领,是般若的基本。它就像人的心脏,是人身材中最紧张的器官。心,在人生中,起到决议统统、指挥统统的作用。此经便是600卷般若经的中心内容,故称为《心经》;统统佛法都以般若为中央为基本。第二个意思,这268字便是讲的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。便是讲从凡夫的心怎样修成圣者的心,修成佛的心。

  所谓心,假如从普通意义上讲,有四种心:

  1、肉团心。肉团心是身材器官,它固然是物质的,倒是我们肉体的依托、思想的依托,以是把它叫做心。

  2、缘虑心。遇到种种因缘、种种现象、种种地步,心有所思、有所虑,叫做缘虑心。缘便是工具,虑便是客观思想运动。主客观一经打仗,就有思想运动。

  3、集起心。便是指八识心王阿赖耶识。集指八识种子,指因。经过第七识、第六识、前五识的作用,不时地把所打仗的外界的统统信息,反应到八识田中,就成为种子储存起来。第八阿赖耶识便是以第七识为桥梁,不时地反应和输入。反应出来成为种子,输入出来就成为现行。现行生种子(集),种子生现行(起),如许的心我们称为集起心。

  4、真实心。便是我们的真如佛性。真如佛性经过甚深般若的薰习、开辟、发掘,可以发生无量的妙用,以是也把它叫做心。

  (四)经

  经有五义:

  1、出生义。能出生统统义理。由于佛法的统统义理,都在经典的纪录中。我们要明白佛法,与佛祖停止相同交换,只要从经籍动手。经籍可以出生无量的妙义。

  2、涌泉义。统统经典所讲的原理,其义味无量无尽。反覆品尝、反覆研讨,古往今来,永久都不外时,永久都有新意。

  3、表现义。经籍的笔墨内容,可以表现佛法的深妙之义。

  4、绳墨义。经籍中所讲统统原理,都是教我们怎样除邪显正、改恶修善,可以成为我们人生统统言行理论的规范。

  5、结缦义。人间人用绳索把很多花贯串起来成为花缦,花就不会散落。经籍也就仿佛是一根绳索,把释教的秘诀贯串起来成为一个全体。这是从比方扬名。

  梵语修多罗,译为法本。教为理本,理为教本,教理互显,并皆为本。

  《心经》这本经,从现在的材料来看,古往今来,译成华文的有十个译本。这十个译本有详有略。最早的译本是鸠摩罗什的,最迟的译本是诺那活佛从藏文翻译过去。除汉译之外,《心经》另有日文、韩文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多种言语的译本。我们如今所读的《心经》,是中国汗青上最巨大的翻译家、龙8官网家,巨匠级的高僧玄奘三藏法师所译。这是一位在国际上,古往今来享有盛名的巨匠级的高僧。有关《心经》的经文只能作复杂地引见。

  四、释经义,共有五分

  第一分,全经的总纲

  "观自由菩萨"。观者,察看。自由者,所行无碍。没有妨碍才叫做自由。自由从何而来?从观来。观什么呢?观"照五蕴皆空"。以什么来观照?"行深般若波罗蜜多"。以是观自由,是能修般若之人;"波罗蜜多"是所修般若之法;"照见五蕴皆空"是在修行进程中不时地运用般若来观照我们的身心性命。观的后果是什么呢?空。空了当前怎样样呢?度统统苦厄。运用般若,观照五蕴皆空,最初失掉度统统苦厄的无上妙用、无上妙果、无上妙法。

  每一位学佛者假如每时每刻都能行甚深般若,都能观照五蕴皆空,就能度统统苦厄。大家都是观自由,大家都是观世音,大家都成了上求下化的菩萨。

  菩萨二字是称呼时的简化,全称"菩提萨埵"。菩提者,醒悟义。萨埵者,无情义。菩萨有醒悟,以是能上求佛道;菩萨有慈善,以是能下化无情。菩萨以上求下化为目的,以是称为醒悟了的无情。我们能行菩萨道,就能观自由,就能觉无情。我们每一个学佛的人,都不要在此大愿鼎力眼前发作退转之心,都要不屈不挠地承当起这一个上求下化的重担。要学佛,就肯定要承当这个重担。不想承当这个重担,又说本人在学佛,那是不终究的。

  要发心修菩萨道、行菩萨行,必需具足十种胜德:密切善友;扶养诸佛;修集善根;自求胜法;心常柔和;遭苦能忍;慈善淳朴;心性对等;信乐大乘;求佛伶俐。

  由观照所得,而有十种自由:寿命自由;心自由;财自由;业自由;身自由;胜解自由;愿力自由;神力自由;伶俐自由;法自由。法自的意思是什么呢?本人掌握了真理,生存在真理中,以是于法自由。有此法自由,就可以深化经藏,伶俐如海。这十种自由不是凭空而来,都是由于修习施戒忍进禅智六度而取得。

  观自由菩萨与我们娑婆天下的众生极为有缘。不论是信佛的人照旧不信佛的人,都供奉观世音菩萨,念诵观世音菩萨,祈求观世音菩萨。我想,我们最紧张的,照旧要依照观世音菩萨的秘诀,行深般若波罗蜜多,照见五蕴皆空,才干度脱统统苦厄。

  各人可以把《心经》的总纲掌握了,上面这些详细内容就容易掌握。列位依照明天所分的五分将《心经》的构造弄明确了,哪些是凡夫法,哪些是缘觉法,哪些是声闻法、菩萨法、佛法,再来念诵《心经》,就会增加自觉性,加强盲目性,就能更好地运用《心经》的原理,指点我们的一样平常生存,使我们在生存中具大伶俐,具大慈善,醒悟人生,贡献人生,善用其心,善待统统。

  第二分,般若的妙义

  如今讲第二分般若的妙义。般若的妙义便是空义,便是讲这个"空"字。我们现见人间统统万法宛然存在,但是《心经》上说统统皆空。

  我记得禅宗有一个公案:一个小僧人才出家,出家当前就学《心经》,他在读《心经》的时分发生了一个疑问。《心经》上说,无眼耳鼻舌身意。他把本人身材上的眼耳鼻舌身意摸一摸,都宛然存在。然后他就问师父:"师父啊!我的眼耳鼻舌身意不都是好好的吗?为什么《心经》上说无眼耳鼻舌身意,这是什么原理呢?"教师父见到小师傅如许提问,就以为这个小师傅未来肯定会成大法器,成为人天师表,弘扬佛法长处众生。为什么呢?他一打仗佛法,就在观照,就在考虑,就在对人消费生种种迷惑。以是教师父就引见小师傅到一位高僧那边去学习佛法,参禅打坐,让他真正可以明确无眼耳鼻舌身意的原理是什么。

  我们普通人说到空,每每就有种种恐惊。统统都空了,我们怎样生存,怎样生活?我们修学佛法,做统统善事,另有什么后果?假如如许天文解空,把空了解为什么都没有,那就不是善解空义。善解空义的人,肯定会从真实不虚的角度来了解空义,从"色相同空,空相同色,色便是空,空便是色"的角度来了解空义。

  "舍利子",便是我们所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大门生中,舍利弗伶俐第一。宣说甚深空义的经典,只可以对有大伶俐的人来讲。只要具有大伶俐的人,才干够了解"色相同空,空相同色,色便是空,空便是色"的甚深空义。这里所说的空,是绝待的空,不是空有统一的空,不是有和没有统一的空,更不是虚空的空。这个空是逾越了有无,逾越了统统统一的空理,是真空。真空不是一,不是二,它是一个全体,它是真理,它是统统事物的实相。

  我频频说到,释教讲空,是从缘起性空的角度来察看统统事物的实相。统统事物都不是独立的存在,不是无缘无端的存在,都是有条件地存在,都是有因有缘的存在。这是"空"的第一层意思。

  第二层意思,统统因缘也都不是伶仃的,都是在空间上相依共存,在工夫上相续不时,都要以本身以外的一切事物作为条件,才干有某一件事物存在的能够性。统统事物都不是伶仃的,以是说是空。

  第三层意思,统统事物都不是永久稳定的。有没有永久稳定的事物?没有。固然我们现前看到无情的生命和无情的物质,有一种绝对的波动性;但是,当我们用电子显微镜来察看,我们会发明没有一件事物不是变化多端,没有一件事物有一秒钟停顿在原来的形态。任何事物都是迁流不断,变化多端的。从这个意义上说五蕴皆空、万法皆空。空者,无常义,变革义。

  第四层意思,统统事物既然是相依共存,是有条件的存在,并且又是在不时地迁流变革,那么统统法都是没有主宰的,统统法都是无我的。在释教的意义上,我是主宰义。什么是主宰义呢?既然有我,我就可以不要任何条件独立存在,我就不需求依赖任何因缘而存在。现见人间没有如许的一件事物。

  从以上这些原理和观念来对待每一件事物,色受想行识,六根、六尘、六识,都只要空,没有实体。

  在真空中,又表现妙有。固然统统是空,但是统统事物又宛然存在。这种存在,因此空的方式而存在,因此空的性子而存在,以是它是妙有。所谓妙有,便是在存在确当体离统统辨别、离统统固执、离统统邪见。所谓邪见,便是固执是有、固执是无、固执是断、固执是常等。这些都是邪见,都不是中道。中道的意思黑白有非无、十分非断。中道便是实相,中道便是真空,中道便是妙有。

  统统色法包罗内五根、外六尘,一共十一种色法。此中法尘中有一局部是心法,有一局部是色法。这是色。空便是真空妙有的空。

  在真空妙有中,由于扫除了统统成见与固执,以是便是"色相同空,空相同色"。色和空没有什么不相反的中央,空与色也没有什么不相反之处。在这里,色与空仿佛照旧两个工具,只是相同罢了。上面两句则夸大"色便是空,空便是色",意思是说色确当下便是空,空确当下便是色。这种原理,在我们普通人听起来,就即是是听天书一样。有肯定社会哲学头脑作根底,有肯定的人间的哲学头脑作根底,才干够了解"色便是空,空便是色"这种般若伶俐。

  五蕴当中,色法是如许,受、想、行、识,也是如许。受相同空,空相同受,受便是空,空便是受。所谓亦复如是,便是说受想行识四法,也是在真空中了不行得,在妙有中宛然存在。

  五蕴便是构成我身心的五个构成局部。色是物质的五根和六尘,受想行识则是我们的肉体景象。色是生命的物质构成局部,受想行识是生命的肉体构成局部。我们的生命便是色受想行识五个局部积累在一同而组合起来的假我。这个假我,这个身心生命,它也是在时时变革。昨日的净慧走路快一点,昔日的净慧走路要拄手杖,这阐明了什么呢?阐明净慧是空,阐明净慧相同空,空相同净慧,净慧便是空,空便是净慧。由于它在无惯例律的作用下每时每刻都在变革。昨天另有说有笑,睡了一觉,不起来了,如许的事在我们身边发作过好几起。各人晓得,在三字禅茶苑有一位茶友佛友,叫赵海波,年老轻的一个居士,一个会做买卖的人,一个会搞设计的人,体重快要三百斤,有一天吃了午饭,躺在床上就不起来了,一点苦楚也没有,但是走得太早了。这便是说,我们的生命总是在迁流不断的变革。但是我们万万不要了解错了,以为赵海波走了,以是说没有赵海波。不是如许。赵海波没有走之前就没有赵海波,由于基本就没有一个常一稳定的赵海波。我们在座的每一团体都是如许,既存在又不存在。

  所谓存在,是指在扫除了统统固执的根底上有如许一个假我的存在;所谓不存在,是指被固执的谁人真实的我是不存在的。只需固执于有一个真我,不是落入罕见便是落入断见。空义要如许来了解。

  如许来了解空义,空义便是十分积极的理念。所说的无常、无我、空,正由于无常,统统事皆无常,都不是牢固的,以是它可以改动,可以开展。事物的改动有两个偏向。有积极的偏向,有悲观的偏向,就看人们怎样掌握。掌握得好,在无常原理的指点下,你有有限开展的空间;掌握欠好,也是变,也是在开展,但那是向负面的偏向开展,走向悲观蜕化,最初成了穷途末路的人。那也是无常的纪律,因缘法的纪律,我们每一团体都不行能躲避这一纪律。这一纪律是客观存在的,这一纪律每时每刻在起作用。

  "色受想行识"的意义。

  蕴以积累为义,色以质碍为义。这个(墙)是色法,人走到这里,墙的性子固然是空,但是它的作用不空。作用是什么呢?作用便是质碍,人过不去。有质,有妨碍。从这里我们应该明确释教所讲的空,不是说这个物质烧失了没有了毁坏了的空,是说这个物质自身便是空。不是色后空,是当体空。

  受以领纳为义,也便是感觉。六根对六尘,两头有六识,感觉六尘地步是违、是顺、照旧不违不顺。所谓违,便是不契合本人的需求;所谓顺,便是契合本人的需求;所谓中,便是无所谓符不契合。受就领纳表里地步的苦受、乐受、不苦不乐受。苦受和乐受,是生存中的特别景象,只要不苦不乐的感觉才是生存当中常常有的景象。

  想便是头脑。有受就有想。怎样想呢?我所承受的这个情况是苦的、乐的,或许不苦不乐的,在头脑就惹起辨别设想。头脑上有辨别,在头脑指点下,就会有种种的造作。

  行者,造作义。怎样造作呢?便是接纳种种的步伐来看待苦受,看待乐受,看待不苦不受。这便是造作。承受内在的好的地步,扫除内在的欠好的地步,容忍内在不苦不乐的地步,这便是行的作用。

  识者,了别义。了另外意思是说,关于内在的种种地步,我们怎样样去辨别它是违是顺是两头,这都是识的作用。

  列位要记着:我们在说某一件事的时分,色受想行识五蕴好像有序次有先后,但是在真正打仗内在情况时,五蕴都在一念之间,都是当下的。释教把肉体运动剖析得很微细,而实践上,受想行识是在一念之间完成的思想进程。

  "受、想、行、识,亦复如是。"便是说:受、想、行、识皆相同空,空相同受、想、行、识,受、想、行、识便是空,空便是受、想、行、识。这是言语上的省略。

  "舍利子!是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。"统统法的空相,便是说统统法的实体不行得。统统诸相的不行得性表现在六个方面,叫六相。"不生、不灭、不垢、不净、不增、不减",便是统统诸法的六相。真空妙有的统统诸法,离生灭、离垢净、离增减。它是一个真理,它是一个纪律,它是在我们无情无情的天下里起支配作用的永久而广泛的纪律,以是它没有生灭、没有垢净、也没有增减。是真理就没有生灭、垢净、增减,不是真理才会有生灭、有垢净、有增减。以是说:"是故空中无色,无受、想、行、识。"

  "无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。无眼界,以致有意识界。"

  这一段是讲六根、六尘、六识。各人手上的经本,标点标记有一点题目。"度统统苦厄"前面可以同等个大圈,表现是一段。"不增不减"这里是一段。"以致有意识界",分号;"以致无老去世尽",分号;"无苦集灭道",分号;"无智亦无得",句号。如许就条理、段落清晰。

  在不生不灭、不垢不净、不增不减的诸法实相的大纪律当中,统统法都受此纪律的支配,既无眼耳鼻舌身意,也无色声香味触法,也没有十八界。没有一法不受空性的支配,没有一法不受纪律支配,没有一法不是在苦、空、无常、无我的原理中表现。

  无色等五蕴,无眼等十二处,无眼界等十八界,所空的是凡夫法,凡夫的生命地步。凡夫的六根、六尘、六识,是在此纪律支配下,不会在空性以外另有六根、六尘、六识,以是用一个"无"字来表述六根、六尘、六识空的实质规则性。六根、六尘、六识的实质性便是"无"。

  "空"字与"无"字在意义上区别不大,但是在表述上"无"更彻底、"无"更终究。这个"无",不是与有绝对的无,不有有无的无,而是逾越统统统一的相对真理。

  凡夫的肉体地步和生存地步,在实质上是空也是无。

  "无无明,亦无无明尽;以致无老去世,亦无老去世尽。"这几句话是讲十二因缘。十二因缘是缘觉的肉体地步、生命地步和修行进程。缘觉的修行进程,也是在真空妙有这一真理的指点上去落实。在"无"这一最高真理的规则下,十二因缘其性本空。假如说十二因缘不空,缘觉所修的法就不终究,就不克不及提拔,就不克不及够度统统苦厄。由于另有固执。

  缘觉和声闻断了我执,还没有断法执,以是有不终究的一壁。只要在"无"的准绳提拔之下,进一步废除法执,才干够进入到更高的修行条理。

  "无苦集灭道",是讲四谛秘诀。四谛秘诀是释教的根本秘诀,是声闻所修的秘诀,是声闻的肉体地步、生存地步。

  苦便是我们生命的苦果;集便是招致苦果的因。苦与集属于人间因果,也便是凡夫的因果。灭便是苦果永灭苦因永灭的肉体地步、生存地步,便是涅槃;道便是达致涅槃的办法。灭为圣者出生间之果,道为圣者出生间之因。要灭苦果,先灭苦因;要成乐果,先修乐因。"知苦、断集、慕灭、修道",就能成绩声闻圣果。异样,在真空界四谛法也不行得,也是无。

  "无智亦无得",是讲菩萨的肉体地步、生存地步。智便是菩提,得便是涅槃。以伶俐而得涅槃,是为智与得。这里讲无智亦无得。虽然菩萨在修行当中,能以伶俐取得涅槃,但是不克不及固执。一固执,就成了无为法、有漏法;只要不固执,才是有为法、无漏法。

  第三分,般若的妙行。

  "以无所得故",(此处的句号改成逗号)这一句总说凡夫与贤人的一切肉体地步、生存地步,在真空妙有当中都是不行得的。正由于不行得,以是"菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃。"

  《心经》是讲的观自由菩萨的秘诀。观自由菩萨的秘诀,便是一切修菩萨行之人的秘诀。统统修行,都要在无所得的真理指点下,依仗般若波罗蜜多这个能使我们抵达此岸的大伶俐,才干心无挂碍。

  "春有百花秋有月,夏有冷风冬有雪。若无正事挂记头,即是人世好时节。"所谓挂碍,便是这首诗中所说的正事。这些正事,不是说我们生存中的锁事,也不说震天动地的大事。既不是大事,也不是大事,是统统事。统统事提得起放得下,心就无挂碍;统统事提不起放不下,心就有挂碍。统统事都在著相中求,都在著相中修,心有挂碍。修学佛法不要修有相行。有相则有漏,无相则无漏。心无挂碍便是修无相行。

  "心无挂碍故",无有恐惧。这个恐惧,包罗殒命、天灾、天魔外道等等。统统来自天然、来自社会的种种苦难,都是恐惧,都是对生命的要挟。只要当我们心无挂碍、心无所求的时分,才真正无有恐惧,才真正生存得自由,生存得洒脱。

  无有恐惧,就能阔别统统颠倒空想。头下脚上是颠倒;以有为有、以无为无是颠倒;以空为有、以无为空这也是颠倒;统统不顺真理、不顺佛法空理的看法和举动都是颠倒。有颠倒就有空想,只要阔别了颠倒空想,得大自由,度统统苦厄,才干取得终究涅槃。

  所谓涅槃,便是我们学佛人所企求到达的无有苦楚、无有挂碍、阔别颠倒空想的肉体地步,摆脱地步。

  涅槃是梵语"摩诃般涅槃那"的略称,译成汉语叫大灭度、大圆寂、大圆满。涅槃的寄义是众苦永灭、众德备具,以是叫圆寂。所谓大,便是涅槃的法身德;所谓灭,便是涅槃的摆脱德;所谓度,便是涅槃的般若德。涅槃具有法身、摆脱、般若这三种德行、三种能量、三种实质,可见涅槃就我们学佛人所要抵达的清冷地、终究地。

  此三德并非别有,断除了三障就有三德。迷失了便是三障,开悟了便是三德。"存亡即法身,懊恼即般若,毕业即摆脱。"统统事,统统修行进程,假如以禅宗的顿悟肉体指点,都是当下一念的事变。以是统统菩萨都要以般若波罗蜜多作指点,然后失掉终究涅槃。

  "三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。"十方三世统统诸佛都是从般若出生,佛的无上正等正觉便是从般若发生的。梵语"阿",译为无;"耨多罗"译为上;"三"译为正;"藐"译为等、遍;"菩提"译为觉、知。梵语"阿耨多罗三藐三菩提",便是无上正等正觉。佛的醒悟,再没有谁能超越,以是是无上;正等,表现这种醒悟与因地所修的菩萨行正等无异;正觉,只要佛具有无上的正觉、正等的正觉,菩萨不具有。正觉之上,又加无上正等,表现诸佛所得,最为杰出。得此菩提,统统苦厄度尽,失掉无上的无拘无束。

  怎样样才干失掉无上正等正觉呢?依般若波罗蜜多。只要用能到此岸的大伶俐作为指点,才干取得无上正等正觉。

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  接上:

  第四分,以机密般若歌颂显了般若。

  "故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。"在宣示甚深般若之后,又以神咒来比方般若巨大高尚的能量。般若伶俐具有大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒四种功用。

  大神咒,便是讲般若破懊恼,神妙莫测,代表修声闻行所得好事。大明咒,是说般若能破无明,照破无明暗中,代表缘觉观修十二因缘所得好事。无上咒,是说般若能令万行圆满,使统统功用都能在般若的指点下圆满落实,代表大乘菩萨修六度万行所获好事。无等等咒,讲般若能令修行者果德圆满、妙觉无等,代表佛的好事,称为离谤真言

  这四句话放在《心经》的最初作为总结,表现《心经》的说所说"甚深般若",是观自由菩萨以其成佛威德来开示的最胜妙的秘诀。这个秘诀,"能除统统苦,真实不虚。"般若之体能除统统苦;般若之用能度统统苦厄。

  在运用般若照见五蕴皆空的修行生存中,可以摆脱统统苦难,取得统统好事。从修行者来说,修般若的好事和加持力,都是完全可以落实和兑现的,以是说它是真实不虚的。

  这是将显了般若以秘咒的方法加以总结。

  第五分,以机密般若加持显了般若

  "故说般若波罗蜜多咒。"《心经》最初的这个咒语,就叫作般若波罗蜜多咒,是乘般若船速到此岸的咒语,是总持般若妙义、表现般若妙用、成绩般若妙行、证得般若妙果的机密真言。"即说咒曰:揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。"

  般若波罗蜜多咒是般若的总持,是般若的心脏,是般若的功用和作用的高度归纳综合。佛陀说法,常以密咒加持。般若的妙义与妙用前文固然都已说过,但是另有难以言说的头脑,机密的头脑,另有具有高度加持力的私语深情,以是不得不加咒语加以摄持,借助咒语的力气加深行者修行般若的决心。

  前文都是显说般若,只是到了第五分,才是密说般若。前文显说使行者依意生慧;此处密说,使行者以持明咒而生定。定慧均等,修行才干圆满。

  此密咒中,第一个"揭谛",是声闻的行果;第二个揭谛,是缘觉的行果;"波罗揭谛"是大乘的行果;"波罗僧揭谛",是修真言行者的行果;"菩提萨婆诃",是修以上诸乘统统修行者终极证入终究涅槃的行果。

  咒语原本是不翻的,为了使各人能有所理解,就依据文籍纪录简单地说一下。"揭谛"是去、度之义;也便是说,所谓"揭谛揭谛"便是依著般若的功用,度脱存亡的苦海。"波罗"便是此岸,"波罗揭谛"便是度到此岸。"波罗僧揭谛"便是群众都要修般若行而抵达此岸。"菩提"是觉,"萨婆诃"便是快、敏捷、奔腾。"菩提萨婆诃"便是以全体承当的肉体,以奔腾的方式,积极修行,积极成绩众生,快速成绩正等菩提。

  明天应用两个钟头的工夫,给各人复杂地引见《心经》的内容,算是一个导读。扫尾我就讲,《心经》是释教最扼要的经典,也是受持者最多的经典,翻译最多、表明最多的一本经典。盼望各人都要在甚深般若的指点下,照见五蕴皆空,度统统苦厄,疾成无上正等正觉。

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  《心经》条记-黄念祖

  在束缚当前,夏教师容许我,到我家中来给各人说开示。有的时分暂时来,教师来了,我们暂时能告诉的是俞府、齐府,离我很近,夏教师一来,我就骑了车子到这两家,以是他们偶然能参与。

  明天我们以夏教师讲的《心经》为主,这是一个内容。但是夏教师讲《心经》他是画蛇添足啊,没有把整个的《心经》讲完。最初,又从《心经》画蛇添足到了净土。以是明天要把夏教师这一段的开示,向各人作一个报告请示。

  我的这个条记记工具有个特点:许多是原话,我不克不及速记,我怎样可以记着原话呢?便是夏教师说好几句话,我记一句,以是所记下的这一句是原话。但是虽然这么记,一句一句摘上去之后,转头你一看,很好的一篇文章!并且都是夏教师的精髓。以是明天各人听到这个条记,也即是听到夏教师亲身在讲。由于它许多是原话,尤其是紧张的中央,那相对是原话!以是这个因缘很特别。

  起首夏教师谈的是什么?谈的是佛讲经的时分,佛说阿含说了十二年;由于说了华严各人都不懂,佛就想般涅槃哪,当时梵天请转法轮,佛就容许上去,就说阿含。

  这是夏教师的话,各人都把它念上去,

  "佛说阿含十二年,续说方等八年",那么尔后呢,就"说般若二十二年",以是说般若的工夫(这全都是夏教师的话,另外我作一点表明),以是我们可以看到,说般若的工夫很长。说阿含呢,是为小乘、小学,以是是一些根本的工具。方等就要转换了,便是喝斥小乘,赞赏大乘--方等的肉体。最初要说到大乘便是般若。最初说到圆顿教。以是这个般若十分紧张,说的工夫很长。

  这个前三句是夏教师的话,底下我再把夏教师的话念一段,要辨别出来,不要跟我所表明的混在一块儿了。

  "《心经》三百字,包罗《大般若经》全部。《心经》译本在清曩昔,可考者有七种,常读是玄奘巨匠所译。"

  看这一段,就说《心经》只是快要三百字啊,但是包罗了《大般若经》是六百卷。《华严》只是八十卷,八十华严是最多的,另有六十华严,另有四十华严,《华严》不外八十卷,厥后加了《普贤行愿品》--八十一卷。但是《般若经》是六百卷,也便是二十二年所说的。那么《心经》三百字就包罗全部的《般若经》啊,这话很紧张啊!以是我们研讨了《心经》,不便是研讨了全部《般若经》吗?二十二年佛所说的法啊!《心经》的翻译本在清朝曩昔可考据的有七种,这外头玄奘巨匠所翻译的是最复杂了,一切原来的译本我都见过,有许多还都是跟平凡经典一样,从"如是我闻"开端,如是我闻,佛怎样样,一个法会,几多几多人,谁谁谁怎样样,然后观世音菩萨,然后舍利佛问话,这才引出观音对舍利子讲,那这一段便是两头。最初也另有,各人都是皆大欢欣,信受推行,作礼而去。以是这经头经尾照旧有的。这是玄奘巨匠的译本。鸠摩罗什巨匠也是云云,只翻译发当中一段。如今普通各人所念的,都喜好鸠摩罗什的。但《心经》念的是玄奘巨匠的。全经是省译了。这是方才夏教师这一段。我们略微把它表明一下。

  底下我们再念一段文:

  "玄奘巨匠取经时,从玉门关出,有三百余人,归时仅一二人。玄奘出玉门后,困难重重,无法行进,有老人授此经,乃克制困难,抵达印度。"

  这阐明玄奘巨匠得这个译本的因缘。出国的时分几百人,这个都是一起上都活不可了,都过来了,是困难,困难极了。出了玉门关当前,在困难中遇见一个老人,得了这个经啊!厥后有的书上纪录,玄奘巨匠又找这个中央,再找这个庙,再找这个老人,找不着这个中央,连这个庙都没有了。以是这个经的泉源就很殊胜。以是玄奘--这个是(夏)教师的话:"玄奘可以克制困难,可以自个儿还返来,而别的人去世了这么多,便是由于得力于这个经啊!

  底下是夏教师的原文:'玄奘巨匠所译最美满,笔墨少而摄义多。'以是这也便是各人都念的缘由。底下夏教师的话:'昔日报告斯经,以后之法会实甚有数啊。'就赞赏事先在我家外头,当时候夏教师说如许一个聚会真实是有数啊。

  底下就讲经题了,'般若波罗蜜多心经,经题这几个字,可包罗一大藏教,若能明得,即明得大教。'这几句话很紧张。这个经题,'般若波罗蜜多心经'这是几个字啊?没几个字啊,这个经题这几个字,就包罗一大藏教,还不是仅仅只包罗六百卷《般若经》啊,整个释迦牟尼佛的一代时教全包罗出来了。若能明得,你能明得这个经题,你就明得整个的大教啊!以是这种的话,不是透脱的人说不出来的,不是通宗的人说不出来的。你从笔墨上去搞,你最初至高无上就当个龙8官网家啊。以是这个是极殊胜的话(法)啊。以是底下夏教师偏重讲了经题,经文没怎样讲,这也是很大的特点啦。

  以是这个特点就使我想起,当年梁武帝时各人要请志公,志公僧人他是有法术有嘛,大法术、神变啦,难以想象啊,这梁武帝便是由于他的神变,说他是妖人,把他圈到牢狱外头去了,他从牢狱还是出来,照旧四处去做好事,以是梁武帝你圈子他也没用啊,以是厥后很尊崇他,厥后请志公讲《心经》,志公说:'我不克不及讲,你们国际有团体能讲。'说:'谁?''傅大士能讲。'傅大士是居士。把傅大士请来了,傅大士升座,拿了一个尺,一挥,下座了。志公说:'大士讲经尽。'大士讲经讲完了。以是这个便是说,在梁武帝遇见达摩之前,就遇见傅大士他都吃不用,梁武帝自个儿讲经讲得天雨花呀,但是关于那些盛德,他照旧吃不用啊。各人要晓得。

  以是夏教师也不是那么样一句一字,象如今的教员讲国文似的那样来讲呀。不外我把它弄巧成拙,我把它补上了。也便是讲了,般如果体,叫般若波罗蜜经,般如果本体啊。这个本体,它就要有作用啊。我们先念原文啊,否则就搅散了,"般如果体,波罗蜜是用,若非波罗蜜,则般如何用?"般若波罗蜜多心经,般如果体,体它肯定要升引,要有作用,波罗蜜便是用。"波罗蜜"我们要把它翻译出来,是"此岸到"-这本国的文法跟我们中国文法经常是颠倒的,我们说"到此岸",他是"此岸到",这叫"波罗蜜"。假如你这个般若,你不克不及够"波罗蜜",你便是不克不及够处理这个题目,不克不及今后岸度过懊恼抵达此岸,那这个般如有什么用啊?(就如上头的话一样)。底下夏教师有表明:"般如有三。"有三种啊。"一是笔墨般若,二是观照般若,三是实相般若。"以是有三般若,这黑白常紧张的。波罗蜜就有六个字,实在这六个是万行中归结为六个,实在是无量的行,殊胜的修行。这六个波罗蜜便是救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

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  接上:

  底下再读原文:"般若译为甚妙伶俐,大家本有,不从外来,名为自性、真如、菩提、圆觉、方便均可。乘般若才干度过存亡海。"这一段就说了三个般若、六个波罗蜜。有笔墨般若、观照般若、实相般若。这头两个字是般若。波罗蜜多心经,波罗蜜就有六种了,到此岸了,从救济啊,你要把工具给他人哪,持戒啊,是要恪守戒律啊,精进啊,忍辱啊,禅定啊,加上般若啊,这是六度啊。般如果什么意思呢?过来便是说,这意思太多了,我们中国的言语哪,你有可以很好地表达它,就不翻译,以是般若没有翻译。便是音,事先这个音人家读"班弱"就不合错误了-般若(bo rou),比如说这些寺庙称为蓝若(lan ruo)也是这个字,古时分是读作般若(bo rou)般若要译可以译为"甚妙的伶俐"。我们译为伶俐,每每就把它与我们本人所领会的伶俐混杂起来了,同等起来了,那是大错。另有的把它与世智辩聪同等起来了,那便是错得不知哪儿去了。世智辩聪关于学佛提及来,不是坏事,是好事,黑白常坏的事,一个具有世智辩聪的人和一个神经病者学佛的困难是划一的,以是称为八难哪,你看看,这个聋子、瞎子、哑巴、神经病,加上世智辩聪,这都是属于八难哪,聋子,讲法他听不见;哑巴,他不会发问题;他不会语言;瞎子,看经看不见;神经病,神经紊乱。那跟世智辩聪困难是一样的。以是般若全不是这回事。委曲可翻为甚妙伶俐,很殊胜、很奇妙的伶俐,这是般若。这个般如果什么?底下就紧张了,是大家原本有的。各人以为,我博古通今,我就有了般若。你就恰好是完全错了。是你原本有的,不是从里面得来的,不是从里面出去的,以是禅宗说,从门入者不是家珍哪,什么是门呢?眼睛、耳朵这些是门哪,从这里出去的,不是你家里的宝物啊,你原本有啊。这个话便是般若,通知你是本有的,这是任何别的宗教、学术外头所没有如许的内容啦。这个般若,也有个名字,名为自性,名为真如,名为菩提,名为圆觉、方便都可以。你要坐上般若的船,你才干度过存亡这个陆地。存亡如大海啊,你怎样样才干度过大海,你要有这个殊胜的般若啊,坐上这般若的船,才干度过这个海抵达此岸哪,波罗蜜的意思便是方才说的到此岸。

  再把夏教师的原话说一说:"波罗蜜是到此岸。彼岸是存亡,此岸是涅槃,中流是懊恼。"打个比方,这一岸是什么?这一岸便是存亡循环啊,一口吻不来下辈子变什么你不晓得,你循环永久不断。六道中,人曾经各人都以为悲欢离合不是味道了,人照旧善道。你酿成畜生,最罕见的是猪嘛,猪不光它本人被杀,并且它的子子孙孙注建都是要杀头的,并且肉要吃光的,此人就苦了。畜生底下另有饿鬼啊,没有鬼是不饿的,一吃工具工具就酿成火,为什么要放焰口,焰口这两个字怎样来的,便是口外头冒火,就称为焰口啊,以是修这个法是密法啊,便是排除它这个火,让它把工具吃下去,以是人去世了要放焰口,便是这个服从啊。那么鬼底下另有天堂啊。这是存亡之苦,轮转不断,这是彼岸。此岸便是涅槃啊,涅槃便是寂灭、圆寂,圆寂-德无不备,一切的统统德没有不具有的,以是叫做圆,寂,障没有不除的,以是叫做寂,统统妨碍都没有了,那是此岸,清净啊,生灭灭已,寂灭为乐,以是涅槃是此岸。众生便是懊恼。

  底下又是夏教师的原文了:"般若的背面是无明、愚痴。般若既是本有,为什么以后是无明?"这问问得很好。它成为言语,它有个统一面了嘛。跟般若相反的便是无明,便是愚痴嘛,无明便是存亡之本啦,那么般若既然是本有的,为什么如今你是无明呢?这是由于,夏教师原话:"背觉合尘即无明,转误识成智即般若。"很精粹。你背着了醒悟,你去跟这个尘,尘是什么呢?不是灰尘的意思,这是释教名词,色、声、香、味、触、法都是尘,以是称为六尘,统统所看到的颜色,统统所听到的音声,尝的味道,身上的这种感受,鼻子所闻的香臭等等的,以致于头脑所能辨别的种种黑白,都叫做尘,你背觉去合尘,本有般若你就违犯了,你便是追逐于美色、美声、鲜味啊,它向去寻求、爱恋啊,以是叫背觉合尘嘛,跟尘去相合,跟觉相背,这便是无明。你原本是般若,那为什么如今……那是由于你背觉合尘哪,到处在背觉合尘嘛,是不是?怎样能规复原本呢?曾经如许了,你如今怎样能规复呢?转识成智,我们是八识啊,眼、耳、鼻、舌、身、意这是前六识,第七识是末那识,第八识是阿赖耶识,把这八识转成四种伶俐,便是般若。以是你要有般若,你才干使八识失掉变化哪,这个变化便是般若。

  底下又是夏教师的话:"能参与昔日道场,皆多生因缘哪,菩提(善根)、福德、因缘缺一,皆不克不及参与,此道场真是百万万灾难遇者也。"以是这句话,也实用于明天我们这个聚会。能参与这个道场,都是多生的因缘哪。便是,恐怕有人是来帮个忙,做一点任务,并不是释教徒,那么耳朵外头能听进一句半句,这都不是复杂的事。善根、福德、因缘缺一都参与不了,这些事,它便是有妨碍,接他这个车,差点就成妨碍。以是要晓得,便是这个事难办,另外事都好办。以是你要建立一个道场,弘扬一些佛法呀,做这些事,最难最难了,缺一你都参与不了,它不定什么时分出妨碍,自个儿或许什么,以是这个真是百劫、千劫、万灾难遇。劫是个工夫单元,代表工夫,一劫的工夫有多长呢?这个数字欠好说了,数你说不清啊,你也说不完哪,你要说万说亿,你要说几多亿啊,你说不完啊,只能打个比如:四十里见方的一个长石头,开人穿着极轻的轻纱,五百年上去一次,用纱在石头上学么悄悄的一抹,多时把这个石头抹光了,这叫做一劫。以是便是说你三途一报五千劫,你听这话就这么敷衍了事,你不晓得你入三途之后,你一受这个报,你要出来这个报,你得几多?你得颠末五千劫啊,劫是多长的工夫啊,不克不及够漫不经心哪。以是这是百万万灾难遇。各人可以难?遇的能?,就必需要掌握这个时机,在此生处理题目。以是明天能遇到这个,过来多生多劫你都修了,修了半天你此生还只是这个样,你再这么转下去,转到哪天赋能转出来啊?以是就下定决计,这终身处理题目啊。

  底下就讲到经文了,便是说:"观自由便是观世音,一位菩萨,两个名号。"佛菩萨都有无量的名号,观自由就契合《楞严》外头耳根的谁人秘诀,它便是观自由,反闻闻自性。《法华》寻声救苦,便是观世音哪,是不是?哪儿有一声,一念观世音菩萨,观世音菩萨就到,就救你。以是观便是慈观、失望、伶俐观哪,声响便是幻音、妙音、浪潮音啊-经上的话。夏教师《观音赞》很好,盼望各人能领会,经外头有《观音赞》。以是我们关于观音哪,要进一步理解。

  底下又是原文:"最要留意者是般若,怎样动手?实相是体,笔墨是相,观照是用,由笔墨而观照,而实相。"那么我表明了,既然是这么紧张啊,那么我们就要问怎样动手,动手呢,不是说了三个般若吗?实相般若、笔墨般若、观照般若。便是这个实相般如果本体啊,观照般如果作用啊,笔墨般如果所展现的相,笔墨不便是相吗?各人可以看到这笔墨啊。以是就从什么呢?从笔墨般若动手啊,以是分开笔墨,般如果不可啊,从笔墨上动手,从笔墨而观照,便是说从笔墨外头意思我们来观照啊。这观照也有利根,也有钝根啊。就普通的根器来说,通知你这个求,最少来说吧,色便是空,这句话就可以常观照嘛。你爱恋的人间的这些个好工具,那不都是色吗?听说哪儿家具展销,想我赶忙换身家具去,西装展销…是吧,那都是色啊!你想色便是空啊,你好一点与坏一点有什么干系嘛,你这不便是好一点嘛。以是动手照旧很容易的,一步一步的从笔墨而观照啊,最初都只剩下…你要都能五蕴皆空,那不就渐渐的就可以证入到实相了吗?便是如许。

  底下又是夏教师的话:"六度皆能到此岸,但均不克不及离般若。"菩萨修六度,六度每一度都可以到此岸,但是每一度要分开了般若,就不克不及到此岸,以是前五度如盲啊,前五度跟瞎子一样。以是如今一些人禅定,许多人得了很好的作用,你看我这儿来了一团体,他这个禅定的…

  "几多困难、失败、堕泪,不克不及进门。六祖是一超便入门,这是一个特别…"先说到这儿。你是颠末几多困难,流几多眼泪,几多波折,你才干真进门哪。破例的是六祖啊,一超直入。

  第二,夏教师说:"行者第一步以观自由动手,观本人动机在不在,有哪些缺点和习气。最要紧是破我执,基本题目是改革本人,成绩本人。不克不及护疼,哪儿疼,哪儿下针。"这很好,第一步是观自个儿的动机,在不在?所谓善护己念。我们受比丘戒,你有了举动才是破戒;你要是受了菩萨戒,头脑动了便是破戒啊!如今各人马马虎虎就受戒,不把这些紧张事变给各人讲清晰,那他就时时都在破戒之中了。不是做了好事才是破戒,你头脑一动便是破戒啊。瞥见一个美色,瞥见一个赤身女人,内心一动,就破了色戒了,破了淫戒了。以是要观自外儿,在动机上勤奋,善护己念哪。要晓得自个儿有哪些缺点和习气啊,自个儿要有自知之明啊,这便是说,最要紧的便是废除我执,我们统统缺点最次要的是我执,最大的缺点便是一个有我呀,这个我字可的确不容易去失啊。基本题目是改革本人,以是一团体说不想改,就没有成绩,改革本人便是成绩本人。以是我跟我大舍妹说:"你一向准确。"就说你一向没有提高嘛。老以为你谁人是准确的,你就没有改革嘛,没有改革以是你总是说:"我一向都是准确的",你没有改革,没有改革就不会在成绩。不克不及护疼,他谁人疼的中央便是缺点地点。近来来了一个美国的,在美国在台湾都是个头头,一个女的,讲《楞严经》,讲《维摩诘经》,讲《六祖坛经》,到中国这儿天,那么还请她讲,她经过了政协,经过教务处的党员,跑来跟我联络,说她要来。我说让她来吧。谈了两次,头一次就谈她怎样样怎样样,第二次她再来发问题的时分,我一诘问,她就失言了嘛,在最基本的中央失言了。她跟谁人沈家桢是一块儿的,我连沈家桢也一块儿批判了。她便是,这一点,我给她指出来了,她把谁人"入逃亡所"的入流表明为入声响之流,我说:"错了。入闻性之流。"她跟我抬杠,厥后她说:"谁人表明都是这么说。""跟我这么语言!""我就不合错误了吗?"我说:"跟那表明一样,独自是你一团体这么说。"她便是不晓得,她谁人是护疼,那些表明不克不及拿来矫正本人啊,那只是护疼啊。你得舍得疼啊,下针哪,哪儿疼,哪儿下针哪。这个进程便是你一发明缺点就护着它,让它在那边存在啊。以是这一段是真实的般若,以是夏教师说,"查过来习毋自欺"啊,就指这一些。

  底下又是夏教师的话:"渡懊恼,必需般若,观自由在统统时中有无掌握。菩萨炼心,如矿师炼矿,矿石成金后,不复成为矿。"都说我们如今怎样样哪,我们要经常看本人在统统时中有没有掌握。菩萨炼心,就象冶金师炼矿一样,把铁矿炼成了铁,把金矿炼成了金子,炼成了便是炼成了,它不会再成为矿石。

  底下又是夏教师的原话:"菩萨译名菩提萨埵。"翻译过去便是觉无情。夏教师说:"不克不及观本人,不克不及盲目,则不克不及觉他,则不名菩萨。"我这些年所主张的跟夏教师的这个开示是分歧的。如今许多人都是想,找这团体讲,想去弘扬,办这个办谁人。你看夏教师的话,就很清晰了,你不克不及观本人,不克不及盲目,你不克不及觉他啊。再说美国有团体急于什么什么,我说你不克不及度生你不克不及焦急啊,你想给人领路,你这手电筒里没电,你还给人照路,那还不是相互都一摸瞎吗?你那手电筒得有电啊,你得有黑暗啊,把路照清晰啊,否则便是一盲引众盲啊。如今一盲引众盲的事变许多啊,都喜好给人说,以为在说法,实在在谤法。夏教师的原话在这儿,各人记上去啊,"不克不及观自由,不克不及盲目,则不克不及觉他,则不名菩萨。"你不克不及觉他。以是我们为觉他而盲目,便是这个意思。以是在我的谷响集头一篇便是这个,我们的发心便是要长处他人,最大的长处便是让他人醒悟,要叫他人醒悟,你自个儿得预言家悟,并且醒悟是最大的长处,你自个儿醒悟嘛,你也失掉长处,但是你这个题目是为什么,为利他觉他而动身的以是这个差别于小乘,小乘便是自利盲目就完了。这是为利他觉他,你不如许,你不克不及觉他。医生的医术不精,就要给人开方,你庸医杀人哪。或许你不杀人吃完了他有后遗症,这个病好了谁人病来了

  底下又是夏教师的话:"深般若的深字要留意。众生浅思,不深他不克不及入门。不圆发三心,他不是释教徒。"我表明一下,以是释教徒欠好当,就这有个要求嘛,你得圆发三心,哪才是释教徒啊你不圆发三心,你不克不及算入门哪,你不是释教徒啊。你构造上入党,头脑上不入党啊。你构造上参与释教了,头脑上不是啊。圆发三心,三心者,直心,深心,大悲心哪。

  底下又是夏教师的话;"三心者,一是直心,直中也无方便,不得其直也造业,无般若也不可;二是深心,不克不及停在外表,深心也离不开般若;三是大悲心,无般若也不克不及处理题目。"就表明,要圆发三心是哪?第一是直心,直起直用,(正念证入法义)。夏教师说,直中也得无方便,你就直起直用,想干什么就干什么,没有拐弯,你这外头偶然也搞堕落误等等的,有妨碍;深心就不克不及停在外表,要深化,都是复杂的表明,这也不克不及分开般若,没有般若你钻不下去;大悲心,要普度统统,没有般若也不克不及处理题目,这个就没有许多细致的表明。圆发三心哪,圆发三心便是发菩提心哪,这个发菩提心我们照旧该当很好地留意,《无量寿经》外头,往生的人都是发菩提心一直专念。以是有人只留意在我怎样念得好,却没有去反省我的发心究竟发没发,发得够不敷,后果是两道标题,你一个标题,没有分,这道标题得一百也考不取呀,便是如许。

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  接上:

  底下是夏教师所说,"三心未发信非深"哪,这个三心你没有发,你的信不是真信哪,"故不克不及称为释教徒",你信得不深嘛,以是不克不及称为释教徒。底下夏教师说,"三心都不克不及分开般若,能行深般若,则照见五蕴皆空。应知是用照,不克不及用想,照是伶俐,不起辨别,如镜。"先到这儿。我们要行深的般若,行深的般若波罗蜜时照见五蕴皆空啊,照如许,不是行深的般若,你就不行能照见五蕴皆空,这里用这个照字,很紧张啊,那是照不是想啊,为什么我们也能讲《心经》,也能讲得条理分明,我们没度统统苦厄,不便是由于我们这是想啊,不是照啊,照是伶俐啊。打个比如来说,他不辨别照见这工具,象镜子一样,这个跟我们照相机的底片不是回事了。照相机的底片,照一回就不克不及再照了,它留下陈迹啊;镜子呢,谁来都可以,来三团体出三团体,来五团体出五个,张三走了,李四走了,张三再返来又出张一,不起辨别,不留陈迹而清清晰楚,麻子便是麻子,是不是?瘦子便是瘦子,有胡子便是有胡子,多一根也不会多,少一根也不会少。以是这个照,经过镜子的作用,镜子固然是个很好的比如,以是我们关于统统事变要象镜子就好了。

  底下便是夏教师的话:"怎样用照?"既然云云,我们来用照啊,怎样来用照啊?夏教师底下又说了:"太未虫能缘统统,唯除火焰。贪图无孔不入,独不克不及缘般若。起心即错,动念即乖,故不克不及用想。"以是这便是佛的巨大了。太末虫,末是微末,极微末的虫是什么呢?我们叫细菌哪,细菌还不是极微末?细菌那边都能呆啊,那边没细菌哪?四处有细菌,种种的细菌。独不克不及在火焰上呆。我们这儿有医生,医生都晓得扎针,过来最原始的消毒方法,便是张三扎了针,把谁人针在火上烧一烧,然后就给李四可以扎了,这便是消毒由于针扎了有种种细菌,火上一烧,细菌就清除了,不克不及在火焰上生活。以是太末虫哪儿都能呆,便是不克不及在火焰上呆;我们众生的贪图是无孔不绿,那是没有中央不克不及呆的,便是不克不及呆在般若上。这一点我们要信上去了。以是有人看了点经,看了点什么,以为我这便是了,你这便是跟释迦牟尼抬杠啊,你照旧在用想,你不是用照,真实的般若,你的这个想是永久达不到的。那请去世了心吧。假如你以为是到达,那便是说你错了,不是另外,不是到达,你是错了,由于起心即错,动念即乖啊,心一同念一动都是错误,以是不克不及用想。这是夏教师的话。底下各人留意:"这些话即是佛说。"便是下面这些话,即是是释迦弁尼佛在这儿说的。盼望各人记着,这些话很紧张,便是把下面的话一定了。

  底下就讲经了:"不生不灭、不垢不净、不增不减。都是指的般若。"般若便是人本有的,也便是自性,这个本有的伶俐、本有的天性,它是不生不灭。原本无生的人、物都应该不灭,原本它也没有什么叫做......它不受统统净化嘛,以是不垢不净。也不增不减,在凡的人一点也不少,不光在凡的人不少,在天堂中的人,这个般若和佛性一点儿也不少,成了佛一点儿也不添加,只是你如今不显,你显不出来,一显出来便是你原本有的。你不生不灭,也不是你如今突然间生出个般若出来了,它历来也不不灭。它也没有染污,我要把它洗洁净,都没这些事,镜子天性没这些事,你说的是镜子上的脏,那不是镜子,这儿有块脏,那是阻碍你照,你把它擦洁净,但镜子的天性没有脏啊,不垢不净。不增不减呢,镜子的黑暗也不添,也不削弱。就这种表明是偏于顿啊。以是一个经有差别的表明,南梅的表明跟这还纷歧样啊。南梅北夏事先是并称啊,厥后南梅因此北夏为师啊,这个事我很清晰。

  底下又回到观自由:"观自由便是看你念的这一句阿:"观自由便是看这句在不在。"要害提到净土了。观自由便是什么呢?便是看你念的这一句阿弥陀佛圣号在不在。"时时有佛号,便得大自由。彼佛何以名观自由,已亡我故,四处无碍。"以是你这儿念经便是观自由啊。观自由,古佛也叫观自由啊,彼佛何以名为观自由呢?他便是由于亡我嘛,以是四处无碍啊。这句佛号便是真般若。以是有人每每就说《金刚经》跟《阿弥陀经》是两回事,这个都是对两部经都不睬解的人说的话。这句佛号便是真的般若,这句话非常难明啊。以是拿几句夏教师的诗,"一声佛号一声心",这佛号是什么?便是你的心哪。你的佛事变是什么时分念的,"迷时不念悟时念"哪,以是你念经号的时分便是你悟的时分(在念)中阿。念的是什么?一声佛号便是一声心哪。这不可这不是真般如果什么?当我二十岁的时分,我从疑心释教变为置信释教,二十岁。由于我看到,我原本是释教家庭,但我看到,我原本是释教家庭,但我看到很多僧人、居士还那么勾心斗角、争名压利,我说这些念经都没用了,念了半天,这华号有什么用?以是我就错会了,我就说这佛法不灵了。大学三年级的时分,测验完了,没书可看,找了两本书来看,就看了《金刚经》。这是恍然哪!这一次也是几多次的甘露灌顶。在这时分,我就看法到众生要想到达无住生心便是念经呀!这一个看法,是我本人有的,但这些看法事先出来当前到如今我是以为它照旧准确的。当时候,我还想呢,能够念咒更好一点,为什么?由于一句佛号另有一个字,这句咒里动机,什么头脑都没有,这就无住生心哪,那无住生心还不是般如果什么?这是真般若,这是最密的中心,佛法最深密的中心,密宗的中心,这是剥芭蕉所见的心。菩萨说,即是各人要剥笋皮,我们的修持便是剥笋皮,从里头很多多少泥巴、很多多少什么,你剥一层,再剥一层,剥来剥去你见到笋心了,以是学佛要有剥笋皮的肉体,你要剥啊,一点点肃下去是去工具,不是得工具,有的想得,《心经》讲无所得,你凭什么要得?你就抬杠了。剥了,所见的心是什么?便是这句话啊"这句佛号便是零点般若,这是最密的中心,是剥芭蕉所见的心。"

  但是底下加了个条件:"这句佛号需平淡妥妥才算,如与贪图混淆则不算。"这个"平淡妥妥",略微表明一下:平淡便是平淡经常,妥妥便是妥妥当当、妥当,平淡经常,以是往常心便是道啊,以是经外头"往常便是道,惜君来晓此"啊,往常便是道,惋惜你不晓得这个啊,以是都喜好独特。以是一瞥见奇特功用,各人就眼花纷乱哪,不晓得这都是魔的地步,统统的。这是严新的话,不是我的话。他本人生了病乱(投医),那你说他是干什么,一念咒他以为压得很。统统是云云,不是平淡经常、妥妥当当。这一句便是诚实念,十分老诚实实,以是平淡妥妥便是老诚实实,便是阿弥陀佛、阿弥陀佛……不要以为我这儿又是什么,还盼望一边念经,一边还想看着点什么,得点什么感到,这就不是。便是跟贪图混在一块儿,跟贪图混在一块儿就不算了。"

  底下:"辨别是业识,识是染,照是净,照才干知五蕴皆空。"色、受、想、行、识,识啊,业识它便是辨别啊,我们之以是晓得这,晓得寻了,脑筋能想,都是第六认识的作用,第六认识是辨别识嘛,它都是染哪。以是证阿罗汉出存亡,便是破第六识,他不晓得另有第七识、第八识。照便是净,清净的。你照才干晓得五蕴皆空。五蕴是什么呢?便是色、受、想、行、识五样事,色是属于色法,这个法属于色,无形颜色的;背面受、想、行、识属于头脑方面、心的方面的,就称为心法。

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  接上:

  底下就讲经了:"色便是空,是对凡夫说;空便是色,是对二乘说;空相同色,色相同空,是对大乘菩萨,是大第六菩萨的地步。"这便是说对权教的菩萨说,是大乘的菩萨地步。以是这几句,便是起首破凡夫的执啊,由于他凡夫以为这统统实有啊。实践上各人不要说自个儿是老修行,你自个儿真要反省自个儿的生存,有一些局部你能看出,有些局部你就以为它是实有,是真的,是真实的,便是过不去的,以是通知你色便是空。它空啊,由于这是梦中所现的工具啊,你梦里不是什么都有吗?你正做梦时你怎样晓得它是空啊?你也不是有滋有味的吗?这一醒,啊呀!没有这么回事。以是"梦里明显有六趣,觉后空空无大千"哪!那是梦中事啊,以是"如空中阁楼"。我头一次通知你,你如梦啊,你一想到你如今便是如梦,你另有什么计算,另有什么寻求?还要去造恶?就不会了。就通知你色便是空,你这统统,这些事。而如许一个工具,如今迷信上曾经供认啦,以是爱因斯坦就说:"物质是由于人类的错觉。"这儿说贪图,爱因斯坦说错觉,错跟妄不是很相象吗?觉跟想不是差未几?再说爱因斯坦他只供认有声,所谓物质是声强特强的中央,没有另外。以是我们每每说:"这个怎样……明显这个是有,怎样是空啊?"我说当体它便是空……在这儿(话)也是空。许多人讲,未来是要坏的,不存在便是空,那都是讲浅了。就在那边正存在便是空!实践上这个总是你怎样领会?你说你如今是梦,你梦中所晤面礼的工具哪一件是真实的?我二十二岁在唐山的时分,那亲身就到这个地步:什么都没有,而不时灭。都空,没有一物,真是"原本无一物",但是不是断灭。这个时分之愉逸是无法描述的。以是是颠倒,是错觉,是贪图。空便是色是对二乘说的,二乘便是破啊,统统是空,他就抓着个空啊,空就成为他所执着的工具,就酿成色了。关于色空不贰的原理就破这个权乘的菩萨,这是大乘菩萨的地步,便是说即空之中便是色,即有之中它便是空,完满是不贰。这几句话,没有表明为什么,以是他讲的都是比拟高一点的。

  这是夏教师的话:"能照见五蕴皆空即能除统统苦厄。"那固然了,你都照见五蕴都空了,另有什么苦厄呀?这外头也不渐有顿。"利根一见五蕴皆空,以是知幻即离,离幻即觉。"那要是幻,我就分开幻了,分开幻便是醒悟啊。《楞严》里的话:"钱性自歇,歇即菩提"都有是最顿的法。但有人不克不及这么顿,那你就渐渐来,一下去通知你五蕴皆空,这统统都空,渐渐你就淡,淡来淡去,淡得以致于都不影响你了,那么也便是照见五蕴都空啦。以是这便是五个字,"观自由菩萨"再要归结,便是一个字照啊,各人便是不会用照啊,但是经常想着这个字。

  这是夏教师的话:"众生有阳奉阴违条路:入苦或出苦,也便是成绩本人或消灭本人,两条路途清楚甚,何去何从打一个问号。"以是关于统统从生说便是两条路途:一条路途是钻到苦外头去,入苦;一条路途是从苦外头出来,出苦。这个入苦、出苦,出苦便是成绩本人,不可就你没法出苦。入苦呢便是消灭本人啊,你要是此生错过时机,"此回若错真成错"这加要再错了,真是大错了,由于什么?即是是消灭了本人嘛,这么好的善根福德因缘,失掉这个时机,这个时机你没有掌握住,还不克不及出六尘的大海,你说这不是本人消灭本人是什么?以是"此回若错真成错"啊。"两条路途清楚极了,成绩本人呢?照旧消灭本人呢?何去何从啊?你挑哪一条路啊?"打一个问号啊。夏教师谦逊啊,自个儿还感慨啊,说是:"常将有日似无日,莫待无时想偶然。检核检束起来,本人几十光阴阴终究到那边去了?获得了什么?每付之一叹!"以是没有一个真正的修行人是本人以为可自高自大的,总是以为缺乏、缺乏啊,以是"常将有日似无日…",这两句是《钓金龟》里的戏词,这是老旦唱的两句"常将有日似无日,莫到无时想偶然。"夏教师把它用到释教上了。我们这儿有日,有这口吻,你要想到没这口吻的时分,或许年龄大的人,这个时分这不远了。"莫到无时想偶然,"别比及没气的时分,你还想他有气,那就没气了,不会再返来了,再有气了他就当小娃娃了,当小狗了。当畜生还不错呢,就恐怕连畜生都当不上,真是很苦。由于什么?由于你无量的业报中,你不晓得下一篇是什么,不是跟此生就这么延续的,无量劫来,你所作所因,一切许多事,许多都要排好了。下终身,大概你的谁人冤家借主,他要到人间来,你也就来还债,这个就把你决议了,不是完全你自个儿的事,不是此生的事这么复杂的,太复杂了,是多生的题目,你不晓得下一篇是什么。不光是来生,便是此生你明天不知今天的事,由于这一篇是什么,没翻出来呢,什么都能够,以是"常将有日似无日"。再有常将这明天我们有佛像,有道场,有法可闻的时分……whdgm不就给各人……以是whdgm的结果是,我的爱人,可以说是我逼她上的东方及时行乐啊!你说我逼去世的也可以。哈哈!谁人时分,真正以为,没有一样工具你可以可靠的。我说:还不醒悟,还不趁着你有的时分好好的来什么。厥后我知是错怪了她,许多人比她还差。但她逼也逼到益处了,逼到往生了。常将有日似无日,明天我们如许,都安康,有空闲之身,有暇浑身哪,善根、福德、因缘具足,还能修持啊,我们要尽最大的高兴。底下呢。夏教师就说了一副春联,这一次的法会就到这儿。

  2. 心经

  佛陀说我们的困难是我们本人形成的,我们也要用本人的才能去改动。巨大的佛是圆满正觉的,他是(汗青上)真真正正的一团体,经过修行开悟成佛,利乐众生。我们恭敬佛恭敬菩萨是恭敬他们的伶俐,恭敬他们的法语,他们的伶俐和法语可以度化我们本人以及我们四周的统统无情众生。假如只是摆一个佛像烧一烧香就成了科学了。

  《心经》十分殊胜,常常地念诵、誊写可以积集十分大的好事!

  《般若波罗密多心经》在汉地域的传达是从唐朝开端。玄奘法师,也便是常说的唐僧、唐三藏,他在去印度取经的路上,在一个荒无火食的中央生了病。这时他遇到一个老人,这个老人实践上是观世音菩萨化现的。玄奘法师向这个老人要水喝,老人说水可以给你,不外我另有一个宝物,有了它不必吃药(病即可康复),并且你取经路上的统统妨碍都可以消弭。玄奘法师就向这个老人顶礼,于是他就失掉了《心经》的教授。他把《心经》带返来当前,起首是在皇宫教授给了事先的天子,那么在很长一段工夫内就只是在皇室传播,直到玄奘法师圆寂之前才传达出来。《心经》在汉地传播得十分广,赵朴老便是每天念诵《心经》。

  我明天教授给各人《心经》的念诵。那么每一个法都要有传承,过来历代的修行者已经念诵了许多遍,我们如今至心去念就会失掉殊胜的加持。我的《心经》华文传承中最次要的加持是从前成都昭觉寺的清定上师,以及在印度的一个格鲁巴的甘丹赤巴,民国时期能海上师到藏地学法,他教能海上师藏文,能海上师教他华文,别的的他没有学会,华文的《心经》他学会了,我到印度学法时从他那边也失掉了华文的传承。别的象本焕老僧人、一诚法师、净慧老僧人等等许多汉地的老僧人我都请他们给我传诵过。藏文的传承就许多了,说也说不外来。

  《心经》最要害的中央在那边呢?一个是"色便是空,空便是色,受想行识,亦复如是",证悟了的话,这个六道中的统统便是大指模、大圆满的地步;再有便是这个咒"是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚!" 这个咒语至关紧张!复杂地说可以消弭我们的业障,撤除我们的病及病因;可以消弭懊恼消弭懊恼因,消弭我们眼睛瞥见的、耳朵听见的、鼻子闻到的以致内心每天想的统统的懊恼和困难

  念咒时肯定要按藏传的念:帝雅他、嗡、噶帝、噶帝、波热噶帝、波热僧噶帝、菩提娑哈。咒的意思普通不翻,大约的意思是去吧去吧,去到终究的此岸。

  你们去念这个咒语,与这个咒语相应,假如你们有信奉的话会失掉十分大的加持;没有信奉的话也会失掉协助,也会逐步走上利乐众生的路途。不论做什么事变,心性正就做的是善业,便是长处众生;假如只是企图名闻利养,为本人的长处去修,那么好事就不大,只能失掉长久的高兴。我们念诵《心经》是要失掉久远的高兴、永世的高兴。各人肯定要不时地念,不时地修,多念多修,天然而然地会有成绩的展现。以是在汉地域我们要劝各人多多地念诵《心经》。

  作者:仲巴仁波切

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  《心经》誊写之好事

  写经的目标在于团体自我修行、亦能回向亲朋眾生,失掉身心安吉之祈福希望。

  最受大眾喜欢的写经经文即《心经》。

  据龙8国际pt山君机网页版上纪录,念诵《心经》的好事,不亚于念诵六百卷的《大般若经》,且写经之好事在诸多龙8国际pt山君机网页版经典中,频频被提及,言其殊胜好事远优于造塔供佛,写经的益处极难以想象。

  《心经》全文共二百六十个字,固然十分冗长,倒是六百卷般若经典之精髓。

  眾所周知,释教中以《大般若经》为大乘释教中最陈旧、最紧张的经典,而《心经》便是将此经典稀释成最精简的释教基本头脑。

  若能透过誊写并敬诵《心经》,而透悟释教基本头脑,开啟伶俐,盲目而觉他,自度而度人,而获圆满之觉行、长处眾生,乃是此写经运动终极之目标。

  《心经》的全名为《摩訶般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。

  摩訶意即「巨大的」,般若译为「伶俐」,波罗蜜多即「抵达此岸,完成伶俐」,心经则为「主要之中央教义」,故全名译为「完成至高无上伶俐的主要秘诀」。

  而一个真正抵达伶俐此岸的人便是「佛」,便是「觉者」,故此经又可译为「主要的成佛之道」或「主要的成觉者之道」。

  誊写龙8国际pt山君机网页版即是向龙8官网习、向觉者学习,藉着抄经、安排自心,一步一步向佛的地步迈进,亦即向着本人开伶俐、醒悟生命宇宙真諦之道迈进。

  写经或抄诵龙8国际pt山君机网页版,是释教修行秘诀之一,其最大的成效在于「禪定」工夫的养成,而非止于好事的福报。

  「禪定」是贯彻修行的第一入门工夫,藉由「禪定」而生「伶俐」;透过一样平常生存的理论高兴,「精进」于「禪定」工夫,以抄经和写经工夫入于「定」而成于「慧」,是释教徒以致普通信眾理论并修行伶俐秘诀的主要入门工夫。

  故古来闻名巨匠都能誊写抄诵尊严妙美的经文,特殊是冗长的《心经》,比方修行律宗持戒严谨的弘一法师,即精进于写经奇迹,所书经文有数,都抖擞着觉者的灿烂与慧照。

  而日本的良宽僧人、修利法师等更勤于写经,所书经文更为广阔东洋释教信徒奉为无上圣宝。

  3. 南怀瑾盛德关于心经咒语的开示:

  三世诸佛,过来佛,如今佛,将来佛,真正要能大彻大悟,成绩正等正觉的圆满果位,非依自性般若伶俐的摆脱不行。你们惘惑,以为念个咒子可以成佛,那么"故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚"。般若波罗密多正是真正难以想象的咒语,能让统统众生证到自性黑暗宝藏,再也没有另一个咒子逾越过它了,无有能与对抗者。一切的咒语,一遇到般若波罗密多,另有什么戏唱呢?你们为什么不念呢?不外光嘴念还不可,你要埋头眼观照,的确证到,否则你无法将它的成效发扬到极致灵感的境地。般若波罗密多真能废除你们那些莫明其妙的科学头脑,真能顿消三界统统懊恼苦楚,不是随意说说,闹着玩的。心经讲到这里,观自由菩萨晓得各人喜好奥秘,喜好弄个咒语,念念有词,于是为了满众生愿,爽性也把这个般若波罗密多的无上大咒传了:"故说般若波罗密多咒,即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。"你们如今一同念,用闽南语或广东话比拟靠近原音。

  至于这个咒子意思怎样呢?"揭谛揭谛,波罗揭谛",自度自度,快快自度;"波罗僧揭谛",各人快快自度,并度各人。菩萨传你这个法,便是要你自我承当,别再掩耳盗铃。人贵自主,自助天佑。唯有自度,才是正法。光去世皮活赖,向佛菩萨求这求那,终究不是方法。大家存亡大家了,本人业障本人消。任何秘诀修到最初,都要依般若波罗密多,才干悟入自性如来大黑暗藏。别再井然有序,窝窝囊囊,好好做个顶天马上的大丈夫吧!"菩提",醒悟啊!脑筋苏醒啊!"萨婆诃",快快醒悟,不要做梦,不要恍恍惚惚了。你们看看,般若正观修行之路,何等潇洒,何等刀切斧砍。

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