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黄念祖:《心经》解说

心经 | 宣布工夫:2014-03-14 | 作者:黄念祖 [投稿]

黄念祖:《心经》解说

一、《心经》要义

  明天给各人讲我们常常念的一本经,也是字数最少的一本经。它便是《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。我们学习的标题叫做“生存中的伶俐--《心经导读》”。

  《心经》共268字。注释260字,标题8字。这268字,把释教的要义,把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是翻开佛法大门的钥匙,是我们学习佛法的大纲,也是我们观照宇宙人生的大伶俐。《心经》这268字,包罗了释教的中心内容。它次要是教诲我们怎样观照当下的肉体生存地步和物质生存地步,教诲我们在圣凡迷悟之间怎样处置修行者所面临的真理天下和世俗天下。《心经》突出地讲了一个“空”字,这一个“空”字,打扫了凡情圣解;也突出地讲了一个“无”字,这一个“无”字,表现了释教的不贰秘诀。《心经》另有两句话,一句是“真实不虚”,一句是“终究涅槃”。这八个字,树立了人生的终究目的。

  以是说《心经》固然字数很少,内容却很深入,原理很透彻。要把《心经》学透彻,是我们每个学佛人每天要训练、每天要考虑、每天要领会、每天要观照的中央内容。

  可以如许说,龙8官网是透彻、完好、精炼地提醒宇宙生命的原形和奥妙的学问。宇宙的精髓是生命,生命的精髓是人,人的精髓是般若伶俐。龙8官网的中心,便是讲人生的大伶俐,《般若心经》便是讲人生的大伶俐。佛法的大伶俐便是通知我们怎样来处置心田的懊恼、生命深处的懊恼、生存中的懊恼;便是通知我们怎样样开辟每团体生命深处的潜伏能量。这个潜伏的能量便是大伶俐,便是我们大家本具的真如佛性。我们每团体在生存任务中,在处世接物中,每每有许狐疑与困顿、懊恼与苦楚;人生路途上每每会遇到种种崎岖,种种难以跨越的困难。这些都是生命的理想,生存的理想。面临这些理想,我们应该怎样办呢?《心经》这本仅有268字的无上宝典,为我们提供了生存的大伶俐。

  《心经》开门见山通知我们:“观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。”只要时时以甚深的般若停止观照,才干见到我们身心天下五蕴皆空所表现的真理。见到了真理,开辟了伶俐,才干够度统统苦厄。《心经》开门见山的第一句,便是这本经的总纲。

  般若要用,要观照,才有自由;般若要行,行深般若,才干照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行,才有在真理指点下的度统统苦厄。般若伶俐不是运动的。关于每一位修行者来说,般如果在观照中不时深化、不时升华的。

  五蕴不是五件事,实在是一件事。色受想行识便是我们生命确当下,生命的理想,生存的理想。

  《心经》开示明义的这一句话,既是此经的大纲,也是整个佛法的大纲。佛法所要处理的题目,便是人生怎样从疑惑中觉悟过去,度脱统统苦厄。这一句话指出了修行般若的义务是什么,理论是什么,所获得的结果是什么。“观自由菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的地步、义务;“度统统苦厄”是修行般若的结果。

  整个佛法修行的进程不过乎境、行、果。《心经》这第一句话,就把学佛义务(境)、理论(行)和结果(果)三者包罗无遗。以是说这一句话便是《心经》的总纲,也是我们每一位学佛人修行的总纲,也是佛法的总纲。

  各人请把《心经》翻开。既然是导读,那便是要引导各人来读一遍。在读的进程中,我们可以把《心经》的段落分一分。

二、经文的段落及粗心

  标题:“般若波罗蜜多心经”。

  整个经文分两大局部。第一局部是显说般若,从“观自由菩萨”至“真实不虚”。第二局部是密说般若,从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。

  再细分可分为五分。

  第一分便是《心经》的总纲:“观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。”

  第二分从“舍利子”至“无智亦无得”,是讲般若的妙义。我们来看这一段笔墨:

  “舍利子!色相同空,空相同色,色便是空,空便是色。受想行识,亦复如是。”这一段是讲我们凡夫身心天下的根本构成要素--五蕴。

  “舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识。”这是进一阵势讲,在真空当中,没有五蕴之相。

  “无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法”这是讲的我们凡夫的生存理想,六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根,色、声、香、味、触、法是六尘。也便是说,在真空当中,缘生无自性,这六根六尘都是无相的。

  “无眼界,以致无认识界。”这是讲十八界。(眼界便是眼睛,眼睛有它本人肯定的界线,以是叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再便是色界(可视物)、声界(声响)、香界(气息)、味界(食品)、触界(引发触觉之物)、法界(认识所缘地步);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、认识界(思想认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界,也便是十八个局部。这十八个局部,有物质的局部,有肉体的局部。属于物质的局部有十一种,属于肉体的局部有六种多一点点。由于此中的法界,固然有很大的一局部是纯肉体的运动,但是也有属于法尘的一局部,也便是认识中出现出来的物象,叫做“法地方摄色”。

  “无无明,亦无无明尽;以致无老去世,亦无老去世尽”讲十二因缘;“无苦集灭道”讲四谛;“无智亦无得”讲菩萨以甚深伶俐所获得修行的效果。智便是伶俐(菩提),得便是涅槃。

  在真空当中,既无五蕴,也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生存地步;“无无明,亦无无明尽;以致无老去世,亦无老去世尽”是讲缘觉的生存地步;“无苦集灭道”是讲声闻的生存地步;“无智亦无得”是讲菩萨的生存地步。

  以上这一段,是讲般若的妙义。由于在我们凡夫看起来,这些都 是生存的理想。但是把它提拔到甚深般若地步的观照下,凡夫的生存地步也好,声闻、缘觉、菩萨的生存地步也好,本质上都是因缘所生法,其性本空。以是说,在真空当中,既无五蕴六根六尘之相,也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相,所谓空,其目标便是要我们废除凡夫的固执,废除二乘的固执,废除大乘在修行进程中的统统固执。统统都要以无所求心、无住的心,来面临凡夫和圣者的生存地步。以是以上这一段,便是讲的般若的妙义。

  第三分讲般若的妙行。“以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃。”这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所获得修行效果。修行效果是什么呢?心无挂碍,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃。这便是修行所获得的效果。菩萨外行甚深般若时,所获得终究效果,那便是无上大涅槃。“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成绩,依般若证得无上正等正觉。般若为佛母便是这个原理。

  由于行深般若,以是可以失掉终究涅槃;能行甚深般若,以是可以证得无上正等正觉。

  第四分,以机密般若来称誉显了般若。“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除统统苦,真实不虚。”

  第五分,以机密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”

  此经268字分这五个局部,各人把这五个局部区分好了,记牢了,我们再来念《心经》,就可以随文入观。在观照中,逐渐地照见五蕴皆空,照见六根六尘皆空,照见十八界皆空,照见十二因缘、四谛皆空,照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有固执心、没有辨别心的甚深般若指点下,心无挂碍,无有恐惧,阔别颠倒空想。

三、释经题

  下面是总体大将《心经》的段落粗心给列位提示一下,上面略微详细地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得粗浅明确,也不容易。

  我们先讲经题。经题由四局部构成。

  (一)般若

  梵语“般若”中译为慧、伶俐、净慧。不论译成什么,都不克不及完全表达般若一词在梵文中的寄义。为了不以伶俐二字范围“般若”这个称号,以是依然保存梵音。普通说有三种般若:笔墨般若,观照般若,实相般若。

  由经教所表现的原理,比方说“照见五蕴皆空,度统统苦厄”而取得的伶俐为笔墨般若。

  在笔墨般若的根底上,随文入观,随文生解,随文起行,停止正思想所获的伶俐为观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,便是讲观照般若。所谓观照般若,便是把笔墨所表现的般若在修行生存中详细运用。

  第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相,诸法的实相是什么?“五蕴皆空”,空的原理便是实相,实相无相。由理想而悟证的伶俐为实相般若。

  窥基法师是玄奘法师的门生,他说:实相般若便是真理,观照般若便是真慧,笔墨般若便是真教。真教、真慧、真理便是三种般若。由真教发生真慧,由真慧而证得真理,是为三种般若的互相干系。

  下面说到,般如果佛母。统统诸佛从般若生,由此而言,便是诸佛之母。《仁王护国经》说:“般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。”又说:“般若能出生统统佛法、统统菩萨摆脱法、统统国王无上法、统统无情出离法。”统统诸佛之以是成佛,是由般若而发生;统统菩萨要成佛,必需依般若而成绩而摆脱;统统人间奇迹,坏事、善事、长处众生的事,都是从般若而发生;统统无情必需依止般若波罗蜜多才干出离存亡苦海,抵达涅槃此岸

  (二)波罗蜜多

  “波罗”者,此岸。经典作者说“此岸有二:一是菩提,二是涅槃。”菩提是醒悟、是伶俐;涅槃是终究圆满、终究寂灭。菩提涅槃是为此岸。

  “蜜多”者,到义、离义。由行般若,离诸障染,因而抵达此岸。“波罗蜜多”合起来便是“到此岸”。要到此岸,就要发心修菩萨行,要修到此岸的好事,起首要具有七种最胜方便。具足此七种最胜方便,才可以称为到此岸。这七种最胜是:

  1、住菩萨种姓。修菩萨行,行菩萨道,肯定要具有菩萨种姓,要有如许的善根,要有如许的福德因缘。没有菩萨的善根,没有福德因缘,就发不起修菩萨行、行菩萨道的小道心。

  2、依大菩提心。修菩萨行,行菩萨道,它的动力便是大菩提心。

  3、悲悯无情。行菩萨道的目标,便是要上求佛道,下化众生。要下化众生,必需要有对无情众生的悲悯之心。

  4、具行奇迹。有了发心,有菩提心,有慈善心,仅仅发心而不付诸理论,那种发心永久不克不及成为理想,以是要具行奇迹。便是要行六度万行,以如许福慧奇迹来尊严菩提心、菩萨道。

  5、无相智所摄。修统统善法,修六度万行,都要以无相智作为动身点,不要起固执,不要为名闻利养而修。不克不及修有相法,要修无相法。所谓无相,便是要废除固执。

  6、回向菩提,将所修统统善法好事,不回向人天小果,肯定要回向无上菩提。

  7、不为二障间杂。二障就懊恼障、所知障。在修万行,修统统好事时,都不克不及从懊恼障、所知障动身,要废除二障,不要让二障在修行进程中,招致决心不专注,誓愿不专注。

  要修“波罗蜜多”行,必需具有此七种最胜方便。

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    般若心经是我修学起念的第一部经文,当时刚打仗到般若心经,是我还未大学时,由于事先以为篇幅算是龙8国际pt山君机网页版里最短的,但义深,尤其喜好闻参外面“色相同空,空相同色,色便是空,空便是色”的佛法原理。但关于般若心经等龙8国际pt山君机网页版,有无佛力加持等题目却从未深化探求过。关于龙8国际pt山君机网页版有“一字即有不思议佛力好事”之说也不甚明白。

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    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第一醒悟:人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

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    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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