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心经文言文 第五章 果德分

心经 | 宣布工夫:2014-03-14 [投稿]

  心经 第五章 果德分

  菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

  菩提萨埵,

  “菩提萨 ”是梵语的音译。菩提意译为“觉”,萨 意译为“无情”,合起来便是“觉无情”。意思是,觉破人间的统统都不行得。由于我们的贪图执着,误以为人间的统统都是实有,从而妄造苦业。我们修行,就要“觉”破这个虚妄的“无情”,规复本人的觉体。同时,还要觉破别人的情见。即所谓“盲目觉他”,配合登上不生不灭的涅槃此岸,故为“觉无情”。略称菩萨

  “萨 ”又翻译为:骁勇精进,堪承当如来家业者。以是,此地方说的菩萨——菩提萨埵,不是权乘菩萨,不是十信、十住、十行、十回向等等菩萨,也不是藏教、通教的菩萨,而是指已登佛位的明心菩萨。这些大菩萨以自性的金刚般若照破了统统,他已了悟下面所说的五蕴、十八界等等都了不行得,并已超登此岸,实证“心无挂碍”的受用。故又名“开士”,或许“大士”。象我们往常所说的观世音菩萨,又称观世音大士、白衣大士。

  我们应该晓得,修行不是图名图利。名利是存亡毒药。名利心不去世,则永无出头之日。因而,修行因地要正。肯定要在自性上着力、下工夫,老诚实实地真参实究,而不要在法术独特、出语玄妙上去攀求。由于这些都是枝末,不是基本。若基本不明,枝末无论怎样茂盛兴盛,也不行靠、不结实。就象在沙岸上建百丈高楼,根底不固,一经风吹,便坍毁了。若不明确佛性是怎样一回事,般如果什么作用,任你出语玄妙、法术多端,也挡不住存亡。

  依般若波罗蜜多故,

  般若波罗蜜多,在后面表明经名时已讲过了,这里就不再逐个反复了。菩萨依无上的般若妙智照破无明,照破统统贪图心,了悟世法、出生法,无为法、有为法……诸法当体皆空,于统统地步不执不取。无有一法可得,故无有一法可缚,已达存亡苦海的此岸之上了,而能终究完成统统自行化他之事。由此看来,大菩萨还不克不及分开般若,况且我们呢?除了般若之外,还能用什么办法修成正果呢?!以是说,般若波罗蜜多是成佛的基本。《心经》后文,佛又进一步明白地通告各人:“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。因而,肯向这条路走的,才是真正有伶俐的人,今生绝可成绩。反之,向外驰求,求神拜佛,盼望佛或菩萨拉本人上天,或代本人转业成佛者,即是外道,即是魔,绝无成佛的日子。

  心无挂碍。

  挂即挂念,碍是妨碍,这里的“心”是指妙有真空之心,是毫无挂念、妨碍的心,是人空、法空、寂灭、轻安的大自由心。怎奈凡夫真如不守自性,一念妄起无明,以为本人明显有个知觉,因此使得觉外有明、明外有觉,至心被无明包裹住了。追逐物境,执取辨别,心被境缚,时时到处都是在挂念、妨碍之中生存,造业受报,六道循环,无有了期。二乘贤人依于法执,则心有挂碍,而不得自由。

  明天幸而闻佛说法,悬崖勒马。以自性金刚般若,照破人间、出生间统统诸法,皆如梦境空花,无有一法可得。但至心不是顽空,是客观存在的妙有,它可以应物现形,应有尽有,起种种妙用。又因妙有非实有故,虽应有尽有,却不行得。故不克不及执着。不执着故,则明了无得,是为真空。心既无有,挂碍依着那边呢?挂碍无依,苦厄又在那边着脚呢?故云“度统统苦厄”。

  后面在讲《心经》的五种玄义时,此中“辨用”一节,曾谈到,佛宣说《心经》因此废除三障为用。三障为报障、业障、懊恼障。那么,心无挂碍即为破报障之用。报障又分依报和正报,这些内容后面已细致表明过,这里就不再反复了。要撤除依、正二报,并不是用另外方法,正因此自性金刚般若照破它,以彻底终究的无上般若妙智照破人间、出生间,均无有一法可得。那么,依、正二报就排除失了。依、正二报已除,随依报而起的衣、食、住、行等外心挂念,以及随正报而起的身材妨碍之挂念,固然也就消弭无遗了。故《心经》曰:“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍”。

  无挂碍故,无有恐惧,

  这一句是破三障中的业障用的。既然心无挂碍,天然就没有忧悲、惊骇了。大凡有恐惧者,肯定有个“得失心”在。这个“得失心”便是有“我”之故,而这个“我”正是六道存亡的种性。我们勤奋夫,须要时须“打七”,便是用佛法把“我执”——即第七识打去世。我们假如可以心空、法空,就没有“人、我、众生、寿者”诸见了。人我、法我既空,挂碍就无着了。既无挂碍,又何有恐惧呢?故曰:“无挂碍故,无有恐惧”。

  恐惧是惧怕、畏惧、惊骇、怖畏之义,是由挂碍所生。凡夫时时到处无不在挂碍之中周旋。没有失掉的,二心想失掉;曾经失掉的,又惧怕得到。患得患失,担惊受怕。即便是正活着上修行的菩萨——初学菩萨,亦复如是。因其破惑未尽,以是仍有挂碍、恐惧。恐惧的巨细、种别纷歧,归结起来有五种怖畏:

  一、不活畏:众人为了衣食住行,整天奔走繁忙,时时为生存而忧心、惧怕。初心菩萨外行六度法式化众生时,惧怕由此而影响本人的生存,以是顾忌重重、瞻前顾后、患得患失,而不克不及全力以赴、不怕捐躯本人统统地去做。

  二、恶名畏:众人或修行人唯恐无辜遭人诋毁、落恶名、骂名。实在,在我们办事时,即使是做了一桩大坏事,众生若不睬解,都以为你做了欠好的事,也会遭到非议。我们应心量广阔,只需问心有愧,关于众生的误解,要能容忍,而不关键怕、冤枉、忧伤。大愚阿阇黎的《摆脱歌》云:“太虚饮光消契阔,深谷应声话晚烟。”要有云云广博的襟怀才行啊!

  三、去世畏:普通众人眷恋这个娑婆天下,贪恐怕去世。修行人未断我执,也不克不及自舍生命。只要发大菩提心、行菩萨道的大心凡夫和菩萨才干为法忘我,为法捐躯。去世都临危不惧,另有什么不行舍的呢?

  四、恶道畏:修行人恐惊恶道受苦太过,法执甚重,不克不及以大乘佛法的不贰、中观对治之。

  五、群众威德畏:惧怕本人有不对,以是畏缩不敢承当。无私才干无畏,要勇于荷担如来家业,自度度他,行菩萨道。

  大菩萨以自性金刚般若,已照破分段、变易二去世,再来人间,则是乘大悲之愿而度众生了。称之为:大悲愿力不舍一人。天然也就没有恐惧了。既无恐惧,业障也就消逝有余了。

  阔别颠倒空想。

  这里的阔别不是间隔之远,而是永久地分开、离弃之义。颠倒者,即相反、颠倒,指真假不明、迷真认妄。以无常为常,以苦为乐,以无我为我,以不净为净。颠倒道理者,谓之颠倒。此等颠倒,乃依基本无明懊恼而起。我们众生的懊恼,皆因短少般若妙伶俐而生,也便是从“颠倒空想”而生。世上统统事物本非实有,只因颠倒空想,以为真有。于是,贪爱取着、追逐不舍,则造幻业,而受虚幻的存亡,在六道中头出头没,受尽虚幻的苦楚而不盲目。就象一场大梦,永夜不克不及觉醒一样。阔别颠倒空想,则是觉破了三障中的懊恼障,即破了疑惑的妨碍、无明的妨碍、懊恼的妨碍。

  十法界中,除佛界以外,其他九界都称为众生,各有其颠倒空想:人性做的是贫贱名利梦;天道做的是闲适高兴梦;阿修罗做的是争强好胜梦;天堂道做的是受苦伏法梦;饿鬼道做的是忍饥受饿梦;畜生道做的是享乐刻苦梦;声闻乘做不足涅槃梦;缘觉乘做独善其身梦;菩萨做上求佛道、下化众生、终究成佛的梦。佛呢?大梦已觉,终究无梦。以是,要到达佛的地步,起首应断“得”,“以无所得故”,方能开佛知见,而阔别颠倒空想,成为大觉。

  我们学佛修行的人,要想夜间没有乱梦,就须看透人间统统事物皆如空中阁楼,都是真相而不行得。《金刚经》云:“统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。”以是我们不要贪爱追取,一切的饮食起居等只是随缘受用,丝绝不迷恋留爱,心中方能空荡荡地轻安自由。白昼没有异想天开,心空无见,平庸清净,夜间自无乱梦。修行修到这般天地,就象千手千眼一样,圆照十方,毫无完善,岂有颠倒空想的余地?!既然颠倒空想都阔别了,那就到了“生灭灭已,寂灭为乐”的终究涅槃的地步了。

  终究涅槃。

  三障除尽,方是终究涅槃。涅槃又名圆寂。涅即不生, 是不灭;备具众德为圆,除统统障曰寂。涅槃、圆寂具不生不灭、圆满清净之意。终究涅槃则是最圆满、最无上的涅槃。涅槃有四种:自性涅槃、不足涅槃、有余涅槃、无所住处涅槃。这四种涅槃在绪说中已引见过了。所谓证得涅槃,便是证到本人原本具有的、并非是从里面失掉的真如佛性,故谓之“无得”。自性涅槃乃是众天生佛之因,即统统众生皆可成佛。且因众生所具的佛性均是不生不灭、不垢不净、不增不减的,以是统统众平生等无二。心、佛、众生,三无差异。自心本具,谓之自性涅槃。不足涅槃是二乘人所证,虽已证阿罗汉果,分段存亡的懊恼已断,但仍有无始惑业的果报身在,即仍有幻身在,受幻有之果报,受诸法之所缚,以是并不终究。有余涅槃连幻身也没有了,即所谓“旧业已消,梵行已立,所作已办,不受后有”。无所住处涅槃才是终究涅槃。不住存亡,亦不住涅槃,以统统不住而终究。由于涅槃是对存亡而言的,既然存亡本无,又那边有涅槃可证呢?存亡和涅槃只不外是一个化名罢了。二乘人因有所知障,不明白存亡、涅槃无差异之理,而厌存亡、欣涅槃。佛已圆满菩萨的果德,三障皆净,三德(即:法身德——佛性全能体,般若德——成绩统统奇迹,摆脱德——无尽的受用)齐显,无修无得无证,终究涅槃。因大悲心故,示现出世,随缘救度无量众生,而无一众生可度。故无所住处涅槃是永久常住、寂而常照、照而常寂、圆明寂照的终究大涅槃。

  三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

  释迦牟尼佛药师佛、阿弥陀佛等是果地佛,而我们统统众生是因地佛。不论是已成佛,照旧未成佛,皆是一体对等,无有差异。故既不行自弃,又不行骄易别人。皆可以般若为唯一不贰的修行秘诀。不只是菩萨依般若波罗蜜多故,而证得涅槃,便是十方三世统统诸佛也均不克不及分开般若而成绩果上的智德,这里再一次反复见告各人,诸佛亦依般若波罗蜜多而成佛,除此别无成佛之道。统统大伶俐无不是由自性所生。

  这里的“得”是无得之得。要得无得之得,必需起首心中了无所得,然后才干得其原本面貌,即佛性。到了这个时分,无人、无我、无众生、无寿者,连无也无,明晰清楚,不落断灭。固然肃然不动,倒是感而遂通、恒沙妙用。这便是佛的果德。

  阿耨多罗三藐三菩提,为梵语。阿耨多罗意为“无上”,三藐是“正等”,三菩提是“正觉”,合起来便是“无上正等正觉”。无上是对菩萨之有上而言;正等是对二乘之不等(即偏真)而言;正觉是对外道之邪知邪觉以及凡夫的昏昧不觉而言。无上正等正觉乃是如来之妙觉果海。试想:连佛都不克不及分开般若秘诀而成道,众生岂可破例?岂能另觅途径?假使要另觅途径,难道颠倒吗?以是,不自求而他求者,皆是因地不正,实是自误。上述的果德位置,即统统挂碍消弭净尽。这才算终究涅槃,别无它法可得。

  以上为《心经》的上半部,专说此法无实。下半部则反过去说此法无虚。《金刚经》说“此法无实无虚”,便是要人既不着实,又不偏空,行于中道而不落二边,乃是真般若伶俐也。再进一步讲,心既不有,法又何依呢?法既无有,更谈不到无实无虚了。以是说,“涅槃存亡等空花!”

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