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圣般若波罗蜜多心经广释-任杰

心经 | 宣布工夫:2014-03-28 | 作者:任杰 [投稿]

  心经 广释

  〔古印度〕扎夏萨生论师释 任杰由藏译汉
  顶礼妙不祥童子及圣观自由菩萨
  此经当以十义鲜明释:(一)般若之名,(二)因缘,(三)入定,(四)论议,(五)趣入般若,(六)般若之相,(七)般若之所行境,(八)般若之好事,(九)般若之果,(十)般若蜜咒。

  (一)般若之名:

  圣般若波罗蜜多心经
  若无著名即不克不及了知其法,为了所缘法故而说经名,是故名为圣般若波罗蜜多心经。如是于彼“般若”有人间、出生间和无上般若三种。人间般若谓染污,于无常执为常,于不净执为净,于苦执为乐,于无我执为我。出生般若谓声闻独觉了知补特伽罗无我,因了知无为法无常,无为法皆苦,补特伽罗无我,及了知涅盘沉寂。无上般若者谓如来知补特伽罗无我和法无我,因知无相、无愿及空性,故此为无上般若。“圣”谓由般若阔别忧苦,是为人间出生间最殊胜的般若,便是无上般若。“波罗蜜多”者,是说存亡为彼岸,涅盘为此岸,统统无情在被存亡循环贪欲逼使的两头,要由此般若船筏而度向涅盘此岸,即名波罗蜜多。“心”谓《般若十万颂》统统经皆合集于此经内,故名为“心经”。同时,如来所说教法之内,唯此胜义般若波罗蜜多最为殊胜,故名心经。

  (二)因缘:

  经云:如是我闻,临时薄伽梵住王舍城鹫峰山中,与大●刍众,及诸菩萨摩诃萨俱。
  若不阐明此经因缘,即不克不及了知于那边,于多么众宣说,为了阐明于那边,于多么众所说,故说因缘。“如是”者是说以下之经义,由此断除虚拟增益和损减。“我”是体现前亲耳听闻,由于仅有现前听闻,但并没有通达其义。“闻”谓能听闻之耳根由识所取之词义。“临时”者谓一次听闻,前时或后时。“薄伽梵”(世尊)谓永断见道所断和修道所断的统统懊恼,故名薄伽梵。问:于那边宣说耶?答:是故说言“住王舍诚”,因彼城特殊殊胜,故名王舍城。彼城宽广住于那边尚未确定,是故则说“鹫峰山中”,因彼山矮小,如鹫鸟形,故名鹫峰。摧伏统统懊恼故名“●刍”,由诸外难不行转移,名之为“僧”。“大”谓数多及好事广阔,故名为大。本人为求安住无上菩提,故名“菩萨”,为安立统统无情于不住涅盘地故,名为“摩诃萨”。“俱”者,当知是由修圣道者共所俱住。即由此等,阐明于何时,谁于那边,宣说多么教法。那末,是何时耶?谓于临时之时宣说。由谁宣说?由薄伽梵。由此阐明巨匠圆满。于那边宣说?于王舍城鹫峰山中,由此阐明住处圆满。于多么众宣说?谓于大●刍众及诸菩萨摩诃萨众,由此阐明家属圆满。

  (三)入定:

  入定者是说:若不入定,察看诸法尚未明白通达,为察看诸法所应通达明白故而入定(龙8国际pt山君机网页版因缘有二。一是共因缘,即统统经共有:工夫、地方、巨匠和家属四种;二是特别,即此经有别经无,如主伴皆入定,即《华严经》及此经是。)
  经云:尔时世尊等入甚深明白三摩地法之异门。
  “尔时”是指何时薄伽梵住王舍城鹫峰山之时,入三摩地之时。入多么三摩地?谓“等入甚深明白三摩地法之异门。”其中如果能持自相及共相即名为法。彼等“法之异门”者,便是法蕴,应作为五蕴、十二处和十八界。“甚深”者应是无生无灭由自性空之义,由于入三摩地时,即证蕴等诸法无生无灭,是故此定之名为“甚深明白三摩地法之异门”。“明白”谓所通达义,“入”者便是于三摩地相续安住,心一境性之词义。

  (四)论议:

  若不说论议,当成为无谓之谈而词无联络,为了令文句联络而不失其本意,故说论议。
  经云:复于尔时,观自由菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,察看照见五蕴体性,悉皆是空。
  “复于尔时”,是指何时世尊住王舍城入三摩地时,便是彼时。圣者观自由菩萨摩诃萨,察看照见五蕴体性,悉皆是空之时。菩提谓心中之真照实际,为取得彼真照实际而勤劳精进者名为萨●(菩提萨●即菩萨)。历经永劫断除懊恼所知二障,即名为“圣”。“观自由”者谓从三种大悲心(生缘悲、法缘悲、无缘悲)中,以无缘大悲之理趣,悲愍观统统无情,即名观自由。为了所断统统无情之忧苦而取得自由者,即名自由。般如有三种,若就能断除五蕴自性,名般若剑;若就摧伏苦蕴,名般若金刚;若就废除无明暧昧,名般若灯。总的来说,以统统相无辨别般若,证统统法空,即名般若,由此般若即能抵达此岸,即名波罗蜜多。波罗蜜多亦有三种,即人间波罗蜜多,出生间波罗蜜多,出生间的胜义波罗蜜多。其中人间波罗蜜多者,谓能遮止三恶道苦;出生间波罗蜜多者,谓永断存亡循环后,取得寂灭一方面之涅盘;出生间的胜义波罗蜜多者,谓观三界如梦,亦不乐欲于涅盘,观统统无情如幻,亦不企求佛果,由于统统法皆自性涅盘,若取得无住涅盘者,即名取得胜义波罗蜜多。
  问曰:此地方说是何般若波罗蜜多耶?答曰:是故所说“行深”,“深”谓无生无灭,“行”谓修行的地步,由于修无生无灭,便是行“般若波罗蜜多”。“察看”便是所缘无生无灭,不光缘无生无灭境,亦皆“照见五蕴体性,悉皆是空。”其中有二种空,即有为法如虚空之空,及胜义中圣者基本智阔别能取(心田)所取(外境)以各各自证空(基本定唯缘自证智境空),即名照见五蕴阔别能取所取之空义。见有三种,即凡夫异生及外道见,声闻及独觉见,菩萨及如来见。其中凡夫异生及外道见者,谓见五蕴为命者,有我和有补特伽罗。声闻及独觉见者,谓见五蕴为苦为集。菩萨及如来见者,谓观见五蕴体性,悉皆是空。

  (五)趣入般若:

  由于不了识相入般若的方便,即阐明叨教词。
  经云:时具寿舍利子,承佛威力,白圣者观自由菩萨摩诃萨曰:若善女子,欲修行甚深般若波罗蜜多者,复当云何修学,作是语已。
  问曰:彼又云何叨教耶?答曰:“时具寿舍利子”等文,阐明圣者舍利子是问者。问曰:为何不问其他菩萨,而唯独问统统菩萨中的观自由菩萨耶?答曰:由于尔时便是说此般若波罗蜜多之时,有数百千家属聚会会议之内,彼观自由菩萨是会主,因而圣者舍利子,承佛威力,为断自他之疑故,于此即有以下叨教等义。“时”谓表现以下所说多么之义。“承佛威力”便是诸如来之加持义。“舍利子”是随母亲舍利迦之名,故名舍利子。以致“作是语已”之文义,皆是叨教义。“若”者是说于谁根性堪能听闻之词义。般若波罗蜜多有世俗智般若,及胜义智般若二种。其中世俗智般若者,谓了知统统法如幻、如阳焰及如梦。胜义智般若者,谓了知统统法犹如虚空,离言说绝思想,由此般若即能抵达无住涅盘,故名般若波罗蜜多。实在,无生无灭甚深义,即名般若波罗蜜多。“修”是指菩萨补特伽罗(人),“行”是行般若波罗蜜多之法。问曰:“复当云何修学”耶?答曰:从闻思修三门如是趣入般若波罗蜜多义,即于四种修行都该当修学。四种修行者,谓以无分智修胜义;以离懊恼修三十七菩提分法;以无耽著修行成熟统统无情;以无贪染修行成熟统统佛法。复当云何修学者,便是于此四种修行都该当如是修学。

  (六)般若之相:

  若不了知其相即不克不及悟解义理,故阐明圣观自由菩萨摩诃萨的答问词,便是答具寿舍利子如是所问以下之词义,若“欲修行甚深般若波罗蜜多者,彼应如是察看”。
  经云:观自由菩萨摩诃萨答具寿舍利子言:若善女子及善女人,欲修行甚深般若波罗蜜多者,彼应如是察看,五蕴体性皆空,色便是空,空便是色,色相同空,空相同色,如是受想行识,亦复如是。
  问曰:该当怎样察看修学耶?答曰:是故上说“照见五蕴体性,悉皆是空。”五蕴者谓色受想行识皆由自性空。空有五种:即先无空、灭无空、终究无空、观待无空和无性空五种。如乳中无酪名先无空,酪中无乳名灭无空,兔子头上无角名终究无空,马中无牛名观待无空,统统法皆无自性名无性空。从这五种空中,五蕴等以无自性空,便是该当察看之空义。
  色空者谓色为地水火风四大种能造色(色的要素,名因色),空谓胜义法界空性相,彼色等皆性空,因彼空性相无二,逾越算数,及永离我及我所见。如果阔别能取所取便是无二真如相,统统法无不摄于空性相中。地水火风四大种亦是无相,由于无实有、无我、无自性,但并不是极微灭后而成为空性。如果由自性本空,即名“色便是空”,若色由自性本空,其色本人便是胜义空性,由于若离彼色自性空,则别无胜义空,故名“空便是色”,由于胜义空本人便是色的空体之词义。问曰:那末,怎样证知色空便是胜义空耶?答曰:如《圣无尽慧经》云:“菩萨入法界圣智(基本智)的法界,虽是地水火风界,但法界非坚湿暖动相,法界与统统法相应。何故故?若以空相应,说名相应,是故当知色空即胜义空性。”于此二种即名色空。色有三种,即:遍计色、所辨别色及法性色。其中诸凡夫异生存地水等坚相者,名遍计色;与境相应识所行境之色者,名所辨别色;阔别遍计色及所辨别色的真如相者,即名法性色。由于彼法性色中若无遍计色及所辨别色,即名“色便是空”。法性色空性,岂离所辨别色及遍计色别有,故说“空便是色”,因法性色空,彼本人即与所辨别色及遍计色统一相义。凡一切色,彼便是空性,即名“空便是色”,因分开色别无空性,色相空与胜义空二者相同,若彼是一,则离色别无空性。问曰:作甚相同?答曰:阔别增减,及永断二边的自性空相相同故。若色本人便是空,故一切色相彼亦是空性相之词义。如果空性彼便是色者,谓一切空性相彼亦是色相之词义。
  由此阐明,统统无情成为卑鄙凡夫从无始以来在存亡之中,五趣流转循环,皆因于五蕴十八界久经惯习,即于彼五蕴十八界等而生贪著,执无为法为实有,是故如来宣说自性皆空。若执色相以坏灭为空,尚有一种对治为空者,便是贪声闻寂灭一方面之涅盘,故说彼色便是空,为离贪著于色,则堕存亡暧昧边,故佛说对治。若空性便是色,声闻物证无我后,计色坏灭为空而生空相,则堕涅盘边,故佛说对治,阐明色空则以为无有者该当断除。于此是说,为了断除执色相故而说空性,若又起二心于空执为相,以是空色二种相执都应断除,由于相者谓缘某相而成为妨碍所应通达彼真如相,故执空性为实有亦是相。譬若有人眼患翳障,离舍出走,走道左边,则有波折陷井,若走道右边,则有深渊悬岩。如有一人眼无疾患,言有波折陷井,则堕深渊悬岩边,言有深渊悬岩,则堕波折陷井边。此显中道愉逸悉无妨碍险阻,则能抵达本处,此喻相反。翳障者喻诸异生由懊恼所遮障,声闻由所知障所遮障,波折陷井,谓补特伽罗贪著色等相,则堕存亡循环边,深渊悬岩,谓声闻贪著涅盘,则堕空边。有眼士夫者便是如来,以般若洁白慧眼,观见色等皆由自性空性,因存亡如幻故,亦不弃舍存亡循环,三界如梦,亦不乐求涅盘好事,由入中道无相、无愿及空性之道,即能抵达无住涅盘终究之处。是故,阐明执相者则有深渊悬岩险要之过患故;及不该取著统统无为与有为相。如是受想行识悉皆是空,亦复如是。
  如上所说“照见五蕴体性,悉皆是空”。说色空即阐明色便是空,及空与色相同之文句,释彼三品种推,即成六种。释三种者,第一由自性空说为一种;两头三种假定名言类推,说为一味;最初循环异生住实有边,声闻住涅盘空边,断除彼二边即入中道正行,这三种逐个中所说色便是空,空便是色,逐个类推,即成六种。五蕴或四蕴,其理亦云云释。如是所释,相互五种皆空,其他受想行识,亦应说为相互五种皆空。
  彼等诸法在自心相续中,心者谓于无色空性相,由习气成熟即依彼色蕴。又如空器而依于器,器若坏灭则无依处,大空相同,与彼相反,是说由察看此色蕴空,其心蕴亦无依处,由于与胜义法界相同。问曰:怎样观五蕴是由自性空耶?答曰:如《圣无尽慧经》云:“色蕴如聚沫,不胜执取,受蕴如水泡,刹那无常,想蕴如阳焰,由渴爱颠倒执取故,行蕴如芭蕉树,分析无实心,识蕴如梦,执取紊乱境故。是故五蕴无我、无补特伽罗、无无情、无命者、无养者、无士夫,五蕴体性亦复如是。由因我及我所空,无生不生,无虚空界有为,说为自性涅盘。”如是了知外境四大(地水火风)皆空,便是色空,了知内四心识皆空,即名空空,由于永断色与空一相,阔别能取所取,即名摆脱身。

  (七)般若之所行境:

  若不了知所行地步,即不克不及修行,为了安住观行修习故而作讲解。
  经云:是故宅利子,统统法空性,无相无生无灭,无垢离垢,无减无增。舍利子,是故尔时空性之中,无色,无受,无想,无行,亦无有识。无眼,无耳,无鼻,无舌,无身,有意。无色,无声,无香,无味,无触,无法。无眼界,以致无认识界。无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽。无苦集灭道。无智无得,亦无不得。
  “是故宅利子”者,谓指如上所说。“统统法空性”的统统法者,是说依于五蕴,乃有五根、五境、十八界、十二处,及缘起等事。阐明统统法皆依五蕴,若通达彼五蕴皆空,当知彼五蕴的统统支分皆是空相。譬如若通达身之主体皆空,当知附带伯仲等亦皆空。“无相”谓逾越统统法的相与相,即名无相。“无生无灭”,是说先无然后有者名生,先有然后无者名灭。然此佛性法界胜义空性者,既无前际亦无后际可得,是故名为无生无灭。无情在五趣之内流转时,佛性并无有垢染可清净,虽圆满无上正等正觉而成佛,但佛性亦无有添加清净,故名“无垢”。譬如蚂蚁虫子身中而佛性并无有增加,名为“无减”,固然成佛法身而佛性亦无有添加,故名“无增”,何故故?逾越思想言诠不行称量故。彼二种法界中由于业懊恼不生,名为“无生”,如果无生则无有灭,故名“无灭”。因法界自性清净,故无有净,名为无净。这是说自性清净,并不是说客尘离垢清净,名之为净。(客尘离垢清净者)谓若永断杂染品惑,于法界无减,名为无减,若清净增永劫,但于法界并无添加,故名无增。
  如上所说五蕴各各差异,阐明体性皆空,若谓于心中辨别相是五蕴空,则关于空无有辨别,即色等名言不该施设树立,以是辨别名相该当废除故。如是所说空性者,即名无色无受等,是说五蕴由自性空,由于已逾越名言无分相,即无有施设色等相故,即名无色无受,是名无色无受之词义。又于空性中色等名亦不行说,亦是受等不行说之词义。无眼,无耳,无鼻,无舌,无身,有意,此为六根,因六根虽是依于五蕴,但六根非五蕴,六根亦相同五蕴,故名为无(六根)。无色,无声,无香,无味,无触,无法,此为六境,由因无明增上,业习成熟,以杂染心执无为果法为实有,但在胜义中皆由自性空,故名为无(六境)。无眼界以致有意识界,此乃十八界。于彼十八界,由无六根,则无六识之所依故,若无外六境,内六识则无依处,单一不生,故六识亦无端,是故亦名无十八界。
  “无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽。”者,此是入独觉乘的所行地步。因以无明为缘,以致老去世之间是为总说,广则以无明为缘以致则见有:行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老去世。无明者谓从我见所生,我执从无实法生,是故无明亦是无实法,譬如家中永夜暗冥,由一灯生其暗刹那即无,亦不现彼无实之法。如是阐明统统无情从无始以来的无明暧昧,若以般若灯察看刹那即无,亦不现彼无实之法。明者但从无明相反唯假扬名言,由于无有无明,明的名言亦不可立,故“无无明”。亦无无明可尽,因无有无明之事,故无无明,即不现无明之事,故亦无有无明可尽,故名“亦无无明尽”。
  “无苦集灭道”者,此是入声闻乘的所行地步,名为四谛。谛有三种,即人间谛,出生间谛,及胜义出生间谛。其中人间谛者,谓了知五蕴为集及老去世之苦。出生间谛者,谓了知苦集灭道。出生间圣谛者,谓了知五蕴无生便是苦谛智。谁能摧伏三有便是集谛智。由于了知无明及诸随眠皆由自性无者,便是灭谛智。于法对等性而无统统虚拟增益,此名道谛智。如是诸谛在胜义中皆自性无,即名为“无”。问曰:云何名为诸谛皆由自性无耶?答曰:如《圣无尽慧经》云:“云何菩萨观谛善巧,谓此五蕴是苦,若照实通达苦相性空,即名苦圣谛。五蕴为爱因及见因者名集,若不执取彼等爱因和见因此不虚拟增益者,彼名集圣谛。若了知五蕴前际不来,后际不去,如今不住者,名为灭圣谛。若以无二圣智基本定知四谛悉皆空性,即名道圣谛。”
  “无智无得,亦无不得”者,此是菩萨入大乘的所行地步。彼菩萨断除懊恼及所知障的圣智,即名无二智,因在胜义中无智,故名“无智”。得者谓先无名得,如有得亦有空,如有果当有坏灭,佛性于统统无情对等安住,彼昔本皆空,后亦无得。仅约十地序次而言,但以渐次净治阿赖耶识无明习气,无明习气净治后,如佛大圆镜智之法界中,谓得与不得,皆无名言可施设,即名“无得亦无不得”。是故,如《般若波罗蜜多七百颂》云:“不可统统相是名修行般若波罗蜜多,以无所得者是名得无上菩提。”

  (八)般若之好事:

  观行无上菩提者,虽是空性之体,但并非无有般若波罗蜜多之果,说有,是为生起欣乐精进故而说好事。
  经云:是故宅利子,以无所得故,诸菩萨众,依止般若波罗蜜多,心无妨碍,无有恐惧,超越颠倒,终究涅盘。
  “是故宅利子,以无所得故,诸菩萨众依止般若波罗蜜多”而住,“是故”谓如上所说。“以无所得”者,是说无上菩提之果无所得故。“依止般若波罗蜜多”而住者,是说不住统统相。“心无妨碍”,是说断除心田习气及外境统统相,故名为无。“无有恐惧”,是说设若心无妨碍,即无有存亡循环及生恶趣之恐惧;及于甚深法无生无灭之境无恐惧故。“超越颠倒”者,是说于阿赖耶识中无明习气,见外境无实法而有种种行相,即名颠倒。其中是说,若证补特伽罗无我,及法无我,断尽懊恼障及所知障后,即“超越颠倒”,即名抵达“终究涅盘”。无明是统统懊恼之所依事,内十二缘起为存亡循环之因,以致最初际皆唯与苦蕴而联合。若了知无有无明,即无诸苦及无统统懊恼,是故名为“终究涅盘”。

  (九)般若之果:

  若无有般若波罗蜜多之果,而修行则无义意,为此,故释果义。
  经云:三世统统诸佛,亦皆依般若波罗蜜多故,证得无上正等菩提。
  “三世统统诸佛,亦皆依般若波罗蜜多故”是说此处的三世,即过来世、将来世和如今世的差别时期,住在三世中的诸佛善逝。“佛”谓逾越三界存亡垢染,已取得般若眼,名之为佛。实在,成绩如来法死后,般若、圣智(佛本有智德圆满)、三味、三十二相、八十种随形好,及佛不共法等,有数好事悉皆圆满,彼即名佛。“依止般若波罗蜜多”者,是说安住统统无相。三世统统诸佛亦皆从般若波罗蜜多而生皆是相反,以是此般若波罗蜜多,名为统统诸佛之母,证得无上正等菩提即名佛陀。“无上”谓逾越三界,“正等”谓真如无倒法终究圆满。“菩提”谓真如法界。佛以般若波罗蜜多无辨别理趣而修行成佛,与过来诸佛无不相反,由于好事相反故。

  (十)般若密咒:

  为了不堕于统统相故而讲解。
  经云:舍利子,是故当知般若波罗蜜多大蜜咒者,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统诸苦之咒,真实无倒,故知般若波罗蜜多,是秘蜜咒。即说般若波罗蜜多咒曰:峨帝峨帝,波罗峨帝,波罗僧峨帝,菩提莎诃。
  “是故”是说真实无倒,以离言说名无愿,彼等为(语)真实;由无身行后无相,为身真实,以离心思名空性,为意真实,如是即与圣者三摆脱门而不相违。以般若波罗蜜多断除统统心行辨别相,同时入胜义门,与无辨别之胜义相顺,故名“真实无倒”。能灭除内识统统习气,即名“般若波罗蜜多大蜜咒”。外境统统相由自性智断除,即“是大明咒”,灭除表里二者统统相,即“是无上咒”。由能成绩佛果,即“是无等等咒”。能断除统统恶趣诸苦而能作统统无情义利,即名“能除统统诸苦之咒”。“当知”者,是说当知此般若波罗蜜多,是能抵达成佛之因的定词。此般若波罗蜜多咒者,是为人间及出生间福德资粮之因。人间福德谓其长处,不为懊恼魔障所侵害,并能维护。出生福德者,谓依此咒当成为般若及圣智。
  经云:舍利子,菩萨摩诃萨,应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起,告圣者观自由菩萨摩诃萨曰:善哉善哉,善女子,如是如是,如汝所说,彼当如是修学般若波罗蜜多,统统如来,亦当随喜。时薄伽梵说是语已,具寿舍利子,圣者观自由菩萨摩诃萨,统统人间天人阿苏罗乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢欣,信受推行。
  “尔时世尊从彼定起”者,是说唯除如来宣说般若波罗蜜多义外,其他不克不及宣说。圣者观自由菩萨宣说,及舍利子听闻,是承佛三味加持之威力,而作宣说及听闻。是故世尊从彼定起,察看因清净及果清净后,世尊即“告圣者观自由菩萨摩诃萨曰:善哉善哉”是说佛察看因果清净后,即说善哉善哉已,天人等闻佛所说,大快人心,信受推行。
  般若波罗蜜多心经十义鲜明广释竟。
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