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般若波罗蜜多心经注

心经 | 宣布工夫:2014-12-30 | 作者:梵衲鸠摩罗什 [投稿]

般若波罗蜜多心经注

  三藏梵衲鸠摩罗什译

  般若。伶俐也。波罗蜜。到此岸也。多。定也。经。径也。言此经乃放心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度统统业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。

  自由菩萨。

  观自由者。观听圆明。伶俐无碍。观有不住有。观空不住空。心不克不及动。境不克不及随。动随稳定其真。得大自由圆通也。菩萨。即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰无情。谓能觉统统无情。盲目以觉众生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。观自由菩萨。即观世音大士也。

  行深般若波罗蜜多时。

  行深者。谓清净因地之法行已深也。般若。华言伶俐。般若伶俐。非识心之昭昭灵灵。乃本旨真性之黑暗。照无量天下。通无量劫事。圆明普照之真智真慧也。波罗蜜。华言到此岸。彼岸。乃众生作孽受苦。蜕化迷恋之地。此岸。乃诸佛菩萨终究到人欲尽净。光明磊落之地。多者。定也。时者。时分也。谓菩萨妙圆明觉逾越世出人间。具足三昧慧定之时也。

  照见五蕴皆空。

  照者。本旨伶俐妙觉明照也。见者。本旨伶俐明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本旨性体实相之真空也。照见蕴空。则本旨妙明而性体洞见也。

  度统统苦厄。

  谓摆脱统统固执存亡懊恼之苦厄。成绩统统圆通也。

  舍利子

  即舍利弗。母名舍利。因母扬名。乃佛之门生。舍利弗于佛门生之中。伶俐第一。而不克不及如观世音菩萨终究得证圆通。而成正觉者。盖因滞于伶俐也。滞于伶俐。则有我相。我见。(空相。空见。)佛故举观自由菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提此岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之。欲其不滞于我相。我见。空相。空见。而终究于人空法空。空空之地步。以证无上道也。

  色相同空。空相同色。色便是空。空便是色。受想行识。亦复如是。

  色乃空中阁楼。故相同于空也。

  空乃一真表现。故相同于色也。

  色无形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色便是空也。

  空性虚无。有形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空便是色也。

  因色而有六根之接收。六根接收于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施为之行。举动迁流。而生辨别精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色便是空也。能了悟色便是空。逢色不受。则无受想行识诸邪念二心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空便是色也。

  舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

  佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓不光五蕴皆空。统统修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。统统法不生。如是统统法空。若固执于法。则有法生。法生则心意认识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎。

  是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

  是故承上起下之词。是故真空之中本无我相。何色之有。

  既无我相。自无我见。统统声色何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。

  既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。

  六根既无。则六尘无安排之所。自无色声香味触法矣。

  无眼界。以致有意识界。

  眼为六根之前锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。以致有意识界。则六根六尘六识之十八界皆无界线矣。

  无无明。亦无无明尽。以致无老去世。亦无老去世尽。

  无明至老去世。乃佛所说三世十二因缘也。一曰。无明。谓过来世。妄识迷性也。二曰行。谓过来世。统统毕业。随无明妄识流转也。三曰识。谓如今世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓如今世。识灵在胎。心但著名。而色身已有质也。五曰六入。谓如今世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓如今世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓如今世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等心未起也。八曰爱。谓如今世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未实爱欲之境也。九曰取。谓如今世。色身健壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。十曰有。谓如今世。色身因驰求恣取。六根积集欲界。色界。无色界。三界之因。成绩欲有。色有。无色有。三有之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生于将来世之四生六道也。十二曰老去世。谓将来世。受生当前。色身朽迈。又坏而去世也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老去世。十二因缘。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆为无明妄识流转。突然醒悟五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。以致者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老去世亦无老去世尽。

  无苦集灭道。无智亦无得。

  苦。谓存亡懊恼诸苦。集。谓积累。人生活着。心为形役。形为事劳。积累五蕴中之根尘处界。十二因缘存亡懊恼。种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积累也。

  灭。谓寂灭。道。谓真常不断之道。五蕴中统统苦因。逐个皆生灭无常。此生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明沉寂之真性。洞彻圆通。以入真常不断之道矣。

  谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明白无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本旨般若真空之本智。般若无知。一无所知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本旨现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心揣测之知见。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本旨具足本智。故云无智亦无得也。

  以无所得故。

  此承上起下之词。谓二心之本智本法。本自具足。无意外之法可得。如有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具二心。二心本具万法。二心与万法不贰。万法与本旨本一。复何有所得哉。

  菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。

  菩提萨埵。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登此岸之故。

  心无挂碍。无挂碍故。无有恐惧。

  挂者悬系。碍者窒塞。依二心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自由矣。复何挂碍之有。

  恐惧。如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶去世。种种之可惊慌怖畏者。既无挂碍。则不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。统统如如。复何惊慌怖畏之有乎。

  阔别颠倒空想。终究涅槃

  颠倒。谓六尘惑乱。贪图成业。生灭旋复。虚妄轮转。种种颠倒也。空想。谓惑于见思客尘。而迷梦贪图也。若既无恐惧。则障垢已尽。天性不复更迷。虚妄不复重生。复何三界感业而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦贪图乎。

  涅云不生。槃云不灭。谓本旨本无挂碍。本无恐惧颠倒空想。统统种种。皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身二心本智。外息诸缘。心田无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真净。终究直到不生不灭涅槃之小道矣。

  三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

  谓过来如今将来三世诸佛也。

  阿耨多罗。云无上也。三藐。云正等。三菩提。云正觉。绝诸看待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本旨本智。各自具足。故名三藐正等也。本旨般若伶俐。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本旨本智。到波罗蜜之此岸。而证菩提之果。不光观自由菩萨而然。即过来如今将来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故。得无上正等正觉之小道也。

  故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除统统苦。

  统妙万法。难以想象之谓神咒者。机密心印也。

  普照统统。而无所不遍之谓明。

  最极统统。而无上可上之谓无上。

  统统对等。无等可等。谓无等等。

  谓度脱统统存亡懊恼苦厄也。

  真实不虚。故说般若波罗蜜多咒

  谓佛无妄语。如来所说是真语。实语。如语。不诳语。相同语也。

  以二心之本智本慧终究。即尘劳是清净。即懊恼是菩提。统统苦厄莫纷歧齐摆脱。真实不虚之故。乃说此本旨本智。终究自心机密之总持也。

  即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

  大凡统统咒语。乃诸佛奇妙机密心印。惟当沉平静静。无思无虑。二心持念。无记有数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。云云持念二心。至于知见无见。则群魔于此以降。真如于此以住。挂碍恐惧于此而摆脱。颠倒空想于此而阔别。本智本慧于此而开辟。无明懊恼于此而尽泯。即无明是大智。即懊恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身二心。即当身二心是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之好事。宁肯思议哉。

  我佛释迦牟尼世尊。谓诸门生曰。吾教中有观听圆明。伶俐无碍。二心清净。如如不动之观自由菩萨。行深般若真空之伶俐圆满。清净妙明之觉性。逾越此岸。具足慧定之时。以本旨无碍伶俐。照见色受想行识之五蕴皆空。度脱统统固执懊恼存亡之苦厄。舍利子。汝在诸门生之中。所称伶俐第一者。而汝之伶俐。何故不克不及终究到照见五蕴皆空。度脱统统苦厄也。盖因滞于伶俐而有我相我见。空相空见。不克不及如观自由菩萨。行深真空无相之般若。而一超直入菩提之觉岸也。夫五蕴之因有色。然后有受想行识。要知色乃空中阁楼。相同夫空也。空乃一真表现相同夫色也。且色非离空而有色。性色真空。色不便是空乎。空非离色而断空。性空真色。空不便是色乎。色受想行识五者相因。终究到色相同空。空相同色。色便是空。空便是色。而受想行识。亦复如是之终究耳。舍利子。不光五蕴皆空。凡修统统菩提之善法。莫不皆空也。是诸法空相。始能见真空之实相。盖本妙明心原本真空无相。亦无法也。诸法不外为执迷滞塞者。降妄住真耳。若固执于法。则有法生。法生而心意认识之业。亦与之俱生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。若统统法不生。则统统法空。如虚空界之空相。曾见有生灭垢净增减乎。是诸法空相。如是不生不灭。不垢不净。不增不减也。真空本无我相。何色之有。是故空中无色也。既无有色。自无我见。无受想行识也。我相既无。则六根自非我有。无眼耳鼻舌身意矣。六根既无。则六尘无安排之所。无色声香味触法矣。夫眼为六根之前锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。以致有意识界。则六根六尘六识之十八界线无也。五蕴十八界皆空。无见闻知觉。无意意认识。则三世十二因缘之无明妄识。临时皆尽无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老去世。十二因缘。起而复尽。尽而复起。循环三世。生灭无故。皆因无明之妄识流转。既无无明尽。如如不动之心。无生无灭。以致十二因缘同归无无尽。亦无老去世尽矣。终究到无五蕴根尘处界。无十二因缘存亡懊恼。种种之苦因集聚。则生灭既灭。寂灭现前。得意圆通三昧真常之道矣。当时已具明白无碍之智。已得圆觉菩提之果。似夫有智有得也。然般若无知。一无所知。无漏之智。如无智也。菩提之果。亦本旨限量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。无所得故。因此菩萨依般若波罗蜜多真空之本智。不依缘起之妄尘。则心是空心。无挂碍矣。无挂碍故。则四大皆空。五蕴非有。常清常净。不动不摇。自无有恐惧。无恐惧。则障垢已尽。天性不复更迷。虚妄不复重生。阔别轮转之颠倒。思惑之迷梦。客尘之贪图真常真乐。真我真净。终究直入不生不灭涅槃之小道也。行深般若波罗蜜多。不光观自由菩萨为然。即过来如今将来三世诸佛。莫不依般若波罗蜜多之故。得无上正等正觉之阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是难以想象机密之心印。是普照统统机密之心印。是至极无上可上机密之心印。是统统对等中庸之道机密之心印。能除统统存亡懊恼之苦厄。真实而非虚。我故说般若波罗蜜多咒。以度如今将来众生之苦厄。汝等不行以认识揣测而思想。惟当无思无虑。二心持念。咒便是心。心便是咒。云云持念二心。至于知见无见。认识尽泯。群魔于此以降。伶俐于此以开。挂碍恐惧于此摆脱。颠倒空想于此阔别。即无明是大智。即懊恼是菩提。圆觉妙明之本旨。普照无碍。其无量无边之好事。宁肯思议哉。

  金刚经主旨。总是欲人守六根绝六尘。而六根六尘之不净者。以五蕴未空故也。

  观自由菩萨特为拈出。示后学以会归之路。文仅二百六十八字。而三言两语。可包金刚经三十二分之全。读金刚经而不读心经。是涉博而不知反约也。乌乎可。纯阳子敬跋

  般若波罗蜜多心经终

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      在释教众多的三藏十二部文籍中,凝炼的《心经》包容着佛法的精华。《心经》从印度梵文经典中译出,在汉地比拟罕见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》,各人耳熟能详的“色便是空,空便是色”就出自此中。明天我从《心经》的角度讨论怎样树立正念,完故意理医治。

  4. 《心经》终究说什么?(内附视频)《心经》终究说什么?(内附视频)

      《心经》最次要是为我们提出了一种空的伶俐,像《心经》外面有:“色相同空,空相同色”“色便是空,空便是色”,这个是一个公式,《心经》给我们提供了一种用如许一种公式去察看天下。比方说可以用它去察看你的财产,财产相同空,空相同财产;财产便是空,空便是财产。任何工具都可以做这个察看,这个察看是个什么原理呢?便是通知我们

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      临时,佛陀在灵鹫山入甚深的黑暗定,周身缩小黑暗。舍利弗尊者叨教观世音菩萨:这大黑暗定是怎样的地步?观世音菩萨为他解答,这,便是《心经》的由来。与佛陀的其他经典差别,《心经》是由观世音菩萨宣说的。从佛法的教理上,观世音菩萨代表统统诸佛的悲心,是佛报身的形态。以是这部经典,是由报身佛而不是化身佛来宣说的。

  6. 《心经》为什么这么历害?它是怎样协助我们开伶俐的?《心经》为什么这么历害?它是怎样协助我们开伶俐的?

    《心经》是接通观世音菩萨的心咒,用菩萨慈善心开伶俐。心经在天上是能量,在地府是财帛,在人世是伶俐。此中的一种功用合适:小孩不听话,大人不信佛,老人太顽固,心情不稳,伶俐不开,担心症,在地府能超度鬼神等。每天作业:7遍以上,宜每天念诵直至百年,阴雨天早晨或雷雨闪电等恶劣气候最好不要念。

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  8. 《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)

    《心经》易于念诵,特殊合适初学,自古至今持诵者众,感到古迹不可胜数,感到之大之快难以想象!念诵好事难以想象!《心咒》有咒王之称,灵验无比,最上最妙,能干及者,具大威力,能伏统统,不为统统之所降伏!

  9. 人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》

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  10. 在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体

    般若心经是我修学起念的第一部经文,当时刚打仗到般若心经,是我还未大学时,由于事先以为篇幅算是龙8国际pt山君机网页版里最短的,但义深,尤其喜好闻参外面“色相同空,空相同色,色便是空,空便是色”的佛法原理。但关于般若心经等龙8国际pt山君机网页版,有无佛力加持等题目却从未深化探求过。关于龙8国际pt山君机网页版有“一字即有不思议佛力好事”之说也不甚明白。

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    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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