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般若波罗蜜多心经注

心经 | 宣布工夫:2014-12-30 | 作者:梵衲鸠摩罗什 [投稿]

般若波罗蜜多心经注

  三藏梵衲鸠摩罗什译

  般若。伶俐也。波罗蜜。到此岸也。多。定也。经。径也。言此经乃放心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度统统业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。

  自由菩萨。

  观自由者。观听圆明。伶俐无碍。观有不住有。观空不住空。心不克不及动。境不克不及随。动随稳定其真。得大自由圆通也。菩萨。即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰无情。谓能觉统统无情。盲目以觉众生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。观自由菩萨。即观世音大士也。

  行深般若波罗蜜多时。

  行深者。谓清净因地之法行已深也。般若。华言伶俐。般若伶俐。非识心之昭昭灵灵。乃本旨真性之黑暗。照无量天下。通无量劫事。圆明普照之真智真慧也。波罗蜜。华言到此岸。彼岸。乃众生作孽受苦。蜕化迷恋之地。此岸。乃诸佛菩萨终究到人欲尽净。光明磊落之地。多者。定也。时者。时分也。谓菩萨妙圆明觉逾越世出人间。具足三昧慧定之时也。

  照见五蕴皆空。

  照者。本旨伶俐妙觉明照也。见者。本旨伶俐明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本旨性体实相之真空也。照见蕴空。则本旨妙明而性体洞见也。

  度统统苦厄。

  谓摆脱统统固执存亡懊恼之苦厄。成绩统统圆通也。

  舍利子

  即舍利弗。母名舍利。因母扬名。乃佛之门生。舍利弗于佛门生之中。伶俐第一。而不克不及如观世音菩萨终究得证圆通。而成正觉者。盖因滞于伶俐也。滞于伶俐。则有我相。我见。(空相。空见。)佛故举观自由菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提此岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之。欲其不滞于我相。我见。空相。空见。而终究于人空法空。空空之地步。以证无上道也。

  色相同空。空相同色。色便是空。空便是色。受想行识。亦复如是。

  色乃空中阁楼。故相同于空也。

  空乃一真表现。故相同于色也。

  色无形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色便是空也。

  空性虚无。有形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空便是色也。

  因色而有六根之接收。六根接收于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施为之行。举动迁流。而生辨别精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色便是空也。能了悟色便是空。逢色不受。则无受想行识诸邪念二心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空便是色也。

  舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

  佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓不光五蕴皆空。统统修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。统统法不生。如是统统法空。若固执于法。则有法生。法生则心意认识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎。

  是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

  是故承上起下之词。是故真空之中本无我相。何色之有。

  既无我相。自无我见。统统声色何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。

  既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。

  六根既无。则六尘无安排之所。自无色声香味触法矣。

  无眼界。以致有意识界。

  眼为六根之前锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。以致有意识界。则六根六尘六识之十八界皆无界线矣。

  无无明。亦无无明尽。以致无老去世。亦无老去世尽。

  无明至老去世。乃佛所说三世十二因缘也。一曰。无明。谓过来世。妄识迷性也。二曰行。谓过来世。统统毕业。随无明妄识流转也。三曰识。谓如今世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓如今世。识灵在胎。心但著名。而色身已有质也。五曰六入。谓如今世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓如今世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓如今世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等心未起也。八曰爱。谓如今世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未实爱欲之境也。九曰取。谓如今世。色身健壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。十曰有。谓如今世。色身因驰求恣取。六根积集欲界。色界。无色界。三界之因。成绩欲有。色有。无色有。三有之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生于将来世之四生六道也。十二曰老去世。谓将来世。受生当前。色身朽迈。又坏而去世也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老去世。十二因缘。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆为无明妄识流转。突然醒悟五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。以致者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老去世亦无老去世尽。

  无苦集灭道。无智亦无得。

  苦。谓存亡懊恼诸苦。集。谓积累。人生活着。心为形役。形为事劳。积累五蕴中之根尘处界。十二因缘存亡懊恼。种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积累也。

  灭。谓寂灭。道。谓真常不断之道。五蕴中统统苦因。逐个皆生灭无常。此生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明沉寂之真性。洞彻圆通。以入真常不断之道矣。

  谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明白无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本旨般若真空之本智。般若无知。一无所知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本旨现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心揣测之知见。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本旨具足本智。故云无智亦无得也。

  以无所得故。

  此承上起下之词。谓二心之本智本法。本自具足。无意外之法可得。如有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具二心。二心本具万法。二心与万法不贰。万法与本旨本一。复何有所得哉。

  菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。

  菩提萨埵。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登此岸之故。

  心无挂碍。无挂碍故。无有恐惧。

  挂者悬系。碍者窒塞。依二心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自由矣。复何挂碍之有。

  恐惧。如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶去世。种种之可惊慌怖畏者。既无挂碍。则不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。统统如如。复何惊慌怖畏之有乎。

  阔别颠倒空想。终究涅槃

  颠倒。谓六尘惑乱。贪图成业。生灭旋复。虚妄轮转。种种颠倒也。空想。谓惑于见思客尘。而迷梦贪图也。若既无恐惧。则障垢已尽。天性不复更迷。虚妄不复重生。复何三界感业而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦贪图乎。

  涅云不生。槃云不灭。谓本旨本无挂碍。本无恐惧颠倒空想。统统种种。皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身二心本智。外息诸缘。心田无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真净。终究直到不生不灭涅槃之小道矣。

  三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

  谓过来如今将来三世诸佛也。

  阿耨多罗。云无上也。三藐。云正等。三菩提。云正觉。绝诸看待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本旨本智。各自具足。故名三藐正等也。本旨般若伶俐。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本旨本智。到波罗蜜之此岸。而证菩提之果。不光观自由菩萨而然。即过来如今将来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故。得无上正等正觉之小道也。

  故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除统统苦。

  统妙万法。难以想象之谓神咒者。机密心印也。

  普照统统。而无所不遍之谓明。

  最极统统。而无上可上之谓无上。

  统统对等。无等可等。谓无等等。

  谓度脱统统存亡懊恼苦厄也。

  真实不虚。故说般若波罗蜜多咒

  谓佛无妄语。如来所说是真语。实语。如语。不诳语。相同语也。

  以二心之本智本慧终究。即尘劳是清净。即懊恼是菩提。统统苦厄莫纷歧齐摆脱。真实不虚之故。乃说此本旨本智。终究自心机密之总持也。

  即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

  大凡统统咒语。乃诸佛奇妙机密心印。惟当沉平静静。无思无虑。二心持念。无记有数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。云云持念二心。至于知见无见。则群魔于此以降。真如于此以住。挂碍恐惧于此而摆脱。颠倒空想于此而阔别。本智本慧于此而开辟。无明懊恼于此而尽泯。即无明是大智。即懊恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身二心。即当身二心是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之好事。宁肯思议哉。

  我佛释迦牟尼世尊。谓诸门生曰。吾教中有观听圆明。伶俐无碍。二心清净。如如不动之观自由菩萨。行深般若真空之伶俐圆满。清净妙明之觉性。逾越此岸。具足慧定之时。以本旨无碍伶俐。照见色受想行识之五蕴皆空。度脱统统固执懊恼存亡之苦厄。舍利子。汝在诸门生之中。所称伶俐第一者。而汝之伶俐。何故不克不及终究到照见五蕴皆空。度脱统统苦厄也。盖因滞于伶俐而有我相我见。空相空见。不克不及如观自由菩萨。行深真空无相之般若。而一超直入菩提之觉岸也。夫五蕴之因有色。然后有受想行识。要知色乃空中阁楼。相同夫空也。空乃一真表现相同夫色也。且色非离空而有色。性色真空。色不便是空乎。空非离色而断空。性空真色。空不便是色乎。色受想行识五者相因。终究到色相同空。空相同色。色便是空。空便是色。而受想行识。亦复如是之终究耳。舍利子。不光五蕴皆空。凡修统统菩提之善法。莫不皆空也。是诸法空相。始能见真空之实相。盖本妙明心原本真空无相。亦无法也。诸法不外为执迷滞塞者。降妄住真耳。若固执于法。则有法生。法生而心意认识之业。亦与之俱生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。若统统法不生。则统统法空。如虚空界之空相。曾见有生灭垢净增减乎。是诸法空相。如是不生不灭。不垢不净。不增不减也。真空本无我相。何色之有。是故空中无色也。既无有色。自无我见。无受想行识也。我相既无。则六根自非我有。无眼耳鼻舌身意矣。六根既无。则六尘无安排之所。无色声香味触法矣。夫眼为六根之前锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。以致有意识界。则六根六尘六识之十八界线无也。五蕴十八界皆空。无见闻知觉。无意意认识。则三世十二因缘之无明妄识。临时皆尽无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老去世。十二因缘。起而复尽。尽而复起。循环三世。生灭无故。皆因无明之妄识流转。既无无明尽。如如不动之心。无生无灭。以致十二因缘同归无无尽。亦无老去世尽矣。终究到无五蕴根尘处界。无十二因缘存亡懊恼。种种之苦因集聚。则生灭既灭。寂灭现前。得意圆通三昧真常之道矣。当时已具明白无碍之智。已得圆觉菩提之果。似夫有智有得也。然般若无知。一无所知。无漏之智。如无智也。菩提之果。亦本旨限量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。无所得故。因此菩萨依般若波罗蜜多真空之本智。不依缘起之妄尘。则心是空心。无挂碍矣。无挂碍故。则四大皆空。五蕴非有。常清常净。不动不摇。自无有恐惧。无恐惧。则障垢已尽。天性不复更迷。虚妄不复重生。阔别轮转之颠倒。思惑之迷梦。客尘之贪图真常真乐。真我真净。终究直入不生不灭涅槃之小道也。行深般若波罗蜜多。不光观自由菩萨为然。即过来如今将来三世诸佛。莫不依般若波罗蜜多之故。得无上正等正觉之阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是难以想象机密之心印。是普照统统机密之心印。是至极无上可上机密之心印。是统统对等中庸之道机密之心印。能除统统存亡懊恼之苦厄。真实而非虚。我故说般若波罗蜜多咒。以度如今将来众生之苦厄。汝等不行以认识揣测而思想。惟当无思无虑。二心持念。咒便是心。心便是咒。云云持念二心。至于知见无见。认识尽泯。群魔于此以降。伶俐于此以开。挂碍恐惧于此摆脱。颠倒空想于此阔别。即无明是大智。即懊恼是菩提。圆觉妙明之本旨。普照无碍。其无量无边之好事。宁肯思议哉。

  金刚经主旨。总是欲人守六根绝六尘。而六根六尘之不净者。以五蕴未空故也。

  观自由菩萨特为拈出。示后学以会归之路。文仅二百六十八字。而三言两语。可包金刚经三十二分之全。读金刚经而不读心经。是涉博而不知反约也。乌乎可。纯阳子敬跋

  般若波罗蜜多心经终

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