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心经有什么作用?有什么益处?

心经 | 宣布工夫:2015-01-10 | 作者:网络 [投稿]

  每一部经都有它的作用,那么,《心经》有什么作用呢?
  教下讲是破三障:报障,业障,懊恼障。我们人活活着上,所蒙受到的统统劫难干瘪,心内林林总总的无名懊恼,都是由这三障带来的。以是,只要破了三障,才干度统统苦厄。上面我们把这三障详细地表明一下。
 
  第一障:报障
  报障又分正报和依报两种。何谓正报呢?正报指的是我们的身材。我们人的身材看起来大抵相反,都长著头、胳膊、腿等,但是容颜、体形、身材本质各不相反。有的容颜端正、姣美,安康短命;有的容颜漂亮、好看,疾病丛生。乃至有的是短命鬼,不到中年,青年、少年就夭亡了。为什么会有这些种种差别呢?我们后面讲过了,‘欲知宿世因,此生受者是。’此生的遭遇和这个果报身,正是宿世所造的业而感的当代果。这是一壁镜子,看看当代的果报身,就知道宿世所造的因怎样了。我们宿世做的坏事多,当代就感得安康的身材、端正的容颜、持久的寿命。反之,宿世做了些恶事,当代容颜就漂亮、身材就衰弱、寿命就不持久。
  依报呢?便是我们的衣食住行等生存情况。也便是这个身材生存所需的条件。有的人住房舒服美丽,衣食丰厚俱足,收支交通方便;有的人住房拥堵、粗陋,衣食不周,乃至衣不蔽体,屋不遮雨,丰衣足食。为什么会有如许悬殊的差异呢?这也是我们宿世所造的因所致。正报、依报都是依据宿世所造的因此感得的果报。有的人说:‘哎呀!我命好苦呵!我永久都是这薄命了。’错了!由于因果并不是原封不动的,它每时每刻都在变。因感果,果又造因,因又感果,因因果果,循环不已,不是牢固稳定的。这一世受苦享福,是宿世造的因欠好。这一世多造些好因,多做坏事,多做善事,因果就变化了,恶果转化了,时来运转,苦就少受了,生存的情况和身材情况就会渐渐由坏向好的偏向开展变革。反过去讲,宿世造了好因,当代福报就大。但若不做坏事,废寝忘食,坐吃山空,乃至做好事,那么这个福报就会增加。一旦把福享完,则恶运就会接二连三。以是,当代受罪要惜福,仍要多造好因,多做善事,多做坏事,这个福才干持久
 
  第二障:业障
  接上去我们谈谈业障。什么叫业障呢?便是我们做统统奇迹的妨碍。每团体在干任何奇迹中,都免不了会遇到如许那样的困难、阻力、波折。生存在社会上的任何人,包罗出家人,都是要办事的。出家人要修道、助道、弘法利生。在家人要任务。因而,无论你做什么,只需对群众有利,就要全力以赴,好好地做,只管即便把事办妥、办圆满,这便是善。反之,假如敷衍塞责、敷衍了事,事变没办妥,还出了错误,乃至做自私自利的事,则是恶。所谓人性者,便是过来世做了善事,也做了恶事,善恶稠浊。由于他贪嗔痴俱全,只是份量少些,以是他因中有善有恶,致使于服务时,难免会遇到顺手的题目,这便是业障
  特地讲一下‘六道循环’的六道。若贪嗔痴俱足,并且是多份量的,得寸进尺,人有己无就嗔恨,本人不及人家也嗔恨,不快意的时分就光火,贪嗔痴太深了,则下天堂;若嗔痴少些,而贪婪很重,则是饿鬼道,贪火从口里喷出而不克不及进食;若贪嗔少些,愚痴得凶猛,则为畜生道;若贪痴少些,嗔恨心重,好争好斗,则入修罗道;若只要少份量的贪,多份量的善则仙游道。因而,我们要从六道循环的存亡流转摆脱出来,就必需修持,扑灭贪嗔痴三毒。如许,办任何事,遇就任何状况,就会理事圆融无碍
 
  第三障:懊恼障
  由于有后面的报障、业障存在,人在立品处世时,就不免有不快意、不顺心的时分。一旦不克不及心满意足,就贪图纷飞、异想天开、懊恼丛生、苦不胜言,这便是懊恼障
  基本的懊恼障有六种:
  第一是贪,得寸进尺,要这要那,多了还要多,好上还要好,无有穷尽,欲壑难填。
  第二是嗔,嗔恨心重,方才我们已讲了。
  第三是痴,贪和嗔均来自于痴。痴便是至死不渝,迷真认妄,留恋于世上五花八门的工具,名、利、财、物、色……,执妄为真,寻求不已。寻求不到就嗔恨,愿望无止。假使我们能明确统统都是空中阁楼、皆不行得的原理,正如《圆觉经》所说:‘知是空华,即无轮转。’晓得世上统统工具都是空花水月,都是真相,实践上并不存在,你还去寻求它干什么?不去寻求了,还会有什么存亡循环的懊恼吗?以是说,痴是发生贪嗔的本源
  第四是慢,贡高我慢。总以为本人什么都准确、什么都好,把本人看得比他人高一等,到处瞧不起他人。因有我慢之故,就不谦逊了。不谦逊就不克不及受害,好心听不进,不克不及承受人家的意见,不克不及提高。
  第五是疑,迷惑不置信。疑是最坏的工具。我们晓得,要证佛果,必需正修。若欲修证乐成,第一紧张的便是信。没有信,就基本谈不到修证。净土宗三资粮,第一便是信。不光净土云云,另外宗也是云云。没有信,怎样谈得上修证呢?不信则疑,一疑就坏了,就不克不及养精蓄锐去修持,就不克不及证得圣果了。如今的学人每每疑法疑师,学了一个法,他不问本人能否已脚踏实地、尽心尽力、骁勇精进地去修,只修了频频,就猜测:‘哎呀!这个法灵不灵呀?是不是无效果呢?我怎样一点感到都没有呢?’比方念经,没念几多天,就说:‘我念经了,怎样照旧贪图丛生呢?’再说打坐,没坐几多座,就说:‘我怎样妄念一点都没增加,反倒越坐妄念越多呢?’等等。我们打个比如,你要挖一个宝藏,晓得金子埋在这块地下,才挖了几尺,深度还不敷,你就不耐心了,‘哎呀!怎样还没见金子呢?恐怕不在这里。’于是,换个中央再挖挖,照旧深度不敷,没有见到金子,就又换个中央去挖。换来换去,挖来挖去,功败垂成,总没见到金子。便是由于你没有决心,没有专注地深化下去,以是得不到宝藏。这便是疑法、疑师的差错。经常有人如许困惑:这个教师是不是有道行?这个教师传法好欠好?或是谈论某某教师曾经明心见性了,某某教师还没有明心见性,妄加判别。殊不知判别教师,需要超越教师才干判别。你本人还没有明心见性,你知道明心见性是怎样一回事吗?本人照旧个瞎子,以耳当目,听了他人怎样讲,本人就猜想、权衡他人,这便是疑师。因不信师之故,你就不克不及全心全意地跟著师父跑,师父传给你的法,你就不克不及竭尽全力地去修,你就无所证。以是,疑是好事,是基本懊恼之一。
  第六是邪见,不正之见。如罕见、断见、拨无因果等,都是邪见。有人以为,人活活着上才是有,一旦人去世了,统统也都没有了,断灭了。另有人不知发法术与明心见性是两回事,以为有了法术才干谈得上明心见性,没有法术就不是明心见性。当他明显曾经得了基本,已见了性,他还不晓得,以为本人没法术,就没见性。非但误了本人,也贻误了别人,并且永生永世不克不及出头了。这些都是邪见。上述是懊恼障的六种基本懊恼
  说到这里,我们还要表明一个题目。有些人曲解了‘懊恼’的意义,以为懊恼只要贫苦人苦于衣食不周,住行条件差,迫于生存而奔走、辛苦,以是苦楚懊恼不断。岂不知穷人的懊恼比贫苦人还胜一筹。穷人的懊恼固然与贫民的懊恼不相反,他不是为衣食住行而懊恼,但他们尚有所愁,尚有所苦。近来我们这里出了一桩事,无妨讲出来,让各人晓得有钱人是怎样的另一种懊恼
  文革时期,有些工商资源家的资金衡宇等被充公、解冻了。落实政策后,又退还给他们。讲起来钞票多,富有了,应该受罪了,满意了,不再苦末路了。但是,有这么一家,退还了十几万人民币和衡宇后,父亲就把这些都分给了孩子们。三个儿子各分得几万元,最小的是女儿,未来是嫁出去的人,以是只分得五千元。小女儿瞥见几个哥哥都是几万元,而本人却只要一个零头,内心很不称心。厥后又分屋子,三个儿子每人一统间,是大房间,并且卫生间、煤气灶俱全。小女儿分到后楼一间小小的黑屋,内心更不爽快了,越想内心越舒服,伤心地哭了。父亲见状,请教训了她一顿,她心中更来气了。用饭时,她因哭得伤心之故,气不顺,憋得回抽,一抽搐,手一抖,碗‘啪’地摔碎在地上。父亲一看,啊!你还摔碗给我看,啪啪便是两耳光。这一打,更冤枉了她,悲哀之极,就吊颈自尽了。父亲看女儿去世了,内心很伤心,也怨本人处置不妥,闯了祸,内心抑闷,未几久也去世了。你们看,这不是有钱之后闯出的祸水吗?以是贫贱人有贫贱人的懊恼,并不比贫民少,乃至还要多;并不比贫民轻,乃至还要重。由于他们有了位置,有了钞票,就会患得患失。他们不只盼望现有的位置、财帛不要丧失失,还想多上加多、好上加好。那么,这当中相互排挤、勾心斗角之种种肉体上的懊恼就更为难言了。更为甚者,有了位置、有了钱,贪婪更重、愿望更浓,忘乎以是,悍然不顾地肆无忌惮,灯红酒绿,狂嫖滥赌,致使最初走到败尽家业或锒铛入狱的了局。我们就不去多说它了
  天人也有懊恼。怎样会呢?天人不是在天上受罪吗?但是天人享完福后,照旧要去世的。他们不像我们人间人,老了,发须白了,牙齿失了,最初气绝去世了。天人头上都有花冠,花渐渐地繁茂,一旦枯去世了,则天人也就寿停止。以是他们看到花繁茂了,就知道本人工夫不长了,到那边去呢?还要听业的支配。他们也很苦末路。六道都没有分开苦。
  我们人活著,苦多乐少。有一位小说家已经如许说:人生便是一个路程,康庄大道的旅途上充满了种种苦楚的深坑。我们人,刚从第一个深坑里跳了出来,在还没有落到第二个深坑之前,这段过渡期便是乐,平整顺遂。当跳进第二个深坑时,又如从前一样受苦了,四处受阻、抗争,竭力想从深坑中跳出来。一旦跳了出来,轻松一下。过了这段过渡期,又复堕入苦楚的深渊。人,便是如许苦多乐少地走完终身的路程。有的人遇到的深坑又多又深,所禁受的苦楚就更是苦不胜言了。普通说来,这段过渡期的乐是长久的,有的还未领会到乐的味道,就又堕入了更深的苦楚之中了。人的终身归根结底照旧苦呵!
  佛说统统法,都是让人离苦得乐的。你若能把《心经》的义理彻底意会了,报障、业障、懊恼障天然也就废除了。三障已除,统统苦厄也就消弭了,人也就离苦得乐了。这便是《心经》的作用。
  ——摘自《心经抉隐》,元音老人
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      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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