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浅谈《心经》的心思医治

心经 | 宣布工夫:2014-12-16 | 作者:济群法师 [投稿]

浅谈《心经》的心思医治

  在释教众多的三藏十二部文籍中,凝炼的《心经》包容着佛法的精华。

  《心经》从印度梵文经典中译出,在汉地比拟罕见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》,各人耳熟能详的“色便是空,空便是色”就出自此中。译文如下:

  观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致无认识界。无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

  这篇经文属于般若波罗蜜多经典零碎中的一局部内容。正如一句老话所说:“麻雀虽小,五脏俱全”,《心经》是般若零碎里篇幅最短的经典,但它具有般若经典的中心要素,也是般若经典中最为精要的局部。

  明天我从《心经》的角度讨论怎样树立正念,完故意理医治。

  中国人最早对释教的承受与老庄头脑有肯定干系。般若讲的是“空”,老庄讲的是“无”,空和无的头脑比拟容易挂钩。空和无是不是一回事?照旧有差异的。但是这两种头脑的靠近之处,关于佛法的弘传起过很大作用。比方魏晋南北朝时期,中国的文明界盛行玄学,这是从老庄头脑中开展出来的学说。事先释教的高僧和社会上的名流来往频仍,常常在一同谈玄说妙。闻名的释教法师支遁(支道林)由于善于与名流清谈而备受推许。

  般若经典在中国释教的汗青上形成了十分紧张的影响。在隋唐时期,般若头脑构成了一个宗派:三论宗。同时,禅宗晚期以《楞伽经》为主导头脑,四祖之后则以般若经典《金刚经》作为修行的紧张根据。在中国的社会上般若经典也影响普遍。在临床心思学没有呈现之前,释教在中国社会上临时担当心思医治的脚色,可以说《金刚经》和《心经》为中国人的心思医治早已立下了丰功伟绩。现代的许多士医生、文人以致老黎民,苦末路的时分念诵《心经》,心田就会宁静上去。

  《心经》为什么具有如许弱小的心思医治功用?我来实验阐明它的医治原理。

一、全体概说

  (一)看法本人

  “般若”在汉语中没有可以精确对应的词汇,可以方便地译为“伶俐”,但般若伶俐差别于人间的平凡伶俐。“波罗蜜多”意为“到此岸”,也可译为“度”,浅显地说便是解脱息争决题目。般若经典承载的内容正是通知我们怎样用伶俐处理题目。“到此岸”既是方法又是后果。

  处理什么题目?佛法处理的是生命的题目。

  怎样处理题目?心思医治的功用来自正念。般若便是最高的正念,《六祖坛经》把这种最高的正念称为“无念”。平常我们坐在禅堂里修正念,这通常只是在停止根底训练——高兴树立一种抵达最高正念的根底。

  生命的题目来自无明,众生处在无明的形态,无明带来了疑惑和懊恼。

  说到“明”,我们立刻就会想到黑暗。如今我们地点的这个房间里有光,什么都可以看得很清晰,假如没有光就会乌黑一片。异样,生命也存在这两种形态:明和无明。无明绝对明而言,明是指每团体的心田都有一盏伶俐的心灯。这盏灯没有被扑灭的时分,整个生命处在惨淡之中,这便是平凡人的理想情况。

  只需对生命停止深层的考虑,我们很快就会发明心田存在许多狐疑,存在许多难以解答的题目。比方:生命从那边来,归宿又在何方?另有:我是谁? 各人在生存中早已习气于以自我为中央。但是什么才是真正的“我”?是你的身份代表着你,是你的容颜代表着你,是你的奇迹代表着你,照旧你的看法代表着你?

  对本人的不看法和错误看法是人生统统懊恼的本源。这便是释教要处理的题目。禅宗讲“明心见性”,禅宗的修行让我们看法“原本面貌”,也便是协助我们看法本人。

  在东方哲学中,“看法你本人”也是一个绵亘千古的谜题。

  东方有一个出名遐迩的神话:斯芬克斯之谜。古希腊喜剧家索福克勒斯的作品《俄狄浦斯王》中细致报告了这个故事。

  斯芬克斯是一个狮身人面的有翼怪兽。这个怪兽坐在希腊忒拜城左近的悬崖上,要求过路人猜谜语:“是什么晚上用四条腿走路,半夜用两条腿走路,早晨用三条腿走路?”过路人猜不出准确答案就会被杀害。最初俄狄浦斯王子到来,料中了答案是“人”——人在幼年用四肢匍匐;长大当前挺立行走;到了老年身材健康,每每需求依托手杖。

  这个故事的寓意是:人不克不及看法本人,就会支付沉重的价钱!

  我们看法本人吗?我们看法本人的生命和运气吗?生命的展开遵照着什么样的纪律?谁决议我们的运气?运气能不克不及掌控?

  关于这些题目,有的宗教以为有一位全能的神在主宰统统,但人们纷歧建都会承受这个答案。

  许多人不信托何宗教,以为运气只是是偶尔,以为统统都要依托本人去高兴斗争。不外,活到肯定年岁当前,严酷的理想会让这些人逐步明确:事变恐怕不是这么复杂!

  另有一个题目也很紧张:人为什么在世?这里又扳连到一个题目:生命的意义在那边?假如我们对生命短少看法,我们的生命就谈不上有多粗心义。

  大少数人能够都不会细心思索这些题目,只是依据觉得和需求忙繁忙碌地活下去。每当一种需求被满意的时分,就以为“这对我很有代价”。于是题目又回到了终点——我是谁?自我是什么?人们抛下这些紧张的题目不去探究,需求什么就会去追逐什么,却没有去审视:我们的需求安康不安康?某种需求给本人的生命带来的是生长照旧蜕化?给社会的开展带来的是正向的推进力照旧毁坏力?

  这些题目干系到你怎样决议和选择你的将来。假如你基本不晓得推进运气的力气是什么,那你的将来怎样能够幸福呢?

  关于幸福的题目,这是一个很大的题目。各人都关怀本人的幸福,但是有几多人找到了通往幸福的准确路途?

  曩昔在相称长的一段时期之内,由于社会经济不兴旺,人们把不幸福的缘由归结于物质情况。如今许多人都富了起来。但是很多富起来的人诧异地发明本人并不幸福,幸福的水平并没有随着物质的提拔而提拔。

  主导幸福的力气是什么?幸福究竟是个什么工具?

  凡夫的生命处在无明的形态,看不清晰生命的走向,只是在惨淡中不时地追逐和探索,团团打转。

  (二)坚持间隔

  看不清晰本人的生命,也就看不清晰天下。

  我们对天下的看法,取决于看法的形式。在生命生长的进程中,每团体都市构成本人的一个看法形式,这个形式和经历、看法、心态毫不相关。我们戴着业力组成的有色眼镜看法天下,对天下的好恶和判别以本身的看法为规范。

  比方,你以为某个工具有代价,另一个工具没有代价,以为这团体很心爱,谁人人很厌恶,这些判别的进程都被你的心情处置过。我们看到的不是客观现实,每团体都活在本人的心情和设定范畴之内。情况契合我们的设定、满意我们的需求,我们就以为开心;情况和我们的需求抵触,我们就以为苦楚

  关于本身的错误认定是许多懊恼发生的本源。我们每天都市遇到许多题目,这些题目可以对我们发生影响的要害在那边?就在于我们用什么样的看法对待这些题目,用什么样的心态面临这些题目,而不是这个事情自身。统一个事情用差别看法去看,对人发生的影响大不相反。因而,遭遇异样的金融风云,有的人他杀了,有的人发狂了,有的人照旧很淡定的。

  面临本人的看法,差别的态度也会带来差别的后果。有的人我执、我见很重,当他的一些看法被人支持的时分,他会怒发冲冠。把一个看法与自我牢牢捆绑起来,你会以为“这便是我的想法,我的想法必需坚持肯定的威望性”,当这个想法遭到冲突,你遭到的打击就特殊大,引发的懊恼也特殊重。如许一来,你心田的盘旋余地就很小了。假如你以为“这只是我的思想进程中的一个想法”,你就比拟超然。

  大少数人会在心田的心情里参与自我的身分,当心情生起时容易陷出来,并且找出许多来由让心情变得越来越大。如许不绝地开展不良心情,人生的苦楚就会没有止境。

  心情并不是你,它只是和你有肯定干系。不良心情是心田错误看法的产品,就像身上长出的毒瘤。有了如许的看法,你可以对心情停止察看,与心情坚持间隔。缺乏伶俐的观照,你的心情就会酿成你的统统。

  (三)循环之河

  古印度的宗教与哲学存眷的内容,和中国哲学、东方哲学存眷的重点差别。古印度宗教哲学最存眷的中心是循环与摆脱

  释迦牟尼佛活着时,印度的宗教很兴旺,释教以外另有九十六种宗教。当时在印度,人们广泛置信生命便是无尽的循环。在这个题目上古印度的多种宗教曾经根本告竣了共鸣,他们要做的次要是两件事:一、依据本人的修行经历对循环做出解释;二、试图逾越循环,走向摆脱。

  但是在当今社会上提及“循环”这个词,各人以为这个观点仿佛有点悠远,不少人基本不置信循环的存在。

  实在说清晰这个原理,并不庞大。你会发明这是一个很理想的题目。

  循环是一种生命景象。循环代表着心灵中的一种反复,并且是低级的反复。循环的本源在我们的心田。心田推进循环的是两种力气,一是渴求,一是固执。

  我想,在座的听众中有些做企业的人。作为一个企业家,你最后树立企业的时分,它对你的生命没有太大影响。随着奇迹的停顿,你对本人做的事变越来越固执,也便是越来越在乎。你的渴求也在添加,你想着“我要进一步把它做好”。你高兴做下去,事变做得更好了,你的固执持续添加,你的渴求也在持续添加。固然你是在经过种种方法做你的企业,但是一直遵照着心田的两种力气,便是渴求和在乎。这两种力气不时反复,这种反复不时晋级。由于这两种力气对生命的作用力越来越大,到了厥后你的奇迹乃至会成为你生命的独一支持点。于是这个企业一切的改动都市对你发生宏大影响,偶然候对你形成宏大的损伤,偶然候也给你带来宏大的满意。

  各人要记着,内在天下一切的景象假如能对我们发生影响,要害就在于我们心田的一份对应的在乎,假如心田没有这份在乎,天大的事变对你都不会有什么影响。这个原理想必各人都能承受吧?

  做生意的人是如许,搞艺术的人也如许,每个行当的人都是如许,各人都在各自寻求的范畴外面用力循环。生命就在如许的寻求中反复下去,在反复的进程中持续强化这种需求的力气。这种循环的力气推进着你生息不断。 佛法并不以为是神决议了我们的运气。佛法对天下的表明是因缘因果,中心内容便是“业”。

  业是举动,身材、言语、头脑的举动。头脑的举动便是我们每天的起心动念。

  举动发作之后,普通人都存眷内在的后果。实在内在的后果不是最紧张的,紧张的是内涵的后果。心就像地步,举动会在心田播下种子,构成心思力气,构成性情和才能。在座的诸位明天能有如许的心态、看法、性情,这是生命积聚的后果。

  每个生命都是无尽的积聚。我们离开这个天下的时分不是一张白纸,人是有天赋的,这天赋代表着过来世世代代的积聚。

  生命就像一条河道,从无量的过来连续到无尽的将来。我们每天的想法和做法组成了这条生命之河的水源。我们的起心动念又泉源于我们的头脑、看法、习气。人在这条河道当中每每身不由己,同流合污。

  (四)直面理想

  生命蕴涵着林林总总的力气。

  无明代表一种弱小的无知的力气,这使人们看不清晰本人的生命。

  另有贪欲的力气。林林总总的对外界的需求,对财色名食睡的需求,对位置的需求,对情绪的需求……这些需求推进着你不绝地向外追逐,在追逐中又不时制造需求。

  另有心情的力气。这些力气配合构成了生命的瀑流。

  在这种瀑流的冲洗之下,我们想方设法地满意需求,躲避恐惊。比方没有平安感的时分,各人总想着多赢利,赚了钱多买点保险,等等。另有的时分,我们用林林总总的文娱让本人临时遗忘苦楚。但我们很少转头审视:“恐惊”是什么工具?“没有平安感”又是什么工具?能否多买保险就有即是有了平安感?能否躲避恐惊就没有了恐惊? 由于科技的开展、文明的提高,如今的人处理题目的才能很强。但是如今的人制造题目的才能更强。社会题目许多,由于我们历来就没有直面题目的本源。一切题目的本源在那边?便是心田的焦急和恐惊。这个题目普通人都不敢面临,一天到晚都在押避,冒死躲避。

  躲避不是处理题目的方法。

  佛陀对这个题目是怎样处理的呢?

  《阿含经》纪录,佛陀在深林里修行时怎样面临恐惊。当佛陀禅修时恐惊生起,他不改动姿势,持续禅修,回光返照,察看恐惊。看看恐惊是一种什么心思?它究竟能对我怎样样?运用伶俐的觉照直面理想,恐惊终将消逝。

  禅宗二祖向达摩祖师讨教怎样放心,达摩曰:“将心来,与汝安。”不安的心是什么?当你向内审视,你会发明不安的心了不行得,基本找不到。这便是佛法的禅修,协助我们直面心田的心情和纠结。这些心情是没有根的,它的发生泉源于错误的设定。

  循环的河道从无尽的过来连续到无尽的将来。佛陀在处理循环的景象时,讨论循环的源头在那边。平凡人办事同流合污,佛陀则是逆流而上。这个讨论源头的心思进程,用释教惯例的方法来表述,叫做“十二因缘”,十二因缘的十二个要素是:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老去世。

  老去世是我们当下的景象,凡夫的生命必定老去世。从老去世去寻觅发生老去世的因,这种因是业力的因,也是心田懊恼的源头。会找到什么呢?就会一步步追溯到无明。

  黑暗不在时,暗中让你觉得到它是个实真实在的工具,很可骇的工具。它是一种力气,让你什么都看不清晰。但是只需扑灭一盏灯,暗中又是什么?暗中了不行得。伶俐的心灯经过禅修被开启出来的时分,心田的无明就被驱赶了。

  学佛的进程便是点亮心灯的进程。 释迦佛对我们这个天下的众生最大的奉献是什么?便是发明了每团体心田都有一盏伶俐的心灯。

  每团体的生命里都具有佛性。“佛”意为觉,佛性便是醒悟的天性。中国的禅宗便是承袭如许的看法修行的。《六祖坛经》的中心命题:“菩提自性原本清净,但悟此心直了成佛”。我们的心田都具有菩提自性——醒悟的天性,这种天性原本便是清净的。修行者体认到了醒悟的天性,就可以迈向成佛。

  (五)自我医治

  每团体的心田都具有醒悟的潜质,每团体都有排除疑惑懊恼的才能,也便是说每个生命都具有自我解救的才能。

  谁是最好的心思医治师?佛法的伶俐通知各人:你本人才是你最好的医治师。

  无论是从身材的角度照旧心思的角度来说,我们都具有自愈的才能。良好的心思大夫所做的任务便是引导,协助来访者取得内涵自我医治的一种正向心思。传统的西医也是给病人做一个引导,让身材规复自身的潜能。

  佛陀不是一位创造者,他是一位发明者。无论佛陀能否出生,佛法的真理都存在,佛陀出生的意义就在于把真理给各人开显出来。释教开显的真理实在是逾越释教的,佛法提供的是普世的伶俐和品德

  既然佛法的真理是逾越释教的,为什么我们还要笃信释教、学习佛法呢?由于只要经过释教的这个渠道才干很好地看法真理。不学佛,我们很难找到一种方法理解生命是怎样回事,这便是学佛的意义地点。假如我们以为凭仗凡夫的错误看法和异想天开就能触及生命的实质,那就太自不量力了。

  佛陀终身说法的目标安在?《法华经》中说:“诸佛世尊唯以一大事因缘故呈现于世”。这里讲的“大事因缘”便是引导众生悟入佛的知见。

  众生都可以修行成绩,佛的伶俐就在每团体的心头。佛陀离开世上便是通知我们如许一个原理。

  释迦牟尼佛成佛当前,在长达四十五年的说法中以林林总总的方法教养众生。佛法开设了八万四千秘诀,犹如条条路途通罗马,醒悟便是目的。这像爬山一样,前山后山有许多条路通往山顶,此中有大路也有巷子,有近路也有远路,有平整的路也有坎坷的路。差别的路途对应着众生差别的根机。释教分为南传释教、藏传释教、汉传释教,汉传释教有八大宗派:唯识、中观、露台、华严、禅宗、净土、律宗、密宗

  常常有人问我:“怎样对待释教宗派?”复杂地说,一个宗派便是一套修学体系,这些宗派是一套一套导向觉悟的课程,差别课程设置针对差别群体,但终纵目标是分歧的。

  众生经过修行走向醒悟,一切心病都将不药而愈,一切题目都市迎刃而解。

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