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浅谈《心经》的心思医治

心经 | 宣布工夫:2014-12-16 | 作者:济群法师 [投稿]

浅谈《心经》的心思医治

  在释教众多的三藏十二部文籍中,凝炼的《心经》包容着佛法的精华。

  《心经》从印度梵文经典中译出,在汉地比拟罕见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》,各人耳熟能详的“色便是空,空便是色”就出自此中。译文如下:

  观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致无认识界。无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

  这篇经文属于般若波罗蜜多经典零碎中的一局部内容。正如一句老话所说:“麻雀虽小,五脏俱全”,《心经》是般若零碎里篇幅最短的经典,但它具有般若经典的中心要素,也是般若经典中最为精要的局部。

  明天我从《心经》的角度讨论怎样树立正念,完故意理医治。

  中国人最早对释教的承受与老庄头脑有肯定干系。般若讲的是“空”,老庄讲的是“无”,空和无的头脑比拟容易挂钩。空和无是不是一回事?照旧有差异的。但是这两种头脑的靠近之处,关于佛法的弘传起过很大作用。比方魏晋南北朝时期,中国的文明界盛行玄学,这是从老庄头脑中开展出来的学说。事先释教的高僧和社会上的名流来往频仍,常常在一同谈玄说妙。闻名的释教法师支遁(支道林)由于善于与名流清谈而备受推许。

  般若经典在中国释教的汗青上形成了十分紧张的影响。在隋唐时期,般若头脑构成了一个宗派:三论宗。同时,禅宗晚期以《楞伽经》为主导头脑,四祖之后则以般若经典《金刚经》作为修行的紧张根据。在中国的社会上般若经典也影响普遍。在临床心思学没有呈现之前,释教在中国社会上临时担当心思医治的脚色,可以说《金刚经》和《心经》为中国人的心思医治早已立下了丰功伟绩。现代的许多士医生、文人以致老黎民,苦末路的时分念诵《心经》,心田就会宁静上去。

  《心经》为什么具有如许弱小的心思医治功用?我来实验阐明它的医治原理。

一、全体概说

  (一)看法本人

  “般若”在汉语中没有可以精确对应的词汇,可以方便地译为“伶俐”,但般若伶俐差别于人间的平凡伶俐。“波罗蜜多”意为“到此岸”,也可译为“度”,浅显地说便是解脱息争决题目。般若经典承载的内容正是通知我们怎样用伶俐处理题目。“到此岸”既是方法又是后果。

  处理什么题目?佛法处理的是生命的题目。

  怎样处理题目?心思医治的功用来自正念。般若便是最高的正念,《六祖坛经》把这种最高的正念称为“无念”。平常我们坐在禅堂里修正念,这通常只是在停止根底训练——高兴树立一种抵达最高正念的根底。

  生命的题目来自无明,众生处在无明的形态,无明带来了疑惑和懊恼。

  说到“明”,我们立刻就会想到黑暗。如今我们地点的这个房间里有光,什么都可以看得很清晰,假如没有光就会乌黑一片。异样,生命也存在这两种形态:明和无明。无明绝对明而言,明是指每团体的心田都有一盏伶俐的心灯。这盏灯没有被扑灭的时分,整个生命处在惨淡之中,这便是平凡人的理想情况。

  只需对生命停止深层的考虑,我们很快就会发明心田存在许多狐疑,存在许多难以解答的题目。比方:生命从那边来,归宿又在何方?另有:我是谁? 各人在生存中早已习气于以自我为中央。但是什么才是真正的“我”?是你的身份代表着你,是你的容颜代表着你,是你的奇迹代表着你,照旧你的看法代表着你?

  对本人的不看法和错误看法是人生统统懊恼的本源。这便是释教要处理的题目。禅宗讲“明心见性”,禅宗的修行让我们看法“原本面貌”,也便是协助我们看法本人。

  在东方哲学中,“看法你本人”也是一个绵亘千古的谜题。

  东方有一个出名遐迩的神话:斯芬克斯之谜。古希腊喜剧家索福克勒斯的作品《俄狄浦斯王》中细致报告了这个故事。

  斯芬克斯是一个狮身人面的有翼怪兽。这个怪兽坐在希腊忒拜城左近的悬崖上,要求过路人猜谜语:“是什么晚上用四条腿走路,半夜用两条腿走路,早晨用三条腿走路?”过路人猜不出准确答案就会被杀害。最初俄狄浦斯王子到来,料中了答案是“人”——人在幼年用四肢匍匐;长大当前挺立行走;到了老年身材健康,每每需求依托手杖。

  这个故事的寓意是:人不克不及看法本人,就会支付沉重的价钱!

  我们看法本人吗?我们看法本人的生命和运气吗?生命的展开遵照着什么样的纪律?谁决议我们的运气?运气能不克不及掌控?

  关于这些题目,有的宗教以为有一位全能的神在主宰统统,但人们纷歧建都会承受这个答案。

  许多人不信托何宗教,以为运气只是是偶尔,以为统统都要依托本人去高兴斗争。不外,活到肯定年岁当前,严酷的理想会让这些人逐步明确:事变恐怕不是这么复杂!

  另有一个题目也很紧张:人为什么在世?这里又扳连到一个题目:生命的意义在那边?假如我们对生命短少看法,我们的生命就谈不上有多粗心义。

  大少数人能够都不会细心思索这些题目,只是依据觉得和需求忙繁忙碌地活下去。每当一种需求被满意的时分,就以为“这对我很有代价”。于是题目又回到了终点——我是谁?自我是什么?人们抛下这些紧张的题目不去探究,需求什么就会去追逐什么,却没有去审视:我们的需求安康不安康?某种需求给本人的生命带来的是生长照旧蜕化?给社会的开展带来的是正向的推进力照旧毁坏力?

  这些题目干系到你怎样决议和选择你的将来。假如你基本不晓得推进运气的力气是什么,那你的将来怎样能够幸福呢?

  关于幸福的题目,这是一个很大的题目。各人都关怀本人的幸福,但是有几多人找到了通往幸福的准确路途?

  曩昔在相称长的一段时期之内,由于社会经济不兴旺,人们把不幸福的缘由归结于物质情况。如今许多人都富了起来。但是很多富起来的人诧异地发明本人并不幸福,幸福的水平并没有随着物质的提拔而提拔。

  主导幸福的力气是什么?幸福究竟是个什么工具?

  凡夫的生命处在无明的形态,看不清晰生命的走向,只是在惨淡中不时地追逐和探索,团团打转。

  (二)坚持间隔

  看不清晰本人的生命,也就看不清晰天下。

  我们对天下的看法,取决于看法的形式。在生命生长的进程中,每团体都市构成本人的一个看法形式,这个形式和经历、看法、心态毫不相关。我们戴着业力组成的有色眼镜看法天下,对天下的好恶和判别以本身的看法为规范。

  比方,你以为某个工具有代价,另一个工具没有代价,以为这团体很心爱,谁人人很厌恶,这些判别的进程都被你的心情处置过。我们看到的不是客观现实,每团体都活在本人的心情和设定范畴之内。情况契合我们的设定、满意我们的需求,我们就以为开心;情况和我们的需求抵触,我们就以为苦楚

  关于本身的错误认定是许多懊恼发生的本源。我们每天都市遇到许多题目,这些题目可以对我们发生影响的要害在那边?就在于我们用什么样的看法对待这些题目,用什么样的心态面临这些题目,而不是这个事情自身。统一个事情用差别看法去看,对人发生的影响大不相反。因而,遭遇异样的金融风云,有的人他杀了,有的人发狂了,有的人照旧很淡定的。

  面临本人的看法,差别的态度也会带来差别的后果。有的人我执、我见很重,当他的一些看法被人支持的时分,他会怒发冲冠。把一个看法与自我牢牢捆绑起来,你会以为“这便是我的想法,我的想法必需坚持肯定的威望性”,当这个想法遭到冲突,你遭到的打击就特殊大,引发的懊恼也特殊重。如许一来,你心田的盘旋余地就很小了。假如你以为“这只是我的思想进程中的一个想法”,你就比拟超然。

  大少数人会在心田的心情里参与自我的身分,当心情生起时容易陷出来,并且找出许多来由让心情变得越来越大。如许不绝地开展不良心情,人生的苦楚就会没有止境。

  心情并不是你,它只是和你有肯定干系。不良心情是心田错误看法的产品,就像身上长出的毒瘤。有了如许的看法,你可以对心情停止察看,与心情坚持间隔。缺乏伶俐的观照,你的心情就会酿成你的统统。

  (三)循环之河

  古印度的宗教与哲学存眷的内容,和中国哲学、东方哲学存眷的重点差别。古印度宗教哲学最存眷的中心是循环与摆脱

  释迦牟尼佛活着时,印度的宗教很兴旺,释教以外另有九十六种宗教。当时在印度,人们广泛置信生命便是无尽的循环。在这个题目上古印度的多种宗教曾经根本告竣了共鸣,他们要做的次要是两件事:一、依据本人的修行经历对循环做出解释;二、试图逾越循环,走向摆脱。

  但是在当今社会上提及“循环”这个词,各人以为这个观点仿佛有点悠远,不少人基本不置信循环的存在。

  实在说清晰这个原理,并不庞大。你会发明这是一个很理想的题目。

  循环是一种生命景象。循环代表着心灵中的一种反复,并且是低级的反复。循环的本源在我们的心田。心田推进循环的是两种力气,一是渴求,一是固执。

  我想,在座的听众中有些做企业的人。作为一个企业家,你最后树立企业的时分,它对你的生命没有太大影响。随着奇迹的停顿,你对本人做的事变越来越固执,也便是越来越在乎。你的渴求也在添加,你想着“我要进一步把它做好”。你高兴做下去,事变做得更好了,你的固执持续添加,你的渴求也在持续添加。固然你是在经过种种方法做你的企业,但是一直遵照着心田的两种力气,便是渴求和在乎。这两种力气不时反复,这种反复不时晋级。由于这两种力气对生命的作用力越来越大,到了厥后你的奇迹乃至会成为你生命的独一支持点。于是这个企业一切的改动都市对你发生宏大影响,偶然候对你形成宏大的损伤,偶然候也给你带来宏大的满意。

  各人要记着,内在天下一切的景象假如能对我们发生影响,要害就在于我们心田的一份对应的在乎,假如心田没有这份在乎,天大的事变对你都不会有什么影响。这个原理想必各人都能承受吧?

  做生意的人是如许,搞艺术的人也如许,每个行当的人都是如许,各人都在各自寻求的范畴外面用力循环。生命就在如许的寻求中反复下去,在反复的进程中持续强化这种需求的力气。这种循环的力气推进着你生息不断。 佛法并不以为是神决议了我们的运气。佛法对天下的表明是因缘因果,中心内容便是“业”。

  业是举动,身材、言语、头脑的举动。头脑的举动便是我们每天的起心动念。

  举动发作之后,普通人都存眷内在的后果。实在内在的后果不是最紧张的,紧张的是内涵的后果。心就像地步,举动会在心田播下种子,构成心思力气,构成性情和才能。在座的诸位明天能有如许的心态、看法、性情,这是生命积聚的后果。

  每个生命都是无尽的积聚。我们离开这个天下的时分不是一张白纸,人是有天赋的,这天赋代表着过来世世代代的积聚。

  生命就像一条河道,从无量的过来连续到无尽的将来。我们每天的想法和做法组成了这条生命之河的水源。我们的起心动念又泉源于我们的头脑、看法、习气。人在这条河道当中每每身不由己,同流合污。

  (四)直面理想

  生命蕴涵着林林总总的力气。

  无明代表一种弱小的无知的力气,这使人们看不清晰本人的生命。

  另有贪欲的力气。林林总总的对外界的需求,对财色名食睡的需求,对位置的需求,对情绪的需求……这些需求推进着你不绝地向外追逐,在追逐中又不时制造需求。

  另有心情的力气。这些力气配合构成了生命的瀑流。

  在这种瀑流的冲洗之下,我们想方设法地满意需求,躲避恐惊。比方没有平安感的时分,各人总想着多赢利,赚了钱多买点保险,等等。另有的时分,我们用林林总总的文娱让本人临时遗忘苦楚。但我们很少转头审视:“恐惊”是什么工具?“没有平安感”又是什么工具?能否多买保险就有即是有了平安感?能否躲避恐惊就没有了恐惊? 由于科技的开展、文明的提高,如今的人处理题目的才能很强。但是如今的人制造题目的才能更强。社会题目许多,由于我们历来就没有直面题目的本源。一切题目的本源在那边?便是心田的焦急和恐惊。这个题目普通人都不敢面临,一天到晚都在押避,冒死躲避。

  躲避不是处理题目的方法。

  佛陀对这个题目是怎样处理的呢?

  《阿含经》纪录,佛陀在深林里修行时怎样面临恐惊。当佛陀禅修时恐惊生起,他不改动姿势,持续禅修,回光返照,察看恐惊。看看恐惊是一种什么心思?它究竟能对我怎样样?运用伶俐的觉照直面理想,恐惊终将消逝。

  禅宗二祖向达摩祖师讨教怎样放心,达摩曰:“将心来,与汝安。”不安的心是什么?当你向内审视,你会发明不安的心了不行得,基本找不到。这便是佛法的禅修,协助我们直面心田的心情和纠结。这些心情是没有根的,它的发生泉源于错误的设定。

  循环的河道从无尽的过来连续到无尽的将来。佛陀在处理循环的景象时,讨论循环的源头在那边。平凡人办事同流合污,佛陀则是逆流而上。这个讨论源头的心思进程,用释教惯例的方法来表述,叫做“十二因缘”,十二因缘的十二个要素是:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老去世。

  老去世是我们当下的景象,凡夫的生命必定老去世。从老去世去寻觅发生老去世的因,这种因是业力的因,也是心田懊恼的源头。会找到什么呢?就会一步步追溯到无明。

  黑暗不在时,暗中让你觉得到它是个实真实在的工具,很可骇的工具。它是一种力气,让你什么都看不清晰。但是只需扑灭一盏灯,暗中又是什么?暗中了不行得。伶俐的心灯经过禅修被开启出来的时分,心田的无明就被驱赶了。

  学佛的进程便是点亮心灯的进程。 释迦佛对我们这个天下的众生最大的奉献是什么?便是发明了每团体心田都有一盏伶俐的心灯。

  每团体的生命里都具有佛性。“佛”意为觉,佛性便是醒悟的天性。中国的禅宗便是承袭如许的看法修行的。《六祖坛经》的中心命题:“菩提自性原本清净,但悟此心直了成佛”。我们的心田都具有菩提自性——醒悟的天性,这种天性原本便是清净的。修行者体认到了醒悟的天性,就可以迈向成佛。

  (五)自我医治

  每团体的心田都具有醒悟的潜质,每团体都有排除疑惑懊恼的才能,也便是说每个生命都具有自我解救的才能。

  谁是最好的心思医治师?佛法的伶俐通知各人:你本人才是你最好的医治师。

  无论是从身材的角度照旧心思的角度来说,我们都具有自愈的才能。良好的心思大夫所做的任务便是引导,协助来访者取得内涵自我医治的一种正向心思。传统的西医也是给病人做一个引导,让身材规复自身的潜能。

  佛陀不是一位创造者,他是一位发明者。无论佛陀能否出生,佛法的真理都存在,佛陀出生的意义就在于把真理给各人开显出来。释教开显的真理实在是逾越释教的,佛法提供的是普世的伶俐和品德

  既然佛法的真理是逾越释教的,为什么我们还要笃信释教、学习佛法呢?由于只要经过释教的这个渠道才干很好地看法真理。不学佛,我们很难找到一种方法理解生命是怎样回事,这便是学佛的意义地点。假如我们以为凭仗凡夫的错误看法和异想天开就能触及生命的实质,那就太自不量力了。

  佛陀终身说法的目标安在?《法华经》中说:“诸佛世尊唯以一大事因缘故呈现于世”。这里讲的“大事因缘”便是引导众生悟入佛的知见。

  众生都可以修行成绩,佛的伶俐就在每团体的心头。佛陀离开世上便是通知我们如许一个原理。

  释迦牟尼佛成佛当前,在长达四十五年的说法中以林林总总的方法教养众生。佛法开设了八万四千秘诀,犹如条条路途通罗马,醒悟便是目的。这像爬山一样,前山后山有许多条路通往山顶,此中有大路也有巷子,有近路也有远路,有平整的路也有坎坷的路。差别的路途对应着众生差别的根机。释教分为南传释教、藏传释教、汉传释教,汉传释教有八大宗派:唯识、中观、露台、华严、禅宗、净土、律宗、密宗

  常常有人问我:“怎样对待释教宗派?”复杂地说,一个宗派便是一套修学体系,这些宗派是一套一套导向觉悟的课程,差别课程设置针对差别群体,但终纵目标是分歧的。

  众生经过修行走向醒悟,一切心病都将不药而愈,一切题目都市迎刃而解。

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  3. 常读《心经》能无效医治心思疾病常读《心经》能无效医治心思疾病

      在释教众多的三藏十二部文籍中,凝炼的《心经》包容着佛法的精华。《心经》从印度梵文经典中译出,在汉地比拟罕见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》,各人耳熟能详的“色便是空,空便是色”就出自此中。明天我从《心经》的角度讨论怎样树立正念,完故意理医治。

  4. 《心经》终究说什么?(内附视频)《心经》终究说什么?(内附视频)

      《心经》最次要是为我们提出了一种空的伶俐,像《心经》外面有:“色相同空,空相同色”“色便是空,空便是色”,这个是一个公式,《心经》给我们提供了一种用如许一种公式去察看天下。比方说可以用它去察看你的财产,财产相同空,空相同财产;财产便是空,空便是财产。任何工具都可以做这个察看,这个察看是个什么原理呢?便是通知我们

  5. 随着《心经》“观自由”,抵达此岸!随着《心经》“观自由”,抵达此岸!

      临时,佛陀在灵鹫山入甚深的黑暗定,周身缩小黑暗。舍利弗尊者叨教观世音菩萨:这大黑暗定是怎样的地步?观世音菩萨为他解答,这,便是《心经》的由来。与佛陀的其他经典差别,《心经》是由观世音菩萨宣说的。从佛法的教理上,观世音菩萨代表统统诸佛的悲心,是佛报身的形态。以是这部经典,是由报身佛而不是化身佛来宣说的。

  6. 《心经》为什么这么历害?它是怎样协助我们开伶俐的?《心经》为什么这么历害?它是怎样协助我们开伶俐的?

    《心经》是接通观世音菩萨的心咒,用菩萨慈善心开伶俐。心经在天上是能量,在地府是财帛,在人世是伶俐。此中的一种功用合适:小孩不听话,大人不信佛,老人太顽固,心情不稳,伶俐不开,担心症,在地府能超度鬼神等。每天作业:7遍以上,宜每天念诵直至百年,阴雨天早晨或雷雨闪电等恶劣气候最好不要念。

  7. 《心经》图解,读懂一部经典胜读十年书!《心经》图解,读懂一部经典胜读十年书!

      观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。  观世音菩萨在深化考虑人生的终纵目标题目时,他透过纷纭的俗世生存,看清了生命的真实意义,发明人的色、受、想、行、识,居然全部都是虚无

  8. 《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)

    《心经》易于念诵,特殊合适初学,自古至今持诵者众,感到古迹不可胜数,感到之大之快难以想象!念诵好事难以想象!《心咒》有咒王之称,灵验无比,最上最妙,能干及者,具大威力,能伏统统,不为统统之所降伏!

  9. 人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》

    《般若波罗密多心经》,这是本经经题的全称。在释教的文籍中,一部经典的标题,偶然每每正是这部经典画蛇添足的内容地点。因而,在学习经典时,起首肯定要留意到这部经典标题的外延。

  10. 在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体

    般若心经是我修学起念的第一部经文,当时刚打仗到般若心经,是我还未大学时,由于事先以为篇幅算是龙8国际pt山君机网页版里最短的,但义深,尤其喜好闻参外面“色相同空,空相同色,色便是空,空便是色”的佛法原理。但关于般若心经等龙8国际pt山君机网页版,有无佛力加持等题目却从未深化探求过。关于龙8国际pt山君机网页版有“一字即有不思议佛力好事”之说也不甚明白。

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    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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