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般若波罗蜜多心经略疏

心经 | 宣布工夫:2014-12-25 | 作者:法藏巨匠 [投稿]

  般若波罗蜜多心经略疏

  夫以。真源素范。冲漠隔于筌罤。妙觉玄猷。奥颐超于言象。虽真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常显。良以。真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非断。不有之有有而不常。四执既亡百非斯遣。般若玄旨斯之谓欤。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。是知诠真之教乍广略而随缘。超言之宗性圆通而俱现。般若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷莫斯最为。但是般若以神鉴为体。波罗蜜多以到此岸为功。心贵显妙所归。经乃贯串身教。从法就喻诠旨为目。故言般若波罗蜜多心经。

  将释此经五门辨别。一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。初教兴者。依大智度论云。如须弥山王。非无因缘非少因缘令得振动。般若教兴亦复如是。具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故。二欲回二乘。令入大乘故。三令小菩萨不迷空故。四令悟二谛中道生正见故。五显佛胜德生净信故。六欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断统统诸重障故。九令得菩提涅槃果故。十流至子女益众生故。略说此十具收彼意。令此教兴。第二藏摄者。谓三藏之中契经藏摄。二藏之内菩萨藏收。权实教中实教所摄。第三宗趣者。语之所表曰宗。宗之所归曰趣。然先总后别。总以三种般若为宗。一实相。谓所观真性。二观照。谓能观妙慧。三笔墨。谓诠上之教。不越此三故以为宗。别亦有三。一教义一对。以笔墨教为宗。余二义为趣。二境智一对。以真空境为宗。观照智为趣。三因果一对。以菩提因举动宗。菩提果德为趣。

  般若波罗蜜多心经 第四释题者亦有三。初教义分二。谓般若心。是所诠之义。经之一字是能诠之教。即能诠般若之经依义扬名。二就所诠义中法喻分二。谓般若等是所诠之法。心之一字是所引之喻。即般若内统要衷之妙义。况民气藏为主为要。统极之本。三就前法中有体用分二。谓般如果体。此云伶俐。即神悟玄微妙证真源也。波罗蜜多是用。此云到此岸。即由斯妙慧翻存亡过尽。至真空之际。即简不到此岸之慧。故以为名。谓体即用故。法之喻故。义之教故。立斯名耳。

  观自由菩萨 自下第五解文。此既心经。因此无序及流畅也。文中分二。初显了般若。后即说咒曰下。明机密般若。何故辨此二者。谓显了明说。令生慧解灭懊恼障。以咒机密言。令诵生福灭罪业障。为灭二障成二严故。说此二分。就前文中亦二。初略标大纲分二。从舍利子色相同空下。明广陈实义分。以义非顿显故先略标。非略能具故次广释。又前是据行略标。后即就解广陈。前中有四。一能观人。二所行行。三观行境。四明能观长处。且初能观人。观自由菩萨者。是能观人也。谓于理事无阂之境。观达自由故立此名。又观机往救自由无阂。故以为名焉。前释就智后释就悲。菩谓菩提。此谓之觉。萨者萨埵。此曰众生。谓此人以智上求菩提。用悲下救众生。从境得名故。

  行深般若波罗蜜多时 二明所行之行。谓般若妙行有其二种。一浅即人空般若。二深即法空般若。今简浅异深。故云行深般若。言时者。谓此菩萨偶然。亦同二乘入人空观。故法华云。应以声闻身得度者。即现声闻身等。今非彼时故云行深时也。

  照见五蕴皆空 三明观行境。谓达见五蕴自性。皆空即二空理深慧所见也。

  度统统苦厄 四明长处。谓证见真空苦末路斯尽。当得阔别分段变易二种存亡。证菩提涅槃终究乐果。故云度统统苦厄也。下去略标竟。

  舍利子。色相同空空相同色。色便是空空便是色。受想行识亦复如是 自下第二明广陈实义分。于中有五。一拂外疑。二显法体。三明所离。四辨所得。五结叹胜能。初段文有四释。一正去小乘疑。二兼释菩萨疑。三便显公理。四就观行释。初中言舍利子者。举疑人也。舍利是鸟名。此翻为鹙鹭鸟。以其人母聪悟迅疾如彼鸟眼。因立其名。是彼之子。连母为号故曰鹙子。是则母因鸟名。子连母号。聪明第一。标为上首。故对之释疑也。彼疑云。我小乘不足位中见蕴无人。亦云法空与此何别。今释云。汝宗蕴中无人名蕴空。非蕴自空。是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空。而差别彼。故云色相同空等。又疑云。我小乘中入有余位身智俱尽。亦空无色等与此何别。释云。汝宗即色非空灭色方空。今则不尔。色便是空非色灭空。故差别彼。以二乘疑不出此二。故就释之。二兼释菩萨疑者。依宝性论云。空乱意菩萨有三种疑。一疑空异色。取色外空。今明色相同空。以断彼疑。二疑空灭色。取断灭空。今明色便是空。非色灭空。以断彼疑。三疑空是物。取空为有。今明空即色。不行以空取空。以断彼疑。三疑既尽。真空自显也。三便显公理者。但色空相望有其三义。一相违义。下文云。空中无色等。以空害色故。准此应云色中无空。以色违空故。若以互存必互归天。二不相阂义。谓以色是幻色必不阂空。以空是真空必无妨幻色若阂于色便是断空。非真空故。若阂于空便是实色。非幻色故。三明相作义。谓若此幻色举体非空。不可幻色。是故由色即空。方得有色故。大品云。若诸法不空。即无道无果等。中论云。以有空义故统统法得成。故真空亦尔。准上应知。是故真空通有四义。一废己成他义。以空便是色故。即色现空隐也。二泯他显己义。以色是空故。即色尽空显也。三自他俱存义。以隐显无二是真空故。谓色相同空为幻色色存也。空相同色名真空空显也。以互不相碍二俱存也。四自他俱泯义。以举体相即全夺两亡绝二边故。色望于空亦有四义。一显他自尽。二自显隐他。三俱存。四俱泯。并准前思之。是则幻色生死无阂。真空隐显自由。合为一味圆通无寄。是其法也。四就观行释者有三。一观色即空以成止行。观空即色以成观行。空色无二一念顿现。即止观俱行方为终究。二见色即空。成大智而不住存亡。见空即色。成大悲而不住涅槃。以色空境不贰悲智念不殊成。无住处行。三智者巨匠依璎珞经立二心三观义。一从假入空观。谓便是空故。二从空入假观。谓空便是色故。三空假对等观。谓色空无异故。

  舍利子。是诸法空相 第二显法体。于中有二。先总后别。今初也。言是诸法空相者。谓蕴等非一故云诸法。显此空状故云空相。中边论云。无二有此无是二名空相。言无二者能干取所取。有言。有此无者有能取所取。无是二不贰名为空相。

  不生不灭。不垢不净。不增不减 二别显中有三对六不。然有三释。一就位释。二就法释。三就观行释。初就位释者。一不生不灭。在道前凡位。谓诸凡夫去世今生彼。流转长劫。是生灭位。真空离此故云不生不灭也。二不垢不净者。在道中菩萨等位。谓诸菩萨障染未尽净行已修。名垢净位。真空离此故名不垢不净。三不增不减者。在道后佛果位中。存亡惑障昔未尽。现在满是减也。修生万德昔未圜。现在圜是增也。真空离此故云不增不减。又佛性论中。立三种佛性。一道前名自性住佛性。二道中名引出佛性。三道后名至得果佛性。佛性独一就位分三。今真空无异。亦就位分异。又法界无差异论中。初名染位。次名染净位。后名纯洁位。皆同此也。二就法释者。谓此真空虽即色等。然色从缘起。真空不生色。从缘谢。真空不灭。又随流不染。出障非净。又障尽非减。德满不增。今生灭等是无为法相。翻此以显真空之相。故云空相也。三就观行释者。谓于三性立三无性观。一于遍计所执性作无相观。谓彼即空无可生灭。二于依他起性作无生观。谓依他染净从缘无性。三于圜成实性作无性观。谓前二不有而非减。观智照现而不增。又在缠出障性无增减。又妄法无生灭。缘起非染净。真空无增减。以此三无性显彼真空相。

  是故空中无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界以致无认识界 第三明所离。然真空所离历法多门。统略有四。一法相开合门。二缘起逆顺门。三染净因果门。四境智能所门。初是故空中者。是前不生不灭等。真空中故。无色等者。彼真空中无五蕴等法。此就相违门故云无也。理实皆悉不坏色等。以自性空不待坏故。下并准知。其中五蕴。即合色为一开心为四。二无眼等者。空无十二处。十二处即合心为一半。谓意处全及法处一分。开色为十半。谓五根五境为十处。及法处一分。三无眼界等者。空无十八界。十八界中即色心俱开。准上可知释此三科具如对法等论也。

  无无明亦无无明尽。以致无老去世。亦无老去世尽 二明缘起逆顺门。无无明者。顺观无明流转门。以其性空故云无无明也。亦无无明尽。逆观无明还灭门。以真空故无可尽也。此举初支。两头十支。皆应准此。故云以致。末后一支。谓老去世亦流转还灭皆空也。

  无苦集灭道 三染净因果门。苦集是人间因果。谓苦是存亡报。先举令生厌。集是彼因。谓是懊恼业。厌苦断集先果后因故也。灭道是出生间因果。灭是涅槃果。先举令欣。道是彼因。谓八邪道。修之于后。皆空无有也。

  无智亦无得 四境智能所门。非但空中无前诸法。彼知空智亦不行得。故云无智也。即此所知空理亦不行得。故云无得也。问前云空便是色等。明色等不亡。何故此文统统皆无。难道此空是灭色耶。答前虽不阂存而未尝不尽。今此都亡未尝不立。故大品云。诸法无一切。如是有此无。此就无一切。前据如是有。又前就相作门。此就相害门。一法二义随说无违。

  以无所得故 第四明其所得有二。初牒前起后。二正明所得。今初也。言以无所得故者。牒前起后也。以者由也。故者因也。由前无所得为因。令后有所得也。大品云无所得故而得。

  菩提萨埵依般若波罗蜜多故 二正明所得有二。先明菩萨得涅槃断果。后明诸佛得菩提智果。前中亦二。先举人依法。后断障得果。今初也。言菩提萨埵者举人也。义如前解。依般若波罗蜜多故者。明依此法行也。故者起后也。

  心无挂阂 二断障得果中有三。初行成。二断障。三得果。今初也。言心无挂阂者行成也。谓惑不阂心故。境不阂智故。

  无挂阂故无有恐惧。阔别颠倒空想 二断障也。言无挂阂故牒前起后也。无有恐惧者。外无魔冤之怖。即恶缘息也。阔别颠倒空想者。内无惑障之倒。即恶因尽也。

  终究涅槃 三得果也。涅槃此云圜寂。谓德无不备称圜。障无不尽称寂。简异小乘化城权立。今则一得永常故云终究。又释智能终究尽涅槃之际。故云终究。

  三世诸佛依般若波罗蜜多故 第二得菩提智果。于中有二。初举人依法。二明得果。今初也。谓三世诸佛更无异路。唯此一门。故云依般若波罗蜜多故也。

  得阿耨多罗三藐三菩提 二正明得果也。阿耨多罗此云无上也。三藐者此云正也。次三者此云等也。菩提此云觉也。即无上正等觉也。觉有二义。一正觉。即如明智。正观真理。二等觉。即如量智。遍观俗谛。皆至极无边。故云无上也。下去所得竟。

  故知。般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒 第五结叹胜能。于中有二。先别叹。后总结。今初也。言故知者牃前起后也。由佛菩萨依般若。得菩提涅槃果。故知。般如果大神咒等。叹其胜能。略叹四德。然有三释。一就法释。一除障不浮名为神咒。二智鉴无昧名为明咒。半夜无加过名无上咒。四独绝无伦名无等等咒。二约功用释。一能破懊恼。二能破无明。三令因行满。四令果德圜。三就位释。一过凡。二越小。三超因。四齐果。谓无等之位相互济等。故云无等等。十地论云无等者。谓佛比余众生彼非等故。重言等者此彼法身等故。何以不光说无等耶。示现等正觉故。

  能除统统苦真实不虚 二总结胜能。谓三苦八苦统统苦也。又分段变易。亦云统统苦也。除苦决议故云真实不虚也。下去广略差别。总分明了般若竟。

  故说般若波罗蜜多咒即说咒曰 自下第二段明机密般若。于中有二。初牒前起后。二正说咒词。今初也。前云是大神咒。未显咒词故今说之。

  羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃

  二正说咒词。此有二义。一不行释。以是诸佛秘语非因位所解。但当诵持除障增福。亦不须强释也。二若欲强释者。羯谛者。此云去也度也。即深慧功用。重言羯谛者。自度度他也。波罗羯谛者。波罗此云此岸。即度所四处也。波罗僧羯谛者。僧者总也溥也。即谓自他溥度总到此岸也。言菩提者。至多么此岸。谓大菩提处也。言萨婆诃者。此云速疾令前所作速疾成绩故也。

  略释遗言述怀颂曰 般若深奥 累灾难逢 随分赞释 冀会真宗

  般若波罗蜜多心经略疏 法藏。长安二年于京清禅寺。翻经之暇。属同礼部兼检校雍州长史荥阳郑公。清简成性忠孝自心。金柯玉叶之芳葩。九刊三王之重寄。羽仪朝序城堑秘诀。始自青衿迄于白首。持此心经数万万遍。心游妙义口诵灵文。再三周到令出略疏。辄以蠡管讵测深邃云尔。

  般若心经赞序

  张说撰

  万法起心。心人之主。三乘归一。一法之宗。知心无所得是真得。见一无欠亨是玄通。如来说五蕴皆空。人本空也。如来说诸法空相。法亦空也。知法照空见空舍法。二者知见复非空耶。是故定与慧俱空中法。入此门者为明门。行此路者为超路。非夫行深般若者。其孰能证于此乎。秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧。深艺之士也。学有传癖书成草圣。乃挥洒手简雕刻心经。树圣善之宝坊。启将来之华业。佛以无依相而说。法本不义。以无所得而传。今则无灭。道存笔墨。意齐天壤。国老张说。闻而嘉焉。歌颂佛事。题之乐石。

  般若心经略疏

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      在释教众多的三藏十二部文籍中,凝炼的《心经》包容着佛法的精华。《心经》从印度梵文经典中译出,在汉地比拟罕见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》,各人耳熟能详的“色便是空,空便是色”就出自此中。明天我从《心经》的角度讨论怎样树立正念,完故意理医治。

  4. 《心经》终究说什么?(内附视频)《心经》终究说什么?(内附视频)

      《心经》最次要是为我们提出了一种空的伶俐,像《心经》外面有:“色相同空,空相同色”“色便是空,空便是色”,这个是一个公式,《心经》给我们提供了一种用如许一种公式去察看天下。比方说可以用它去察看你的财产,财产相同空,空相同财产;财产便是空,空便是财产。任何工具都可以做这个察看,这个察看是个什么原理呢?便是通知我们

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      临时,佛陀在灵鹫山入甚深的黑暗定,周身缩小黑暗。舍利弗尊者叨教观世音菩萨:这大黑暗定是怎样的地步?观世音菩萨为他解答,这,便是《心经》的由来。与佛陀的其他经典差别,《心经》是由观世音菩萨宣说的。从佛法的教理上,观世音菩萨代表统统诸佛的悲心,是佛报身的形态。以是这部经典,是由报身佛而不是化身佛来宣说的。

  6. 《心经》为什么这么历害?它是怎样协助我们开伶俐的?《心经》为什么这么历害?它是怎样协助我们开伶俐的?

    《心经》是接通观世音菩萨的心咒,用菩萨慈善心开伶俐。心经在天上是能量,在地府是财帛,在人世是伶俐。此中的一种功用合适:小孩不听话,大人不信佛,老人太顽固,心情不稳,伶俐不开,担心症,在地府能超度鬼神等。每天作业:7遍以上,宜每天念诵直至百年,阴雨天早晨或雷雨闪电等恶劣气候最好不要念。

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  8. 《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)

    《心经》易于念诵,特殊合适初学,自古至今持诵者众,感到古迹不可胜数,感到之大之快难以想象!念诵好事难以想象!《心咒》有咒王之称,灵验无比,最上最妙,能干及者,具大威力,能伏统统,不为统统之所降伏!

  9. 人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》

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  10. 在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体

    般若心经是我修学起念的第一部经文,当时刚打仗到般若心经,是我还未大学时,由于事先以为篇幅算是龙8国际pt山君机网页版里最短的,但义深,尤其喜好闻参外面“色相同空,空相同色,色便是空,空便是色”的佛法原理。但关于般若心经等龙8国际pt山君机网页版,有无佛力加持等题目却从未深化探求过。关于龙8国际pt山君机网页版有“一字即有不思议佛力好事”之说也不甚明白。

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    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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