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写给想学习《般若波罗蜜心经》的冤家

心经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:圣一法师 [投稿]

龙8国际pt山君机网页版云:‘若人欲了知,三世统统佛,应观法界性,统统唯心造。’­ ­

惟是许多人还末看法此心,迷了此心,受苦无量,存亡循环无了期,惟有诸佛菩萨明白此心,圆满明确此心时名之为佛,所谓水清月现,心清佛现。­­

圣一老菩萨很慈善,在‘心经讲记\’内清晰地解说应怎样明心见性,为各人种下菩提种子。­­

般若波罗密多心经】­­

自由菩萨.行深般若波罗密多时.照见五蕴皆空.度统统苦厄.舍利子.色相同空.空相同色.色便是空.空便是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.以致无认识界.无无明.亦无无明尽.以致无老去世.亦无老去世尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐惧.阔别颠倒空想.终究涅槃.三世诸佛.依般若波罗密多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除统统苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.­­

列位善知识、列位法师、列位居士:­­

昔日是宝莲禅寺主理连续三晚的讲经法会,经文最平凡,亦大家识得,名叫般若波罗蜜多心经,简满意经。­­

这个心字很紧张,成佛也是心,造众生也是心,地狱也是心,天堂也是心,以是小气广佛华严经云:‘若人欲了知,三世统统佛,应观法界性,统统唯心造。’­­

香港是由心所造,由有福德的人的心来造,故国美丽江山,也是由恶人小人的心所造,以致我们这个娑婆天下,也是由娑婆天下众生的心所造,及时行乐是由阿弥陀佛,及清净海众的清净心而造。惟是许多人还末看法此心,迷了此心,受苦无量,存亡循环无了期,惟有诸佛菩萨明白此心,圆满明确此心时名之为佛,一分一分的明确此心,名之为菩萨;菩萨是佛因,佛是菩萨的果,佛因佛果不离明心,若心未明,佛因无你的分,佛果更无你分,以是学佛的人有一个条件:诸佛如来如许行,我们便如许行,诸佛如来如许修,我们便如许修,怎样修?便是明心嘛!­­

大乘起信论谓心有四相:生、住、异、灭。凡夫于四相中只闪动相,心灭了凡夫以为明,实在不明,心走了,灭了,心已不在,当时怎样明心,所谓贼后发兵,贼走了,兵来地无用,以是凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什么用呢?­­

何谓灭相?比方我方才打了一个贪图,当打贪图的时分不晓得本人打贪图,打完贪图,才‘觉\’方才打贪图,贪图在那边?你有没有捉到?——减去了!以是凡夫觉灭相,不名为觉。又如起了一个恶念,你 ‘觉\’这个恶念吗?——灭了才觉,末灭曩昔不觉,灭了之后才觉不称为觉,以是凡夫对本人的心一点也不觉,灭了之后才觉称为不觉。­

­异相又怎样呢?觉异无异,一觉心的异相,这个‘异\’便空了,是为觉异无异。比方人发梦,觉梦无梦,想错,觉错无错。­

二乘人觉心的异相,异即变异也,是与非是异相,善与恶、生与去世、人与我、怨与亲等是异相,二乘人觉心的异相,觉异无异便无黑白、善恶、存亡、人我、怨亲,无异即是涅槃,以是二乘人亦没有什么了不得,他们只不外修行勤奋,见到心的异相,觉异无异,存亡便了。­

菩萨进一步觉‘住\’相,觉住无住,迷时便有住相,觉时则无,比方作歹时是迷,觉时便不作:不修善是迷,一觉便修善则无迷,以是觉住无住——觉‘住\’时,统统不住,有所住即是妄心,统统不住即是至心。­

菩萨无住,不住又是什么相呢?不住即是无相,不住则内无我相,外无人相,两头无物相,叫作三轮体空。比方救济时,能干施的我相,无所施的物相,亦无受施的人相,怎样无?不住则无,住便有,众人拣佛来拜,拣僧扶养,也是住相,拣佛来拜,好事不会大,拣僧扶养,得到普供的心,不名为普扶养,名为别请扶养,心小,好事亦小。­

不住相救济,一供统统供,无住心犹如虚空,好事亦犹如虚空。金刚经云:‘菩萨于法,应无所住行于救济,所谓不住色救济,不住声香味触法救济,须菩提,菩萨应如是救济,不住于相,何故故,若菩萨不住相救济,其福德不行思量,须菩提,于意云何,西方虚空可思量不,不也,世尊,须菩提,南东南方,四维上下虚空可思量不,不也,世尊,须菩提,菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。’­

菩萨觉住无住,以是不住存亡,不住涅槃;若住救济,不克不及修持戒,若住忍辱,不克不及修禅定,菩萨如是无所住,六度万行齐修。­

心的生相又怎样?若觉生则无生,无生又是什么?无生便是佛,等觉菩萨另有一分无明生,十地菩萨另有二分无明生,初地菩萨有非常无明生,佛见心的生相,觉生则无生,见无生心,观统统法无生,证得无生法忍:懊恼是生法,懊恼不生即是菩提,业障不生便是摆脱,存亡不生是涅槃,众生无生是为诸佛,以是众天生佛很容易,只需可以觉生无生即是佛,因而,佛称为大圆满觉。­

佛对心的四相最清晰,最明确,以是称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减,生住异灭四相皆无,是为菩提心、清净心,也便是般若波罗蜜多心,唯佛终究,凡夫迷而不觉。­

修行便是想明心,但心不易明,达摩祖师有一首偈云:­

‘心心心,难可寻,即时遍法界,窄也不容针。’­

心心心便是指过来心、如今心、将来心,金刚经云:‘过来心不行得。\’既不行得又怎样寻?有可得方可寻,比方虚空不行得又怎可以捉摸,三心不行得故谓难可寻。‘宽时遍法界\’,宽即大也,宽时周遍法界,‘窄也不容针\’,窄时一口针也容不下,后两句是指心的容颜。­

又云:­

‘我本求心不求佛,了知三界空无物,若欲求佛但求心,只这心心心是佛。’­

达摩祖师云:‘我只求心,不求佛。’西方有满坑满谷佛,南东南方,四维上下亦有满坑满谷佛,你求那一尊佛,故云我本求心不求佛。‘了知三界空无物\’,三界是唯心所造,明心时三界便空,昔人云: ‘三界无别法,唯是二心作,若人识得心,大地无寸土。’以是三界唯心,不是心外有三界,我们住在这三界之内,完满是唯心所现,唯心所造,故祖师云了知三界空无物。‘若欲求佛但求心,只这心心心是佛。’想成佛,便要明心,佛是心造,不是佛作佛,是心作佛,以是净土经云的:‘是心是佛,是心作佛。’达摩祖师教我们明心,即心是佛。­

又一首几偈曰:­

‘我本求心心自持,求心不得待心知,佛性不从心外得,心生即是罪生时。’­

首两句的意思是:我们若想求小时,这个心一早已操纵了你本人。昔日须达多父老建祗桓精舍,舍利弗与他一同拉地基线,舍利弗突然笑起来,父老问他何以而笑,舍利弗说:‘祗桓精舍还未制作,如今只是拉地线,但你六欲天的果报已现了出来。’父老说:‘我只盼望生兜率陀天,密切弥勒菩萨。’说完这句话,六欲天中五层天都消失,只要兜率陀天如今面前目今,是谓‘心自持\’。­

持即操纵之意,祗桓精舍虽未制作,只动一动机,天的福报便现出来,我们还未求心,已被心操纵了本人。­

‘求心不得待心知\’,心很敏捷,求七时不行以被心晓得,固然心是本人的心,称为菩提心,又称为本旨,但无始劫以来我们迷了这个本旨,若想寻回这个本旨,不克不及够起心动念去求,一同心动念,被心晓得便求不到,昔人修行都是无意悟道,那一个是故意去悟道,个个都是无意道人,无意悟道,如有心,道不会如今面前目今,所谓无意合道。­

‘佛性不从心外得\’,不是心外有佛性,所谓水清月现,心清佛现。‘心生即是罪生时\’,心生起时,不光佛性见不到,罪曾经如今面前目今,以是学佛的人要警惕,心生即是罪生时,起心即差,动念即歪,起心动念都有罪,有罪还见到佛性吗?有罪便要受果报。­

我们要看法清晰这个是什么心,这是菩提心、涅槃心、真如心、佛心、又是常住至心,列位能够还未明确,如今显浅的表明一下:­

所谓明心,便是明确懊恼未生曩昔的谁人心,懊恼是厥后有,有无明便有懊恼,一念不觉而有无明,无始劫以来的懊恼迷了心,懊恼原本无,原本无懊恼的心是怎样?我们要明确。若懊恼原本有,无一人可以成佛,因懊恼原本无,我们就无机会成佛,只需悟到懊恼原本无,便明确到无懊恼的清净心,直修至成佛。­

原本无懊恼的心是什么?是我们的原本面貌,原本面貌无懊恼,有懊恼不是原本面貌,原本面貌无存亡,存亡是厥后有,存亡未生曩昔原本是无存亡,无存亡的原本心便是我们的菩提心、涅槃心、真如心、佛心,我们以这个无存亡的涅乐心修行,直至成佛。­

能否要待懊恼灭了方可以见这清净菩提心?不是,有懊恼时亦可以见,由于懊恼不克不及染污菩提心,有懊恼的时分,方可以在懊恼中识取原本无懊恼的清净心,不外,肯定要有善知识辅导,又要本人冒死修行,两种因缘和合,可以不时懊恼,即见菩提。­

存亡原本无,众生有存亡,清净心无存亡,纷歧定要离存亡才见涅槃心,在生老病去世的几十年间,可以见到无存亡的涅乐清净心,不外,也是要有善知识辅导,本人的骁勇精进。­

但是怎样勤奋方可以见到涅槃心呢?经题说般若波罗蜜多,若想见清净心,就要靠般若波罗蜜的力气,般如果什么?般如果佛母。众人只要智慧,称为世智辩聪,来自背心取境,便是违犯自心而取外境,取境时必有一个我在,背心取境学究世法,名向外而学,不克不及分开一个我字,有一个我来积累学问,叫作智慧,以是人间的智慧伶俐一定有我,而智慧人的我见很重,越学问多,我见越重。­­

有我是无为法,般若不是无为法,而是背外境求明确本人的心,明心一定没有一个我在,心明则万法齐观,万法不离自心呀!明确了这个心后,三世诸佛在□许,十方天下在此中,十方天下也清晰,明确了这个心后,不管中外笔墨,乃至鸟兽之言语也清晰,得言语陀罗尼,以是明心时万法皆通,但肯定无我,无我而万法皆通便是般若智。­­

般若,普通称作伶俐,但我以为要加多两个字-菩提,菩提智便是般若,菩提便是佛性,从佛性流出伶俐便是般若,不是向外学有般若,向外学只称智慧,不称般若,唯有离境明心,明心生伶俐,就叫作般若。­­

背境观心,眼自看,看本人,不是看人,看本人则知本人的不对,可以反醒,把本人的不对洗得干洁净净,以是六祖云:‘若真修道人,常自见已过。’为什么我们不克不及常自见已过?皆因我们的眼不是自看,而是看人,看人又怎样见到本人过,肯定要回光返照,然后才见本人过。­­

眼自看能否很悲观而不敷积极?不是,自看是积极不是悲观,自看到一水平,肉眼便出生天眼,天眼现前,天上天下也见到,天眼无碍,也可以见到及时行乐;自看再进一步,慧眼现前,无我,存亡临时空,能出三界;再进一步自看,高眼也现出来,统统法都晓得,六度万行以致八万四千秘诀,皆能清晰了知,到厥后佛眼亦现前,见佛地步,所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍,佛的好事,逐个都清晰。­­

假如我们眼能自看,不向外看,便能具足五眼,因而,般若不是向外求,般若便是自看、自见。­­

昔日五祖命六祖作务,六祖答曰:‘门生自心常生伶俐,不离自性,即是福田,末审僧人教作何务?’伶俐从自心生出来,不离自性,这即是福田,可知六祖一开端便明白自看,但自看是难事,眼看人容易,自望则难过很呀!­­

以是眼不易自见,耳不易自闻,心不易盲目,意不易自知,自看自观,不是容易,但我们肯定要向这个中央动手。­­

昔日马祖有一门生,名石拱禅师,未出家时是一个上将军,喜好射鹿。有一天,颠末马祖的道场,马祖问他是何人,他说我是个猎士,要射鹿,马祖问他一箭射几多只,他说一箭射一只,马祖说:‘你不懂射。\’‘我不会射,但是僧人懂射否?’马祖说:‘我懂射。\’‘那你一箭射几多只?’祖曰:‘一箭射一群。\’猎士曰:‘相互是众生,何须一箭射一群呢?’马祖曰:‘你既然明确这原理,何不自射?’\‘若教某甲自射,无动手处。’­­

你看,射鹿有动手处,自射却无动手处,马祖即时赞赏:‘这汉历劫无明,临时倾尽。’自射无动手处即无本人,以是历劫无明,临时倾尽,彼因而出家。­­

你要晓得呀,断懊恼若一个一个的来断,需求很持久的工夫,若能自断,一切懊恼,临时都清。懊恼从甚么中央生?从我而生,无我,懊恼便尽灭,以是自看、自见,是最妙的秘诀,但是,无动手处。因而,般若不是向外而求,背心向境-有我,属世智辩聪,背境求心-无我,明心生伶俐,伶俐不离自性,即是般若。­­

有了般若又怎样?般若波罗蜜嘛!­­

何谓波罗蜜?即到此岸之意,到诸佛、贤人、佛土的此岸,到涅槃的此岸,到菩提的此岸,到常寂光的此岸,复杂的来说:返我们的故乡。­­

到此岸又作何解?六祖表明得最清晰: ‘焚语波罗蜜,此云到此岸,解义离生灭,著境生灭起,如水有海浪,即名为彼岸,离境无生灭,如水常流畅,即名为此岸。’著境有生灭,犹如大海有海浪,故名彼岸,离境无生灭,即名此岸。是故以般若波罗蜜,观统统法无生无灭,是名涅槃此岸,若智慧有我,见统统法有生有灭,便是存亡的彼岸,在这个天下,统统都有生灭:疆土有生灭、入有生灭、事变有生灭,如水有海浪,此海浪差别被海浪,香港不是伦敦,若到此岸,离境无生灭,是净土,如水常流畅,此水与彼水孤芳自赏,极乐即是娑婆,娑婆也是极乐,是名士通。­­

有了般若伶俐,观统统法不生不灭,统统法清净,清净和合,万法孤芳自赏,是名到此岸,万法清净,便是波罗蜜多心;心是清净,无存亡、无懊恼、无业障。到了此岸,然后见真如心、清净心、涅槃心。­­

但般若不是一件物,般若不曾分开统统法,而又不是统统法,般如果无相,般若经云:‘色空故,般若亦空,色无我故,般若无我,色无尽故,般若无尽,色不坏故,般若不坏,色清净故,般若清净,受想行识清净故,般若清净,受想行识无我故,般若无我,受想行识空故,般若空。’以是般若不是分开统统法,般若­与统统法孤芳自赏,如来讲般若经,讲了二十二年,便是由于无一法分开般若。­­

以观照般若自看、自闻、盲目、自照,背境欢心,无我,故能了存亡,古时有一和尚问惟正禅师:‘叨教僧人,道在那边?’禅师答:‘道在面前目今。\’‘道在面前目今,为何我不见?’禅师曰:‘有我,以是不见。’\‘有我不见,僧人还见否?’\‘有你有我,转转不见。’\‘无你无我,还见否?’\‘无你无我,那个求见?’­­

因此,若想求般若,只管即便把我执减低,减至无,无我即见道,见道生伶俐,便是般若。­­

如今入文——­­

【观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。】­­

心经何以无如是我闻、临时、佛在某处等六种成绩,以证明是佛说呢?­­

唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时追随哥哥出家,出了家后,读统统经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是另外法师翻译,他对有些语句生疑,很想到印度取经,厥后在四川成都挂单,遇到一位老僧人,身生疥癞,人不敢近,惟有年老的玄奘法师,以一颗怜悯心奉养他,为他洗脓血,涂药,不久,这老僧人的疥癞病康复,老僧人感他调理之恩,无以为报,惟有一部经,可以口授给他,便是这一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师便记在心内,厥后把它译出来,一个字也没有变动;鸠摩罗什法师也有翻译这部心经,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,有如是我闻等语,但不及老僧人传给玄奘法师所说的那么简便流畅清晰,那位老僧人又是甚么人呢?他便是观音菩萨。­­

玄奘法师厥后到印度取经,颠末八百里戈壁,上无飞鸟,下无飞禽,两头无人,惟多鬼魅,念任何经也不克不及克服,一念心经,一切邪妖怪怪隐蔽,仗这心经的好事神力,乐成到印度取经,十五年后回中土,成为国师,分心翻译经典。­­

心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,便是大行普贤菩萨,心中的愿力,便是地藏王菩萨。­­

这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫末明心,起懊恼作业,受无边存亡苦,以是文中云:观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。一开端请教我们要看法本人,本人不看法不克不及度本人,看法本人就能度本人,还要看法众生,看法众生就能度众生,诸佛看法本人,也看法众生,故诸佛成佛度众生。­­

华严经云:‘十方诸如来,同共一法身,二心一伶俐,力无畏亦然。’十方如来统一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相反,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相反,以是十力无量佛都是一个心,返观众生心,个个差别,由于众生的心是妄心,妄心又怎样会相反,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓民气差别,各如其面。­­

何谓观自由?对机说法,对病落药,统统众生无始劫以来,背了本人的菩提心而去观法,背菩提心观法黑白常风险的,以是于统统法不得自由,被法所缚,离菩提心观色,便著色,为色所缚,不得自由,离菩提心闻声,便染声,被声响所缚,不得自由,离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自由,离菩提心发言,著了言语笔墨,亦不得自由,离菩提心觉触,昧著了触,为触尘所缚,不得自由,过在那边呢?皆由背了本人的心而观统统法,著统统法,于统统法不得自由,若能背法观心,心明法空,于统统法得自由,故观音菩萨的‘观\’字,不是叫我们观法,若观黄金,能够起盗心:观色则著色,观名则求名,以是要离境-离三界之境、离六尘之境、离人天之境、另有,离现在之境,而观本人的心,观心则无意,心空境寂,统统法如幻如化,于统统法得自由。­­

大悲忏内,观音菩萨云:‘我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自干涸,我若向天堂,天堂自清除,我若向饿鬼,饿鬼自丰满,我若向修罗,恶心自调伏,我若向畜生,得意大伶俐。’观音菩萨观心,于统统法得自由,故名观自由。­­

普门品云:­­

倘若兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑酿成池-于火坑得自由。­

或漂泊巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,海浪不克不及没-于水得自由。­

或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏-于王难过自由。­

或值怨贼绕,各执刀侵犯,念彼观音力,咸即起慈心-于怨贼得自由。­­

观音菩萨不光于种种难过自由,于贪嗔痴三毒亦得自由,亦令受持观音菩萨圣号的人得自由。­­

如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之友-于求男求女得自由。­­

但扶养观音菩萨,与受持扶养恒河沙菩萨的好事相反-所谓一多自由。­­

应以何身得度,即现何身而为说法-于统统身得自由。­­

有些人把‘观自由\’解作观本人地点,那本人又是甚么?本人要看法本人,自已是众生:只缘众生迷了佛,识得众生便识得佛,不是佛迷了众生,度了众生便无迷,不迷便见佛,佛是众生所成,肯定要看法众生,犹如馒头、水饺,为面粉所成,是故肯定要看法面粉。­

下文照见五蕴皆空,五蕴便是色、受、想、行、识,怎样照见五蕴皆空呢?要用般若力,般若不是向外求,而是向内发明。本人便是五蕴,五蕴空,度统统苦厄,若被五蕴所覆,便不克不及看法本人,以是大家念经,也不识得念经是谁,由于被五蕴所覆,因而要加般若力,所谓行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。­­

但这个‘深\’字很紧张,大乘称为深般若,小乘称为小般若,我以为这个深般如果大乘的般若,般若肯定深,我们念经,佛从那边出呢?­­

你要看!­­

越看越深,绝不容易看究竟,以是如来者,无所历来,亦无所去,故名如来,我们看这个念经是谁,亦无有来处,惟有看他从谁人中央出,就从谁人中央直看下去,诸法无有来处,是故看不到来处,如有来处,如来便不是无所历来,而是有所历来,既然如来无所历来,佛号亦无所历来,既无来处,即是深,是故甚深般若无底。固然看不到佛号从那边来,但已入了另一天下,而这个浊恶世便空了,无论你看甚么,看念经是谁、看本人拜佛、看本人发言、看生从何来,去世往何去,统统法都无来处,甚深!甚深!故般若称为深般若。­­

有些有善根的人,坐禅时身材空了,他使惊慌起来,切不要惊慌,身材固然空了,但心还末空嘛!身材空的时分,心便现出来,你再看这个心,心有无量的贪图,你便看这些贪图,无量的贪图不生,当时你的涅槃心便现出来,以是在深般若中,观音菩萨说照见五蕴皆空。­­

五蕴便是众生,五蕴也便是本人,列位若想看法本人,你本人便是五蕴,蕴即盖覆之意,五蕴盖覆佛性,菩提心被五蕴所覆,肯定要空了五蕴,菩提心才现出来:我们如今这个心名叫贪图心,不是菩提心,亦不称为道心,可以说是人我黑白,贪名贪利的心,五蕴空时见菩提心,从菩提心起修,直修至成佛。­­

生及时行乐也要空五蕴:劫浊便是色蕴,懊恼浊便是想蕴,见浊便是受蕴,众生浊便是行蕴,命浊便是识蕴,空了五蕴便能到及时行乐见自性弥陀,唯心净土。­­

释迦佛所说的统统经典,都教我们空五蕴,心经故然云云,弥陀经离五浊即空五蕴,妙法莲华经过五百由旬到宝所,五百由旬亦即五蕴,以致解深密经空八识,转八识成四智,八识也是五蕴,眼耳鼻舌身识即是受蕴,所对五尘是色蕴,第六认识是想蕴,第七识是行蕴,第八阿赖耶识即是识蕴,是故八识即是五蕴,唯识教我们转八识成四智,不是教我们辨别甚么名相,转八识即空五蕴,四智即佛性,亦便是菩提心。­­

‘行深般若波罗蜜多时\’的‘时\’字也要表明一下:统统法唯识所变,唯心所现,时指过来时、如今时、将来时,过来如今将来都行深般若,所谓过来不行得,过来便有般若,将来不行得,将来便有般若,如今不行得,如今便有般若,时者,即过来将来如今不行得,故名行深般若波罗蜜多时。­­

把六百卷大般若经稀释为五千字的是金刚经,再把五千字的金刚经稀释为二百多字的是心经,我如今再把心经稀释为一句,便是‘照见五蕴皆空\’。观音菩萨照见五蕴皆空,将来的菩萨亦照见五蕴皆空,过来的菩萨亦照见五蕴皆空,如今学佛的人亦要照见五蕴皆空,路便是如许行,把照见五蕴皆空,再稀释为一个字——照!­­

照即照顾,大家可以照顾,比方带小孩子出外肯定要照顾,不照顾便会跌倒,或是走失了,行路要照顾呀,不照顾便踏著粪秽,或是堕进坑内,发言也要照顾,不照顾便会失言话,拜佛也要照顾,当照顾时便觉察能礼所礼性空寂,感到道交难思议,以是礼佛一拜,罪灭河沙;诵经时口诵心思想,随文入观,照顾其义,便会发明经中义理无量,便能演说经中原理,持咒时亦要照顾,照顾这个音声从那边中央出来,若能照顾看,跟著它入去,便能入定,一入定,这个天下便空了,从存亡的彼岸,到涅槃的此岸,从娑婆的秽土,到毗卢性海。­­

过来有一位僧人,性情很坏,知客师要他清单,他使讨情后悔,今后止语,在藏经楼当香灯,二心持大悲咒,昼夜勤奋,念了三年,跟著大悲咒一个字一个字的到了涅槃此岸。持咒是一个无辨别秘诀,若能跟著一个字一个字的走入去,便能分开这个天下,到别的一个禅定的疆土去,俗称三昧。­­

参禅又怎样?参禅愈加要照顾,禅堂内称为照顾话头,每时每刻要照顾话头,但照顾话头我不懂呀,便是要照顾这个不懂,在不懂中而探索,在不懂中参究,谁不知一不懂,统统都不懂,人家骂你,你不懂,人家打你,你不懂,人家求名,你不懂,人家争权夺利,你不懂,黑白人我,你不懂,念经是谁?不懂,在这中央,不防不懂一年,不懂两年三年;虚云老僧人参‘拖去世尸是谁\’,行不知行-不懂,食不知食-不懂,视而不见-不懂,最初,不懂的疑情断了,便悟过去,照见五蕴皆空,五蕴空便是般若,般若即是佛性。­­

以是肯定要下苦功,用个‘照\’字,每时每刻要照顾本人,动一个动机都要照顾,善念可以保管,恶念要清除,我们动一个动机,照顾这个念从那边来,照顾这个念往那边去,若能照顾本人的心念,则受想行识空,若照顾本人的色身,则身材空,但心未空,贪图生生灭灭,见到粗贪图,厥后粗贪图熄灭,变了细贪图,细贪图犹如流水一样,昔人称为流注生灭,赵州老人称其为急水上打皮球,念念不绝留,如瀑布一样,还看无生灭,实在微细生灭不绝,再照顾,生灭灭已,寂灭现前,便能心空落第归,完端赖这个照字。­­

以是修行不必多,照见五蕴皆空,注意谁人照字,照甚么?照本人,本人便是五蕴,何人无五蕴,五蕴原本空,迷的时分才有,悟的时分即无,昔人云:色蕴犹如聚沫,受蕴犹如水泡,不管苦爱乐受,很快便过来,想蕴犹如阳焰,打甚么贪图也不真实,行蕴犹如芭蕉,层层剥落,剥到最初便成空,识蕴犹如变幻。­­

【度统统苦厄】­­

以般若照见五蕴皆空,出三界火宅。­­

【舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。】­­

般若的服从,照见五蕴皆空,五蕴空则能度统统苦厄,统统苦厄度尽,然后才见到诸法的清净相,清净是空的又名,以是名为诸法的空相。­­

诸法的原本面貌便是空相,诸法的实相亦是空相,诸法不曾分开空相,故云是诸法空相,比方存亡是一个空相,迷的时分以为有,以般若观之,存亡是空的,不是分开存亡然后有涅槃,存亡当下空便是涅桨:般若照见懊恼原本是空,懊恼空便是菩提,众生也是原本空,实无众生得灭度者,统统法的实相是空,是故统统法从本以来,不生不灭,不垢不净,不增不减。­­

统统法不生,试问水中月有没有生?无生。水中月有没有灭?无减。水中月无生无减,统统法亦无生无减。又水中月有没有垢秽?-无,污水里也有水月,但不被污水所染,清净水内亦有月,亦不染清净水,故云不垢不净。­­

‘不增不减\’,大海一天两次潮流,海水不会添加,一天两次退潮,亦不会增加,以是众天生佛时,佛性不会添加,未成佛时,佛性也不会增加,生净土,佛性不会清净,堕天堂,佛性不会染污,凡夫轮迥有存亡,佛性无生亦无去世,即是虚空-明来暗去,空性无生无灭、无垢无净、无增无减。­­

【是故空中无色,无受想行识。】­­

在诸法实相的空相内,无色受想行识的五蕴,因而诸佛如来绝不著色,不著受想行识,诸法空相内,无五蕴可得,是故诸法空相内一个众生也无,金刚经云:‘灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。’便是此意。­­

在诸法实相内,无色的相可得,色的性便是诸法的空相,空相内无色的相可得,无楞严咒、大悲咒的字可得,亦无金刚经的文可得,是故空中无色。­­

无色,身便空,无受想行识,心亦空,所谓身心两亡,身空心空佛现前,便是由于我们的身材不空,故有生老病去世苦,心不空,故有生住异灭,若身空,无生老病去世苦,心空,无生住异灭,身心两亡,佛性现前,以是学佛,是很复杂,很理想的事。

­【无眼耳鼻舌身意。】­

眼耳鼻舌身意,称为六根,根以能生为义,根是积业润生,如眼看色,当见色的时分,或邪视、或偷看,于是便作业,又如眼见黄金起盗心,见玉人起淫心,见名贪名,见食贪食,于是因眼根而积业。­

­六根空便是清净,不是作无解,如来眼根空,出生肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼,五眼具足,以是眼根要空,不然便会作业,耳根亦复如是,若不空耳根,统统黑白、淫词歌曲,会使人作业,鼻舌身意亦如是,所谓六贼为媒,自劫家宝,六根即六贼,劫去了真如佛性之宝。以般若观照,见到诸法的实相是空相,是故空相中无眼耳鼻舌身意,不是无,是空,是清净。­­

【无色声香味触法。】­­

色声香味触法是六尘,尘是染污,能遮掩原本清净的佛性,如眼观色尘起贪念,色尘盖覆佛性,如是耳闻声尘起固执,鼻嗅香尘起取著,舌尝味尘乐著,身著触尘,意缘法尘,都能盖覆佛性。­­

六根对六尘,六根空,六尘亦跟著空,若六根取六尘即是存亡,若六根回光返照,返流全一,即是涅槃,以是观音菩萨,从闻思修,入三摩地,是用耳根,返闻闻自性,性成无上道,耳根听黑白闲言会造罪,若耳根返闻,阔别声尘,会令你成等正觉。­­

修行人肯定要离六尘,出家即是离六尘,所谓出家,是出六尘之家,比方沙弥戒完满是离六尘,杀盗淫妄酒是五戒,在家居士也可受,但沙弥戒再加:­­

6.不唱歌不舞蹈,亦不往观听,是离声及色尘之家。7.不戴香花蔓,不香油涂身,是出香尘之家。8.不坐卧高广阔床,是出触尘之家。9.过午不食,不贪著饮食之味,出味尘之家。10.手不捉金银玉帛,出法尘之家[辨别我有几多玉帛是法尘]。­­

【无眼界以致有意识界。】­­

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、共称为六识,加上六尘六根,称为十八界,十八界便是众生,六根在内,六尘在外,两头是六识。六尘无知,六根有觉,六识起辨别,但六根无辨别,如眼见物,不会辨别是非周遭,是由眼识辨别,耳根只能闻声响,不克不及辨别是男声、女声、风声、火声等,是由其识去辨别,众生不愿出离存亡,皆因眷恋本人有六根、六识、六尘,在十八界内打圈,离十八界即无众生,所谓此无端彼无,十八界和合即有众生,故云此有故彼有,众生原本空,若无六根、六尘、六识,何来会有众生,只是众生不愿把十八界放下,十八界盖覆佛性,是故到处受生,六道循环,无有了期。­­

昔日,有一梵志拿花供佛,世尊叫他‘放下著\’,梵志把左手的花放在地上,世尊又说‘放下著\’,梵志把右手的花又放下,世尊又说‘放下著\’,梵志问:‘我两手的花都放下,世尊还要我放下个甚么?’世尊说:‘我要你内放下六根、外放下六尘、两头放下六识,十八界一齐放下,放到无可放之处,即是你安居乐业处。’梵志即时悟道。­­

我们如今约六根六尘六识都未放下,被十八界盖覆佛性,欲想见佛性,肯定要把十八界放下。以般若观照,无眼界以致有意识界,十八界都无,十八界空,十八界清净,即是诸法实相,即是佛性。­­

【无无明,亦无无明尽。】­­

何谓无明?众生十八界不克不及放下,十八界盖覆佛性,佛性不明,名之无明,经云:‘真如不守自性,一念不觉,而有无明。’­­

真如大家有,但不守本人的岗亭,经云: ‘是法住法位,人间相常住。’即是真如守自性,凡夫真如不守自性,一念不觉而妄动,故有无明,无明无实体,有了无明肯定有行,所谓不觉是无明,妄动便是行,行分善行、恶行、不动行,总称为业行,行必有识,善行有善识,恶行有恶识,不动行有不动识,行即业,人业有人识-比方见水是水,天业有天识-见水如琉璃,饿鬼业有饿鬼识-见水成火焰。­­

有了识,业牵识走去投胎,识与父精母血,三缘和合而成胎,是为名色,色是父精母血,本人的识是心,心有其名而无作用,以是称为名色,名色七日一变,四十九日后有五个胞:即头、双手、双脚,十个月后六根成熟,六根有入六尘的功用,故称为六入,小儿出生后与六尘相触,所谓六入缘触,触境有苦有乐,属受,故触缘受,受是果报,受果报时心生系著,故受缘爱,若乐受爱其长合,若苦受爱其常离,爱合爱离而生取,取即作业,若依理而取属善业,若非理而取属恶业,故取缘有,有即业,有业故有生,生故有老病去世忧悲苦末路。­­

由无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,受缘取,取缘有,有缘生老病去世忧悲苦末路,名十二因缘,若以般若智观,无闪动则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病去世忧悲苦末路灭,十二因缘是空的,可以证辟支佛果,若以般若观照诸法的实相,不光无无明,无凡夫的无明,亦无辟支佛的无明尽。­­

【以致无老去世,亦无老去世尽。】­­

无凡夫的老去世,亦无辟支佛的老去世尽。以般若观统统法,可以逾越人间法无明,逾越出生间法-无明尽。­­

【无苦集灭道。】­­

苦、集、灭、道,称为四圣谛,谛即真实之意,四圣谛不是辟支佛道,是罗汉道,世尊三转十二行法轮,示二乘人四谛秘诀:­

一、示相转­­

此是苦,欺压性-指众生的果报完满是苦的,生老病去世再加上贫病交逼,是为苦苦,便是高兴也是无常,乐坏苦生,名叫坏苦,享禅定之乐也是无常,属于行苦,是故三界中有苦苦、坏苦、行苦,是名三苦,别的另有八苦:生、老、病、去世、爱分别、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等,众生不知苦,以是如来示苦相。­­

此是集,招理性-苦从何来?是自招的,名集谛,集即招感之义,大家都有贪嗔痴懊恼,由三懊恼作杀盗淫妄等业,由业而招感上述八苦,苦是果,懊恼业是苦因。­­

此是灭,可证性-灭苦因苦果名为灭谛,苦尽便是涅槃。­­

此是道,可修性-灭苦因苦果需求修道,道谛是无漏法,修无漏法,不漏落存亡。­­

二、劝修转­­

此是苦,汝应知-知即觉也,觉[苦]生则无生,觉[苦]住无住,觉[苦]灭无灭。觉苦无生,何来有苦,以是谓此是苦,汝应知。­­

此是集,汝应断-集是懊恼,懊恼可以断,怎样断呢?肯定要觉,觉集无集即断集,故云此是集,汝应断。­­

此是灭,汝应证-怎样证呢?苦因苦果‘灭\’了,这个‘灭\’因生而有,无生则无灭,生灭灭已,寂灭现前,是云证。­­

此是道,汝应修-道是可以修,如持戒则有戒,不持戒则无,修定章有定,不修则无,断惑则有慧,不时则无,故云汝应修。­­

所谓修道便是修三十七助道品:四念处、四正勤、四快意足、五根、五力、七觉支、八邪道,另有三无漏学:戒、定、慧。­­

三、得证转­­

此是苦,我已知,不必更知:此是集,我已断,不必更断:此是灭,我已证,不必更证:此是道,我已修,不必更修。­­

何故不必更知、更断、更证:更修呢?由于如来悟了四谛真实之理,比方苦,是无为法,无为不离三相:生、住、灭,如来悟苦的生相不行得,悟苦的住相不行得,悟苦的灭相不行得,若悟到苦的生住灭三相不行得,苦当体即空,空便是苦的实谛之理,是名苦谛。­­

集也是无为法,不离三相:懊恼有生耶?悟则无生相可得,懊恼有住耶?悟则无住相可得,懊恼有灭耶?悟则无灭相可得。如是迷时见有懊恼生、住、灭可得,悟时,懊恼生住灭三相皆不行得,当体便是空,此是集的真实相,故名集谛。­­

灭又怎样?有生则有灭,觉则无苦生,亦无苦可灭,寂灭现前,便是灭的真理,如来说灭,因苦灭而见谛,见谛时无苦无集,故无灭。­­

道又怎样呢?比方修戒定慧之道,戒有生耶?戒无生相,戒有住耶?戒无住相,戒有灭耶?戒无灭相,戒定慧无生住灭三相可得,无生住灭三相便是有为法,戒定慧当体即空,道便是空相,修即无修,故云此是道,我已修,不必更修,六祖云:‘心肠无非自性戒,心肠无痴自性慧,心肠无乱自性定。’此是戒定慧的真理,道的真理。­­

在诸法的空相、实相内,无凡夫苦集之法,亦无贤圣灭道之法,故谓无苦集灭道。­­

【无智亦无得。】­­

统统法空,空相即是清净相,在清净相内,一乾二净,故无眼耳鼻舌身意,六尘清净,无色声香味触法,六识亦清净,无眼界以致有意识界,无明清净,故无无明,无明尽亦清净,故无无明尽,老去世清净,无老去世,老去世尽亦清净,故无老去世尽,无菩萨能修六度万行之智,智亦清净,是为无智,万行清净,有何可得,故无得,人间法出生间法清净,是为无所得。­­

此是菩萨秘诀,菩萨以六度为智,皆是断惑,在未证得统统法寂灭曩昔,要以智去断惑,但是统统法原本寂灭,能干得之智,无所得之法,亦能干修之智,无所修之法,若见有能所,是生灭心,不见有能所即寂灭心,以是道无智亦无得。­­

【以无所得故,菩提萨埵。】­­

悟统统心浮名为菩提,了统统法浮名为萨埵,心法一如,并能干得所得,以无所得故便是菩提萨埵。­­

【依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想。】­­

何谓挂碍?比方眼[珠]与眼[白]相合是为无挂碍,眼与沙不克不及相合,是为挂碍,又如皮与肉相合是为无挂碍,肉中有刺则有挂碍,’挂碍者,与般若心不相反故,般若心是空,统统法是有,若统统法不空,有与空不克不及合便有挂碍,若统统法空,法空与般若心空相合便无挂碍,以是统统法空即般若,般若即统统法空,般若与统统法空孤芳自赏,即统统法空不碍般若,般若不碍统统法空,犹如大悲咒放在心内-空,以是不会碍楞严咒,楞严咒在心内也是空,此空彼空,空与空台,无有挂碍,假设有一法不空,便有挂碍。­­

六祖菩萨活着时,有一僧名法达,来顶礼六祖,但是头不到地,六祖说二心中必有一物,法达说:‘我诵法华经已有三千部。\’自谓读法华经三千部,何须叩首到地,这三千部法华经未空,放在心内,便成为他的挂碍。­­

人间法不空,与般若合不来便有挂碍,出生间法不空,与般若合不来亦有挂碍,若人间法空,出生间法亦空,与般若空相合便无挂碍,无挂碍则无有恐惧,恐惧即担心之意,如眼内有沙,若不撤除便会盲,盲即是恐惧,眼内无沙便不会恐其盲,又如肉中有刺,若不撤除,则有腐败成疮的恐惧,凡夫有存亡的恐惧,二乘人有沈空滞寂的恐惧。要是有一法放在心内不克不及空,此一法便牵你入存亡。­­

过来有一位金碧峰入空定,无常鬼找他不到,无常鬼便请地皮公帮助,地皮公云:‘金碧峰甚么工具也可以空,惟有一水晶钵他最爱,你们俩一变作老鼠,把玩他的水晶钵,一拿锁链,准备他出定时锁他。’金碧峰入定时身材空失,但在定入耳到老鼠把弄水晶钵的声响,立刻出走,痛骂‘那个碰我的水晶钵\’,另一无常鬼立刻锁他,金碧峰晓得水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到,于是讨情许他延期七日,无常鬼走后,金碧峰便把水晶钵打烂,然后入定,临入定前,在墙上写下四句偈:欲来找我金碧峰,犹如铁链锁虚空,虚空若然锁不得,莫来找我金碧峰。­­

人间法不空,与般如有挂碍,即是眼中有沙,认存亡循环为实有,出生间法不空,与般若亦有挂碍,即是肉中有刺,认化城为宝所,故有凡夫存亡,二乘涅槃的颠倒空想。­­

凡夫存亡有四颠倒:­­

1.身不净,计为净,­­

2.受是苦,计为乐,­­

3.心无常,计为常,­­

4.法无我,计为我。此是凡夫的颠倒相。­­

二乘人的涅槃亦有四倒:­­

1.看不净,不见法身净,­­

2.看苦,不见寂灭乐,­­

3.看无我,不见自由我,­

4.看无常,不见佛性常。是为二乘人的颠倒空想。­­

以是般若照见五蕴皆空,何只离统统苦厄,离统统苦厄然后才见到诸法空相。五蕴空,色空,空亦空,统统法空,即是诸法的空相,亦是五蕴的空相,以是先讲度尽统统苦厄,后说诸法空相,若五蕴未空,即统统法不空,不光统统苦厄不克不及度尽,并且会生出恐惧及颠倒空想,即凡夫认存亡为真实,二乘人认涅槃为实有,悟道的人‘存亡涅槃等空花\’,存亡空,涅槃亦空。­­

以无所得故,菩萨证般若波罗蜜多,如有所得,便不克不及证般若波罗蜜多,证到般若波罗蜜多,见统统法即心,心即统统法,以是心与统统法无挂碍,无挂碍便无有世出生间法的恐惧,既无人间凡夫存亡的四倒,亦无出生间二乘涅槃的四倒,是为阔别颠倒空想,终究证大般涅槃。­­

【终究涅槃。】­­

心不行得,法不行得,心与法一如,俱无所得。是为终究涅槃,又名大般涅槃,大涅槃是常寂光净土,常寂光净土是我们的故乡,常是法身德,寂是摆脱德,光是般若德,三德秘藏,是诸佛行处,菩萨依般若修行,心无挂碍,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究得大涅槃。­­

【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。】­­

过来无明尘劳懊恼贪图空,是过来佛,如今无明尘劳贪图懊恼空,是如今佛,将来无明尘劳贪图懊恼空,是将来佛,以般若观照,过来懊恼空,过来成佛,如今懊恼空,如今成佛,将来懊恼空,将来成佛。­­

三世诸佛,依般若波罗蜜多,无明贪图尘劳懊恼空,三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。­­

阿耨多罗三藐三菩提是梵语,此云无上正等正觉,菩提是最上,菩提是最对等,菩提是最真,故又称为无上正真之道。­­

下去所说诸法空相内,无凡夫五蕴十八界之法,无声闻苦集灭道四谛之法,无缘觉十二因缘之法,亦无菩萨能得之智,所得之法,总说便是无二乘之法,汇三乘归一佛乘,汇九法界同归一佛界。­­

【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚。】­­

依般若波罗蜜多修行,佛得菩提,菩萨证大涅槃,以是般若波罗蜜多是:­­

大神咒-神力最大,能度众天生佛,­­

大明咒-能废除众生的无明懊恼,­­

无上咒-般若最上,更无有上,无等等咒-般如果佛母,出生统统佛,无一法能与她相称。能除统统苦-依般若波罗蜜多修行,越出三界火宅,阔别存亡循环之苦。真实不虚-即心即佛,决议不虚。­­

【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰。】­­

心经有显说,也有密说,如今讲的是密说,密说很复杂:­­

【揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。】­

密是无可解,亦不破人知,空门中有许多人依显教修行,亦有依密教修行,比方大悲咒、楞严咒等,都不行以表明,如有以解,不称为密,密是如人饮水,心里有数,讲不出,解不来,唯有本人知,不外明天我将此咒的意义大抵说出来:­­

揭谛揭谛--去、去。波罗揭谛--到此岸去。波罗僧揭谛--群众到此岸去。菩提萨婆诃--敏捷成绩证菩提。

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