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索达吉堪布:《心经》修法

心经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:索达吉堪布 [投稿]

索达吉堪布:《心经》修法

  之前,依照藏传和汉传释教一些高僧盛德的教言,我们对《心经》的内容作了字面上的复杂引见,各人应该重复琢磨思想,力图掌握其内容。假如不懂《心经》,那么,学习中观或其他甚深秘诀,也会有肯定的困难。但凡释教徒,都应该注重这个秘诀。

  仅仅会念诵,不明白其意义;或仅仅明白意义,却不事必躬亲其教义也不可。

  如今人间也有一局部人专门从学术的角度讨论、研讨《心经》,但这局部人并没有真正意会《心经》的寄义,也可以说,他们还没有品味到《心经》外面所包括的殊胜滋味。

  为什么如许说呢?由于这种实际性的研讨,就像一些东方哲学一样,完满是纸上谈兵式的讨论,并不具有实践的代价。如今许多人间人对三宝既没有敬重心,对佛法也没有定解,他们学习、探究这些佛法的缘由,一方面出于一种团体喜好,另一方面,能够也有想经过这种途径而取得名声、位置、或是财富等目标。

  释教界也有一些争辩、研讨、讲说《心经》的人,但他们能够也历来没有思想、修行过此中的真义,因而也无法明白《心经》般若空性的教义。有些出家人从出家开端,直至青丝苍苍之前不断在争辩,但假如仅仅只是早上辩、早晨辩,每天都说“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,却历来不去思想为什么没有,为什么大慈大悲的佛陀要宣说统统万法——从色法以致统统智智之间的一切法都不存在的原理?假如历来没有真正思想并实践修行的话,我们的心相续中就很难真正体悟到般若空性的教义。

  因而,包罗法王快意宝在内的许多大成绩者,也严峻地遮破了两种人:一种是每天都耽著在一些文句糠秕上的人;另一种是什么闻思根底都没有,整天只是盲修瞎练的所谓参禅打坐的人。

  作为真正的释教徒,既要有广闻博学的伶俐,也要有兢兢业业的理论修持。先在具有法相的善知识眼前听闻《心经》教义,听完后本人要考虑其意义,假如没有考虑而仅仅听闻是不可的;而假如仅仅是思想,又没有真正修持,也无法失掉《心经》的精华。

  就像我们宣传一个工具怎样怎样好吃,即便说得再清晰,对一个历来没有品味过这个工具的人而言,依然无法了知这个工具终究是怎样好吃,只要他本人亲口尝了,才干彻底清晰。异样的原理,假如经过闻思对般若空性有了准确的看法,也停止了思想,但要了知它的真正滋味,就肯定要修持。

  固然,由于众生的基本意乐千差万别,也有一局部人很难做到广闻博学,但即使云云,最最少也应该不离《心经》如许的修法,这一点我们应该可以做到。

  修持《心经》的人需求什么样的条件呢?起首是对上师三宝要有忠诚的敬重心,这是不行或缺的,假如对上师三宝没有敬重心,就不行能在本人的心相续中生起如许的空性意义。印光巨匠也说:佛法的一切好事都是依托敬重心而取得的;其次,是对众生要有大悲心(假如本人的悲心还缺乏够,就要常常依托《入菩萨行论》等一些能令自相续生起菩提心的论典,以培育自相续中的悲心与菩提心);其三便是空性正见。修持《心经》的法器,便是要具有上述三个条件。

  在这个根底上,还要理解《心经》的一切内容,至多要了解经文的字面意义。真正修持的时分,按严厉的要求来讲,还要像《经尊严论》中所讲那样,具有十一种作意、九种助行等等,由于不论修什么禅定,都需求具有这些条件,但假如无法到达这些要求,最最少也要具足上述三个条件,这是很紧张的。

  具足三个条件之后,假如想专门修持,起首需求预备好修持的外缘:

  其一,修行打坐之前,要把里里外外的统统事全部处置完,不然,正在打坐的时分,才想起电炉没有关、煤气没有关,然后立刻从坐垫上站起来,手忙脚乱地往外跑,这就很难全心全意地修法。曩昔噶当派的很多多少格西都有如许的教言:在坐禅的进程中,即便是父亲去世了也不克不及出门。我们在修行时也应该如许想:坐禅的时分,不论发作任何事变,我都绝不专心!

  其二,要定好修持的工夫,即布置好每天用几多个小时停止修持,上午修几座,下战书修几座。

  我曩昔也讲过,假如没有任何窍诀,光是一早起来就不断什么都不想地坐着,想起一点鸡毛蒜皮的事变,便立刻出定,这种方法并不叫坐禅。真正的坐禅肯定要有观修,比方观释迦牟尼佛的身像,观修菩提心、出离心,或依照曩昔所得的一些空性或大圆满的修行办法,或按照上师快意宝或其他上师原本清净、任运自成的一些教言来修持。

  在《七宝藏》和《上师心滴》中,无垢光尊者也曾有如许的教言:假如不断修一些无念、不作意的法,最高也便是转生到无色界。不论坐什么禅,起首应该有一个所缘境,比方,观修释迦牟尼佛,就应该把释迦牟尼佛像作为所缘境;假如修菩提心,就应该将菩提心的修法作为所缘境……坐禅的时分,照旧应该按窍诀来修持。

  其三,不论修什么法,本人的佛堂要拾掇得整划一齐,清扫得干洁净净。

  修《心经》时,供台上要摆设释迦牟尼佛的唐卡或是佛像,还要供奉《心经》、《金刚经》或其他的般若经函,然后摆放一些小佛塔,并在三宝所依前摆设供品,比方五供等等,假如五供不克不及全部具足,则可以随本人的经济才能点一些香,供一些净水,供品需求摆设得十分悦意、尊严(普通而言,不论摆设什么样的供品,之前都要把本人的手洗濯洁净)。

  一切的预备完成之后,以毗卢七法坐式坐在一个比拟舒服的坐垫上,然后开端正式修行:先念皈依偈皈依三宝;然后发菩提心:我明天依托《般若波罗蜜多心经》坐禅修空性,并不是为了本人取得阿罗汉果位、治病或取得什么名利等等,我修殊胜般若的目标,只是为了长处天下无边的统统众生。

  发完菩提心之后,就与修其他秘诀一样,先吐三次垢气,观想无始以来以贪嗔痴为主的一切懊恼妨碍全部从本人的鼻孔中排挤,然后让心完全静上去,并开端想:我明天所修的法,便是《般若波罗蜜多心经》,依托这个法,我要取得成绩。曩昔许多高僧盛德的《心经》修法窍诀外面都是如许讲的,起首要有如许一种很激烈的作意:我要依托《般若波罗蜜多心经》成佛,我修持的独一秘诀,便是《般若波罗蜜多心经》,然后不断如许作意,之后又重新开端,大约观修一百次左右。假如感触身心疲乏,就可以回向当前出定苏息,也可以转修其他的法。如许算是一座。

  最开端的一、两天,不需求思想《心经》的意义,而要如许专门作意,藏传释教长辈高僧盛德的教言中都是如许讲的。假如每天上午坐五次,下战书坐五次,每一座当中都如许作意一百次,则一天就能作意一千次。如许的后果,用人间的话来说,便是让本人的心和《般若波罗蜜多心经》之间的情感变得很深,有一种特殊相应的加持。

  能够有的民气里会有迷惑:就如许反重复复地想,究竟算不算是坐禅、算不算是修法啊?这是我们的辨别念形成的迷惑。实在,不论以什么样的意乐对殊胜对境作观想,都有十分大的好事。也便是说,即使以无辨别的动机对其作意,也有许多好事,乃至以嗔恨心想:唉呀!这个《心经》很厌恶,这个《心经》怎样怎样欠好带等等,固然临时会有欠好的报应,但当前这种嗔恨作意也会酿成证悟空性的殊胜因缘,《快意宝藏论》与《入行论》中都有如许的教证。

  这不像我们平常的异想天开,比方,明天我吃什么菜啊,买不到菜啊,明天气候很干,怎样不下雪啊等等的,没有任何代价的辨别念,这些辨别念不只对此生没有效,对来世也没有效,但假如以《心经》作为对境来作意,就有相称大的好事。

  第二步坐禅的方法,开端照旧一样,先作意——我要依托《心经》而成佛,我要修《心经》。之后,就思想从缘起直至最初的随喜赞赏之间的教义。

  详细怎样观修呢?比方观修十二处,便是用离一多因、金刚屑因等中观的察看法,对这个题目停止思想分析,从而选择出十二处不存在,然后安住于这种地步当中。局部伶俐稍高一点的人,可以将《心经》的内容从头至尾观想一遍,假如本人的智力无限,就观想此中的局部内容,比方五蕴或十八界等等,将这局部内容重复观想安住四十至五十次左右,将此作为一座的禅修内容。这一步是最要害、最紧张的。

  固然我们平常也听闻、思想过《心经》,但听闻、思想所得的伶俐与修持所得的伶俐是完全差别的。我们如今的闻思义务比拟紧,除了一些闭关的人以外,想专门实修恐怕也不大理想,但在闻思的同时,经过方才的办法一步步去推理,最初就能在本人的相续中油但是生定解:以五蕴、十八界为主的一切轮涅器情万法名言中如梦如幻地展现,胜义中阔别统统戏论。在如许的空性地步中,哪怕只要一刹那的安住,也具有无量的好事。曩昔的许多高僧盛德都是如许修持的。

  作为初学者,起首一定需求以离一多因、金刚屑因、有无生因,或许其他的一些推理来停止察看,到了肯定的时分,就在察看所失掉的地步中安住。固然,关于历来没有和空性秘诀相应,也没有对空性停止过思想的人来说,刚开端时会有肯定的困难。以上是《心经》的正行修法。

  许多上师也讲:依据本人的状况来修是很紧张的。比方,上午打坐两次,每座大约半个小时或一个小时。刚开端时工夫不克不及太长,当本人真正能安住在如许的空性地步中当前,将工夫略微延伸一点也可以。假如觉得有点不舒适,就不克不及再持续修下去,假如逼迫本人修,就能够会呈现肉体紊乱、厌倦修行,或一些其他的题目。

  在这种状况下,应该思想《心经》的好事,释迦牟尼佛和观世音菩萨的好事,般若空性的好事等等。如许忆念一方面可以消弭委顿,另一方面,本人的空性见地也会有所增长。

  修任何一个法,都要与本人的四大相应。在麦彭仁波切、华智仁波切等许多高僧盛德的教言中也说,修法时合适本人的心意很紧张。假如本人原本身材就欠好,还要逼迫本人:遇到如许的空性秘诀很难过,不论我的心脏怎样,即使再痛,我也要用力修。不光大夫以为你的做法不合错误,并且许多上师也不附和这种做法。

  不论修什么法都不克不及逼迫,逼迫的结果不光欠好,偶然候还会起反作用,以是要张弛有度,一方面有一种精进力,另一方面也要适时地抓紧。假如以为不顺应,就不克不及再持续修下去,而应该得当地苏息。

  修持的时分,起首选择统统万法为空性,然后在如许的空性黑暗地步中安住。上师快意宝在有些密法教言中讲,如许的安住能够也有两种:一种是真正的安住,便是不离空性地步的安住;另有一种安住,是靠近于愚蠢、苏醒形态的阿赖耶识,在这种形态中仿佛说是也不是,说不是也不是,只是一种恍恍惚惚的,什么辨别念也没有的形态,这不是什么地步,而是修行进程中的一种邪路,不该该把它作为什么修行的地步来对待。

  在修行中,自始至终都要对般若空性有很大的决心,这个很紧张。偶然候能够会有真实修不下去的意念,由于从无始以来,我们不断串习的都是什么都存在——“我”存在,“柱子”存在,“瓶子”也存在,包罗五花八门、里里外外的一切法都存在,我们不断都是如许以为的。假如一下子说这些法全部都没有,就跟我们原来的串习、心态不相应,此时,我们起首应该以废除有边的单空方法来修。

  在专修《心经》时期,座间苏息的时分,也不克不及分开读诵、誊写、供奉、思想、听受、传讲《心经》等善事。

  以上是修《心经》时需求留意的几个题目。

  每次观修圆满的时分,就要回向:我这次依托上师三宝的加持,能有观修《般若波罗蜜多心经》如许殊胜的因缘,愿以此好事回向三界循环一切不幸众生,愿他们早日取得摆脱

  这个时分内心应该生起更激烈的大悲心,各人也清晰,对三界循环的众生而言,不要说如许甚深的般若空性秘诀,有些乃至连佛的名号也听不到。包罗有些金刚道友的故乡,也确实算是边鄙、暗中、愚痴之地——许多人能够连三宝的称号都没有听到过,乃至还会对三宝生邪见。那边的有些人一看到出家人,就似乎看到了夜叉或是罗刹。有些道友回家的时分也问过我:“我可不行以在回家时穿在家人的衣服,否则我的家人、亲友挚友都市十分不方便?”听到这种状况,我内心真是说不出的舒服。

  以是,在回向时,我们应该祈愿,愿天上地下无量无边的一切众生,都能早日依托般若空性秘诀取得成绩!

  回向出定当前,本人平常的言行活动都应该处于如梦如幻的形态中,只管即便在不离觉性的形态中长处众生。

  修持《心经》当前,我们的相续中应该生起这些好事:一方面临般若秘诀和整个大乘佛法生起坚持不懈的决心;另一方面,对不幸众生也能生起更激烈的悲心:当前无机会,只需对方能承受,哪怕只有一团体,我也肯定要把自相续中对《心经》的证悟,以及《心经》所宣说的原理讲给对方听。假如这团体能好好地读诵、受持《心经》,我就没有白来这个人世,我的义务就算半途而废了。

  假如目的订得太大,就纷歧定能完成。比方,一开端就想:我要一团体度化普天下的一切众生!这个愿望在短短的一辈子能不克不及完成就很难说。即便在释迦牟尼佛的列传中,也有他在因地时用一辈子的工夫来度化一个众生的公案,以是,我们也应该量入为出。

  偶然候我也如许想:本人的相续中固然没有什么证悟,但对空性秘诀和三宝的决心应该是确切不移的,此生不论遇到什么样的违缘或困难,这种决心都不会被摧毁。除非是本人得了神经病或许是着了魔,在这种状况下谁也欠好说,这种时分人的心态黑白常难掌握的,但除此之外,我对三宝的决心,对佛法的正信,不论任何迷信家、医学家怎样说,都一定是见异思迁的。

  在这个沉寂的山沟里闻思快要二十多年了,二十多年之后,才终于在本人的相续中培育出如许一个小小的凡夫正见,即使是如许小小的凡夫正见,恐怕也是许多人所没有的。在穿着袈裟的出家人当中,也有对三宝、因果无可置疑的人。以是我想,假如能将这个正见通报给他人,我就没有白来这个天下!

  《心经》修法就此圆满。

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    《心经》是接通观世音菩萨的心咒,用菩萨慈善心开伶俐。心经在天上是能量,在地府是财帛,在人世是伶俐。此中的一种功用合适:小孩不听话,大人不信佛,老人太顽固,心情不稳,伶俐不开,担心症,在地府能超度鬼神等。每天作业:7遍以上,宜每天念诵直至百年,阴雨天早晨或雷雨闪电等恶劣气候最好不要念。

  7. 《心经》图解,读懂一部经典胜读十年书!《心经》图解,读懂一部经典胜读十年书!

      观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。  观世音菩萨在深化考虑人生的终纵目标题目时,他透过纷纭的俗世生存,看清了生命的真实意义,发明人的色、受、想、行、识,居然全部都是虚无

  8. 《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)

    《心经》易于念诵,特殊合适初学,自古至今持诵者众,感到古迹不可胜数,感到之大之快难以想象!念诵好事难以想象!《心咒》有咒王之称,灵验无比,最上最妙,能干及者,具大威力,能伏统统,不为统统之所降伏!

  9. 人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》

    《般若波罗密多心经》,这是本经经题的全称。在释教的文籍中,一部经典的标题,偶然每每正是这部经典画蛇添足的内容地点。因而,在学习经典时,起首肯定要留意到这部经典标题的外延。

  10. 在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体

    般若心经是我修学起念的第一部经文,当时刚打仗到般若心经,是我还未大学时,由于事先以为篇幅算是龙8国际pt山君机网页版里最短的,但义深,尤其喜好闻参外面“色相同空,空相同色,色便是空,空便是色”的佛法原理。但关于般若心经等龙8国际pt山君机网页版,有无佛力加持等题目却从未深化探求过。关于龙8国际pt山君机网页版有“一字即有不思议佛力好事”之说也不甚明白。

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    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第一醒悟:人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

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    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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