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《心经》隐蔽的神奇暗码

心经 | 宣布工夫:2014-04-03 | 作者:南怀瑾 [投稿]

《心经》隐蔽的神奇暗码

  说到《心经》,各人肯定不会生疏。但是说到《心经》隐蔽的神奇暗码,我想晓得的人能够就少了。

  观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。《心经》隐蔽的神奇暗码是什么呢?《心经》何以无如是我闻、临时、佛在某处等六种成绩,以证明是佛说呢?

  唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时追随哥哥出家,出了家后,读统统经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是另外法师翻译,他对有些语句生疑,很想到印度取经,厥后在四川成都挂单,遇到一位老僧人,身生疥癞,人不敢近,惟有年老的玄奘法师,以一颗怜悯心奉养他,为他洗脓血,涂药。 不久,这老僧人的疥癞病康复,老僧人感他调理之恩,无以为报,惟有一部经,可以口授给他,便是这一部《心经》,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师便记在心内,厥后把它译出来,一个字也没有变动。鸠摩罗什法师也有翻译这部《心经》,名叫《摩诃般若波罗蜜多心经》,有如是我闻等语,但不及老僧人传给玄奘法师所说的那么简便流畅清晰,那位老僧人又是甚么人呢?他便是观音菩萨

  玄奘法师厥后到印度取经,颠末八百里戈壁,上无飞鸟,下无飞禽,两头无人,惟多鬼魅,念任何经也不克不及克服。一念《心经》,一切邪妖怪怪隐蔽,仗这心经的好事神力,乐成到印度取经。十五年后回中土,成为国师,分心翻译经典。

  心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,便是大行普贤菩萨,心中的愿力,便是地藏王菩萨。这即是《心经》隐蔽的神奇暗码之一。

  这部《心经》是观音菩萨教我们明心,凡夫末明心,起懊恼作业,受无边存亡苦,以是文中云:观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。一开端请教我们要看法本人,本人不看法不克不及度本人,看法本人就能度本人;还要看法众生,看法众生就能度众生,诸佛看法本人,也看法众生,故诸佛成佛度众生。

  《华严经》云:“十方诸如来,同共一法身,二心一伶俐,力无畏亦然。”十方如来统一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相反,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相反,以是十力无量佛都是一个心。返观众生心,个个差别,由于众生的心是妄心。妄心又怎样会相反,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄。所谓民气差别,各如其面。

  《心经》隐蔽的神奇暗码通知我们,何谓观自由?对机说法,对病落药,统统众生无始劫以来,背了本人的菩提心而去观法,背菩提心观法黑白常风险的,以是于统统法不得自由,被法所缚;离菩提心观色,便著色,为色所缚,不得自由;离菩提心闻声,便染声,被声响所缚,不得自由;离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自由;离菩提心发言,著了言语笔墨,亦不得自由;离菩提心觉触,昧著了触,为触尘所缚,不得自由,过在那边呢?皆由背了本人的心而观统统法,著统统法,于统统法不得自由。若能背法观心,心明法空,于统统法得自由,故观音菩萨的“观”字,不是叫我们观法。若观黄金,能够起盗心;观色则著色;观名则求名。以是要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境。另有,离现在之境,而观本人的心,观心则无意,心空境寂,统统法如幻如化,于统统法得自由。

  大悲忏内,观音菩萨云:“我若向刀山,刀山自摧折;我若向火汤,火汤自干涸;我若向天堂,天堂自清除;我若向饿鬼,饿鬼自丰满;我若向修罗,恶心自调伏;我若向畜生,得意大伶俐。”观音菩萨观心,于统统法得自由,故名观自由。

普门品》云:

  倘若兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑酿成池——于火坑得自由。

  或漂泊巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,海浪不克不及没——于水得自由。

  或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏——于王难过自由。

  或值怨贼绕,各执刀侵犯,念彼观音力,咸即起慈心——于怨贼得自由。

  观音菩萨不光于种种难过自由,于贪嗔痴三毒亦得自由,亦令受持观音菩萨圣号的人得自由。

  如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之友——于求男求女得自由。

  但扶养观音菩萨,与受持扶养恒河沙菩萨的好事相反——所谓一多自由。

  应以何身得度,即现何身而为说法——于统统身得自由。

  有些人把“观自由”解作观本人地点,那本人又是甚么?本人要看法本人,自已是众生:只缘众生迷了佛,识得众生便识得佛,不是佛迷了众生,度了众生便无迷,不迷便见佛。佛是众生所成,肯定要看法众生,犹如馒头、水饺,为面粉所成,是故肯定要看法面粉。

  下文照见五蕴皆空,五蕴便是色、受、想、行、识,怎样照见五蕴皆空呢?要用般若力,般若不是向外求,而是向内发明。本人便是五蕴,五蕴空,度统统苦厄,若被五蕴所覆,便不克不及看法本人。以是大家念经,也不识得念经是谁,由于被五蕴所覆,因而要加般若力。所谓行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。

  但这个“深”字很紧张,大乘称为深般若,小乘称为小般若,我以为这个深般如果大乘的般若,般若肯定深,我们念经,佛从那边出呢?

  你要看!《心经》隐蔽的神奇暗码是越看越深,绝不容易看究竟,以是如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。我们看这个念经是谁,亦无有来处,惟有看他从谁人中央出,就从谁人中央直看下去?诸法无有来处,是故看不到来处,如有来处,如来便不是无所历来,而是有所历来。既然如来无所历来,佛号亦无所历来,既无来处,即是深,是故甚深般若无底。固然看不到佛号从那边来,但已入了另一天下,而这个浊恶世便空了,无论你看什么?看念经是谁、看本人拜佛、看本人发言、看生从何来,去世往何去?统统法都无来处,甚深!甚深!故般若称为深般若。

  有些有善根的人,坐禅时身材空了,他使惊慌起来,切不要惊慌,身材固然空了,但心还未空嘛!身材空的时分,心便现出来,你再看这个心,心有无量的贪图,你便看这些贪图;无量的贪图不生,当时你的涅槃心便现出来。以是在深般若中,观音菩萨说照见五蕴皆空。

  五蕴便是众生,五蕴也便是本人,列位若想看法本人,你本人便是五蕴。蕴即盖覆之意,五蕴盖覆佛性,菩提心被五蕴所覆,肯定要空了五蕴,菩提心才现出来:我们如今这个心名叫贪图心,不是菩提心,亦不称为道心。可以说是人我黑白,贪名贪利的心,五蕴空时见菩提心,从菩提心起修,直修至成佛。

  生及时行乐也要空五蕴:劫浊便是色蕴,懊恼浊便是想蕴,见浊便是受蕴,众生浊便是行蕴,命浊便是识蕴,空了五蕴便能到及时行乐见自性弥陀,唯心净土

  释迦佛所说的统统经典,都教我们空五蕴,《心经》故然云云,《弥陀经》离五浊即空五蕴,《妙法莲华》颠末五百由旬到宝所,五百由旬亦即五蕴,以致解深密经空八识,转八识成四智。八识也是五蕴,眼耳鼻舌身识即是受蕴,所对五尘是色蕴,第六认识是想蕴,第七识是行蕴,第八阿赖耶识即是识蕴,是故八识即是五蕴。唯识教我们转八识成四智,不是教我们辨别什么名相,转八识即空五蕴,四智即佛性,亦便是菩提心。

  “行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要表明一下:统统法唯识所变,唯心所现。时指过来时、如今时、将来时,过来、如今、将来都行深般若。所谓过来不行得,过来便有般若;将来不行得,将来便有般若;如今不行得,如今便有般若。时者,即过来、如今、将来不行得,故名行深般若波罗蜜多时。

  把六百卷《大般若经》稀释为五千字的是《金刚经》,再把五千字的《金刚经》稀释为二百多字的是《心经》,我如今再把《心经》稀释为一句,便是“照见五蕴皆空”。观音菩萨照见五蕴皆空,将来的菩萨亦照见五蕴皆空,过来的菩萨亦照见五蕴皆空;如今学佛的人亦要照见五蕴皆空,路便是如许行,把照见五蕴皆空,再稀释为一个字?

  照!没错,这便是《心经》隐蔽的神奇暗码之二。

  照即照顾,大家可以照顾,比方带小孩子出外肯定要照顾,不照顾便会跌倒;或是走失了,行路要照顾呀,不照顾便踏著粪秽,或是堕进坑内;发言也要照顾,不照顾便会失言话,拜佛也要照顾。当照顾时便觉察能礼所礼性空寂,感到道交难思议,以是礼佛一拜,罪灭河沙;诵经时口诵心思想,随文入观,照顾其义,便会发明经中义理无量,便能演说经中原理。持咒时亦要照顾,照顾这个音声从那边中央出来,若能照顾看,随着它入去,便能入定,一入定,这个天下便空了,从存亡的彼岸,到涅槃的此岸,从娑婆的秽土,到毗卢性海。

  过来有一位僧人,性情很坏,知客师要他清单,他便讨情后悔,今后止语。在藏经楼当香灯,二心持大悲咒,昼夜勤奋,念了三年,随着大悲咒一个字一个字的到了涅槃此岸。持咒是一个无辨别秘诀,若能随着一个字一个字的走入去,便能分开这个天下,到别的一个禅定的疆土去,俗称三昧。

  参禅又怎样?参禅愈加要照顾,禅堂内称为照顾话头,每时每刻要照顾话头。但照顾话头我不懂呀,便是要照顾这个不懂,在不懂中而探索,在不懂中参究。谁不知一不懂,统统都不懂,人家骂你,你不懂;人家打你,你不懂;人家求名,你不懂;人家争权夺利,你不懂;黑白人我,你不懂,念经是谁?不懂,在这中央,不防不懂一年,不懂两年三年;虚云老僧人参“拖去世尸是谁”,行不知行——不懂,食不知食——不懂,视而不见——不懂,最初,不懂的疑情断了,便悟过去,照见五蕴皆空,五蕴空便是般若,般若即是佛性。

  以是肯定要下苦功,用个“照”字,每时每刻要照顾本人,动一个动机都要照顾,善念可以保管,恶念要清除。我们动一个动机,照顾这个念从那边来,照顾这个念往那边去,若能照顾本人的心念,则受想行识空;若照顾本人的色身,则身材空,但心未空,贪图生生灭灭,见到粗贪图,厥后粗贪图熄灭,变了细贪图,细贪图犹如流水一样,昔人称为流注生灭,赵州老人称其为急水上打皮球,念念不绝留,如瀑布一样,还看无生灭,实在微细生灭不绝,再照顾,生灭灭已,寂灭现前,便能心空落第归,完端赖这个照字。

  以是修行不必多,参看《心经》隐蔽的神奇暗码,照见五蕴皆空,注意谁人照字,照什么?照本人,本人便是五蕴,何人无五蕴,五蕴原本空,迷的时分才有,悟的时分即无。昔人云:色蕴犹如聚沫;受蕴犹如水泡,不管苦爱乐受,很快便过来;想蕴犹如阳焰,打什么贪图也不真实;行蕴犹如芭蕉,层层剥落,剥到最初便成空;识蕴犹如变幻。

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      阿难即前整衣服作礼而白佛言:演说此法,当何名之?佛告阿难:此经名为《五道轮转罪福报应》,如有善女子善女人讽诵宣传,好事无量:当见贤劫千佛,奉事扶养;不堕三途八难之处,得无识定。  ――《佛说罪

  3. 佛说观世音菩萨都具足这六种法术力!佛说观世音菩萨都具足这六种法术力!

      编者按:观音是最富有中国特征的菩萨,是我国浩繁官方传说的紧张脚色,官方对她的崇信度较高,并深深地根植于官方风俗中。观音所代表的那种大慈大悲、救苦救难、与人为善的信奉是中国深沉传统民风文明的紧张

  4. 星期一次地藏菩萨便永不堕入三恶道星期一次地藏菩萨便永不堕入三恶道

      如有善女子善女人,或彩画形像,或土石胶漆金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假设天福尽故,下生人世,犹为国王,不失大利。――《地藏经》  【正文】如有善女子善女

  5. 要有警惕心,不受美妙事物的引诱要有警惕心,不受美妙事物的引诱

      编者按:伟人都有七情六欲,当我们刚堕入七情六欲的泥坑里时,都市以为很甘美、很美妙,但最初肯定苦不胜言。我们肯定要警惕,不克不及够一看到美妙的事物就受不了引诱,假如能有如许的警惕心,就能为本人增加很

  6. 一门深化修行,定能证无上菩提一门深化修行,定能证无上菩提

      如有为求无上菩提。于一事中。分心修习。无不可办。若于所修。数数怯退。彼尚不克不及得意摆脱。况且度脱诸苦众生。  ――《如来不思议地步经》  【正文】:假如有人想要求证无上菩提,在任一秘诀中,骁勇精

  7. 色欲缠身之人是不行能修行佛法的色欲缠身之人是不行能修行佛法的

      编者按:人间没有一种愿望像男女之欲如许激烈,假如真的另有一种愿望像男女之欲如许难易割舍的话,那么一切人都将飘逸不了循环。  爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外,赖有一矣,假其二,普天之民,能干为

  8. 聚泥成庙,聚沙成塔,这些举动皆已成绩佛道聚泥成庙,聚沙成塔,这些举动皆已成绩佛道

      若于原野中,积土成佛庙,以致童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。若人为佛故,树立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道。――《妙法莲华经·方便品》  【正文】假如有人在原野中,积累土壤成为一座

  9. 众生听到地藏菩萨名号可得大福报众生听到地藏菩萨名号可得大福报

      南阎浮提众生,活动动念无不是业、无不是罪,况且恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语百千罪行?能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍,工具南北百由旬内无诸劫难。当此居家,若长若幼,如今将来百千岁中永离

  10. 持守戒律之人皆有善神保卫庇佑持守戒律之人皆有善神保卫庇佑

      善恶由心,祸福由人,如影追形,如响随声。戒行之德,福应天然,天神反对,打动十方,与天参德,勋绩巍巍,众圣太息,难可称量,智士达命,没身不邪,善知释教,可得度世之道。――《阿难问事佛休咎经》  

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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