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心经表明

心经 | 宣布工夫:2014-04-10 | 作者:林中元 [投稿]

心经表明

中元居士解说

  般若(音波野)

  般如果印度语,便是梵语的音译,意思是大伶俐,或许是妙伶俐,而龙8国际pt山君机网页版所讲的伶俐并不是说文明知识,迷信实际之类的伶俐,还是指心说法,经中所说的,都是使人看法心,了解心,练心,明心的正法,以是说字字不离心,离心,都没有经籍,佛离心没有法可说,佛的千经万卷,通称为心法。学佛的目标是明心,由于人故意才干学佛,没故意用甚麽学佛?以是心为万法源,心经便是为心源而说,以是叫心经,心经的伶俐,为大伶俐,妙伶俐,伶俐功用泉源于心,心为伶俐体,心为伶俐根,简称慧根。用伶俐破愚迷叫法,智便是理,慧便是光,心叫妙明紫金光,亦叫妙明心,因而,心生之慧叫慧光,也叫伶俐灯。六祖云:「一灯能除千年暗,一智能波万年愚。」心有欲叫迷,解迷生伶俐叫醒悟,迷既然解了,法也没用了,这叫做物空心空法亦空,了无一物。

  波罗密

  汉语叫做“到此岸”。甚麽叫做彼岸,甚麽叫做此岸呢?我们生存的这个天下苦多乐少,以是又叫做苦海,有些是人为的劫难,有些是天然的灾祸,有可以防止的,有不行顺从的,如水火兵器,旱涝饥谨,生老病去世分手苦,贪求之心不得等等,人若离开苦海,登上佛所说的无上正等正觉的地步,为到此岸,一个学佛者,头脑地步到达如如不动,不被统统所迷,不被万境所转,心若真空,为到此岸。遇事著急上火,生机忧愁,伤心恐惊等等,是彼岸,安然无事,平心静气,常乐常净,黑白无动于心,是此岸。实践上,幸福和苦楚,好与坏等,全在一人之心,佛说万法,不外是为人明心而说,法是船,觉是岸,心达明,觉至圆,也无彼岸,也无此岸。

  多

  汉语叫做“定”。定,心固若金汤,如如不动为定,非指身材的姿态或身材动与不动而言,万境攻心心不动为定,心不被黑白,杂乱,懊恼,忧虑,伤心,恐惊,存亡所转为定。定乃心之用,无意何言定?定,心之化名,心达真空,无定无静,定静无非明心之法语,人的终身幸福,贫穷,本属虚幻,百年之后不外是一把骨灰,结束了人的终身,留上去的,只是幻影浮名,众人把人生看得真实不虚之事,以是心迷在五花八门的事物之中,不克不及自拔,作为一团体来讲,社会,任务,家庭,黑白,单一庞大,万事纷纭,事过心清,心不被统统所迷为定。

  心

  这里所说的心,不是心脏的心,心是一身之主宰,是人的生命之本,是见闻知觉的动力。心在人在,心去人亡,心也是天下之大本,由于人有一颗妙明之心,才干应物,发生认识,才干了解万物,改革万物,才干发明出一个簇新的天下。言语笔墨、文明知识、迷信效果、纲常伦理、宗教等等,哪一样不是民气的产品?心是大天然付与人的一台灵机,是天下上的万机之母,可以如许说,天下上假如没有人的心,也就没有了人类社会统统。心既然有这麽大的身手,我们就应该理解它究竟是怎麽一回事?它是从那边来?它是怎麽样的?水有源,树有根,找到了本源,才干真正明确,真正了解,心是宇宙真空所化之灵气,故谓之心灵。释迦牟尼佛说,人的心性大而包罗万象,细而无所不举,天地日月,河海湖沼,一草一木,都含在如来性海之中,心不在内,亦不在外,本身肉体亦含在心内,如电灯本体亦含在电灯光内一样,人的心能装下整个天下而不满。心之光体遍于五行天地之外,以是叫如来性海,万物之形相俱映在海水之中,人的思想到那边,心之光就到那边。意念一动,万里之外,心之光当下即至。心光之速为神速,超越物质之光速。孙悟空一个筋斗十万八千里,便是此意。心在人身来说,也不在体内,也不在体外,无在无不在,心为万灵机,用到那边,那边就灵,眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官,六种功用,用谁人,谁人灵,同时用,同时灵,以是妙明心又叫「六根之性」。由于六种功用都源于二心。比方人用眼看物,眼只是条件,看是心看,不是眼看,就像人坐在屋内经过窗瞥见屋外之物,窗比作眼,室内之人比作心,窗不克不及看,人能看,眼不克不及看,心才干看,以是才把眼睛叫「心灵之窗」。人变老,心稳定老。少年期间看山看水甚麽样,老年时再看山看水照旧那样,见物之心永不老,以是才说「人老心不老」。听的功用也是一样,是埋头来听,不是用耳来听,耳和眼一样也是条件,是人体器官之一。没故意甚麽都听不见。比方人的心高度会合在某一事物上时,对别的事物则视而不见,听而不闻,会合肉体看书时,对电视里演的甚麽,唱的甚麽就不清晰。不是没听见,是没动心,心永久在听,从不绝止。人睡著了也在听,以是一叫就会醒。人的统统功用,思想的功用,影象的功用,灌音录像的功用,放音放像的功用,以及身材各部份的觉得功用,都是妙明之心起的作用,人的妙明之心和各个器官的干系,就像电源和电器设置装备摆设的干系,有电,设置装备摆设就能运转,没有电,设置装备摆设就只是陈设,毫无用途。佛留下的千经万卷都说的是心,都是明理明心之路,千言万语,语重心长,都是怕先人迷途知返,哪一部经籍有叫先人对著佛的偶像烧香祈祷?顶礼敬拜?更没有说念经的名字就能成佛,相反在「金刚经」中,佛用极具明白的言语通知先人万万不要那样做:「若以色见我,以声响求我,是人行正道,不克不及见如来。」「凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。」如来二字,非指释迦牟尼而言,是指大家之自我之心。

  知心者为自知之明,天下上万事万物都得用理来权衡。假如念经的名字就能成佛,那麽叨教宇宙之中第一位佛祖是念谁的名字才成佛的呢?念念不离心,自我之意念之念,便是佛因。没故意,你用甚麽去念?念经之心便是佛。念只是降伏意念之法,心正意念正,何必用念去降伏?人们对著本人塑造的泥塑像,烧香叩首能处理甚麽题目?这不是科学又是甚麽?你朝拜的谁人「佛」不是真佛,跪在地上叩首的这个才是真佛童,佛便是心,心便是佛,只要明心才干成佛,要想明心,必先明理,佛以悟真空妙理而成道,理明透彻心自明,明心者不念经也是佛,光念经不明心之人是迷佛迷法,佛以慈善为本,慈善二字,但因此心为基,慈善是指心说,慈善之心,没有定在出家,烧香,念佛,拜佛上,是定在人的心上,慈善之事,何时何地不克不及做?何人那边不克不及为?岂能范围在出产业僧人和烧香拜佛者的金科玉律等尘法上吗?以是学佛者不要舍本逐末。心经便是叫人找到自心,看法自心,明确自心,心经不是给先人留下的言语笔墨,而是留下了一颗至心,学佛者假如不认心,不炼心,不明心,佛之真传绝矣!把言语笔墨当成真的,把体会言语笔墨当成目标,即是没学,真空实相,不是用言语笔墨可以表达出来的,全凭自参自悟,亲身领会,只可意会,不行言传,以是说启齿便是妄,落笔便是假,经籍上写不出真的来,经籍只是留给先人一张抵达目标地的道路图,光看图不走路,永久也抵达不了目标地,到了目标地,这张图也就没有效了,为了过河抵达此岸,就要坐船,经籍便是船,到了此岸,船另有甚麽用呢?以是说「迷时千卷少,悟来一字多」。这便是「道虽近,不可不至;事虽小,不为不可」的原理。我们学佛的也应如是看。

  经

  经者路也。心经,心路也。心经离心无经矣。心经乃明心之诏书,见性之坦途。心是万圣之纲,心是大家都有之大本,认心,炼心,明心,乃心经所指之路,是达无上正等正觉必经之路也,行路必先明路,自我之觉,明路之师也,自我之心,人类试金宝石也,路之邪正远近,醒悟者自知也。

  般若波罗密多心经

  自心如如不动,心生良智良能,用自心的伶俐之光,化自心之暧昧,复自性之黑暗,证真空之地步,出尘海,超气海,入如来圆觉海

  观自由菩萨

  观:心之觉,以自心照自心为观,以自明化自愚为观,以自心悟真空为观。

  自由:并不是无拘无束,或清闲自由。是自心思体如如不动,不住于法,不住于相,一无所住,自性本空为自由。起心便是妄,自性原本清净,也没有来,也没有去,便是自由。

  菩萨:菩萨是梵语,译成汉语,「菩」意为觉,「萨」意为性,人能醒悟天性,这个「人」便是菩萨。

  观自由菩萨,便是自心求理悟真宗,由定慧开端,悟心明觉,达明心见性的内圣工夫,便是自心自参自悟,自性自一度,自心自明的工夫。是明心见性的第一步,是明心见性的根底。是心行觉观,佛才把此经命名为心经。实为自心求理悟真宗,明心见性之真功,心为佛果,观自由菩萨为佛因。

  行深般若波罗密多时

  即自心已通妙有真空之理体,无人无我,无善无恶,无是无非,清净本然,心明觉圆之时。

  照见五蕴皆空

  照不是用光去照,明心与天然母体合明叫照,即自我之至心本体,经过本身的眼、耳、鼻、舌、身、意,打仗到外界的色、声、香、味、触、法叫做照,用自心伶俐之明,照自心愚蠢无知之暗,便是照。

  五蕴是色、受、想、行、识的总称,便是蒙在珠宝上的尘垢,理明透彻一干二净,复天性之圆明,心空无物,一物不迷,万有皆空,便是五蕴皆空。

  度统统苦厄

  自心思体本无苦厄,苦是随缘而生,因缘而起,怙恃深恩,伉俪后代之重爱,生老病去世,是黑白非等肉体上的压力,或肉体上的折磨,苦不胜言,无法解脱。只要明确原理,看法到苦因何而起,因何而有,因何而生,才干解脱。苦与不苦,是由心定,自心量大,无所谓苦。自心狭窄,一句话都接受不了。异样的事,因人的醒悟差别,或是看题目的角度差别,能够就有完全差别的结纶。有一个故事是如许的:从前有一个妻子婆,大家都叫她做哭婆,为甚麽呢?原来她每天都坐在山门前哭。无论是好天或是雨天都哭。有人就问她为甚麽每天都哭呢?她就答复:我有两个儿子,一个是卖雨伞的,一个是卖鞋的。雨天的时分卖鞋 的儿子没有买卖,我替他担忧以是便哭。当好天的时分卖伞的儿子没有生 意,我又替他担忧以是便哭。人们听了就对她说:唏!雨天的时分卖伞的儿子有买卖,你应该开心笑啦。 好天的时分卖鞋的儿子有买卖,你愈加应该笑啦。自从哭婆听了那人的一番语言后,今后就没有人叫她做哭婆了,无论是晴 天或是雨天她都是开开心心的,大家都叫她做笑婆了。又有一个故事是如许的:从前有一个盲公,在地上拾到一只金戒指,他又十分不开心,人家都很奇异,于是就问个终究,你想想他怎样答复?他说:我是盲的也拾到金戒指, 开眼人一天不知拾多少。实在只需明理明心,明确社会人生的统统原理,自心宁静如水,不起一念,苦从那边来?自性圆明,无善无恶,无苦无乐,统统苦厄自脱。

  舍利子 色相同空 空相同色 色便是空 空便是色

  舍利子,可以比喻为自性。

  色,可以复杂天文解为物质。宇宙真空为万物之母,天地日月星都是源于真空母体,都是生于真空,灭于真空,生生不断,永无了期。这些被真空所包括的五花八门的万物,统称为色。色是真空演化生化出来的。是与空差别的另一种体现方式。显的时分,人看得见,摸得著,谓之有,隐的时分,看不见,摸不著,谓之无。但实践上并不是无,而是隐于空,是另一种方式的有。比喻水,水就有差别的体现方式,雨,雪,霜,雾,冰,都是水,海浪也是水,水蒸气也是水,这些都是无形式的水,水蒸气再分散,与空合为一体,眼睛看不见了,只瞥见空,但并不即是空中无水。便是说,空便是隐于空,色便是现于空。妙有真空乃色之本,万物生生灭灭永无了期。从一种方式转化为另一种方式。生是灭的开端,灭是生的开端,生生灭灭的统统是色,生色之本是真空,空色一体。以是说色相同空,空相同色,色便是空,空便是色。

  受想行识 亦复如是

  受想行识,是客观外界之物,经过见闻觉知的功用,反应在心中发生的接收(受),想象(想),思想(行),区分判别(识)的心思运动,这些都因心应才有。心生法生,心灭法灭。心在物上物就有,心不在物上物就无。心猿意马,就视而不见,听而不闻,食而不知其味,自做到如如不动,无受想行识。

  舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减

  舍利子,也可比喻为自我之心性,此言心之实质。

  法,不是办法的法,也不是术数的法,这个法字,在这里泛指万事万物的意思,也可以说便是五蕴。后面曾经说过,空便是有,有便是空,空和有永久相互转化,固然,有的转化进程能够需求很长的工夫,比方星球的生灭,恐怕得以多少千万年的工夫才干完成。人生不外百年,谁也不行能瞥见这个转化的全部进程。但是用理可以推出来。在这个意义上说,不光宇宙真空无生无灭,万物也无生无灭,只是由一种方式转化成另一种方式存在著。以是说万物同体,谁也没有分开这个宇宙大天然,即然云云,也就无所谓垢与净的区别了。物转化为真空时,真空并没有添加,真空化为物时,真空也没有增加甚麽。就像人的生养一样,母生九子,母体并没有少了甚麽。一个后代没生,母体也没有多出甚麽,原理是一样的。

  是故空中无色 无受想行识

  这里说的空,是说人的妙明之心原本空无一物,至清至净,如如不动,正由于云云,以是才干应万事万物,才称其为妙觉,色受想行识,心动则生,心空自灭,以是称其为幻,以是说至心之中,无受想行识。

  无眼耳鼻舌身意

  眼耳鼻舌身意岂能没有,每分每秒都在用,但真正起作用的动力是心,心若不动,心不过驰,眼耳鼻舌身意随之不起作用,眼不见色,耳不闻声,鼻不嗅香,舌不知味,触身无知觉,意不生念,虽有若无。眼耳鼻舌身意又叫六根,六根是心的派出机构,是心应万物差别的器官。心经过六根察觉,判别万事万物,那一根失灵,心就得到了那一方面的作用,心用到那一根,那一根就起作用,同时用,同时起作用,心不在六根上,六根就无事可做了,就赋闲了,就即是没有了。

  无色声香味触法

  色声香味触法是对应六根而言,又叫六尘。六根不起作用,六尘从何而起?故至心之中无色声香味触法。

  无眼界 以致有意识界

  此句是无眼界,无耳界,无鼻界,无舌界,无身界,有意识界的简化说法。界,解作「识」,以是也可以说成是无眼识以致有意识识。六根眼为首,六根意为总,六根心为源,心动眼界生,心动意念立,心不动无界可立,眼见心不烦,声乱心不末路,心平气则和,自性无懊恼。自心本喧嚣,一了百自了,明心见了性,万事都能了,外表往常人,心中醒悟高,不离诸黑白,不逃诸懊恼,原本没有事,苦辣酸甜都是自我心。

  无无明 亦无无明尽 以致无老去世 亦无老去世尽

  无明,是至死不渝的人,无无明,是甚麽都明白,是一个知万理,通万化,自心圆明的大觉者。亦无无明尽,是一干二净,万法皆空,明心见性的大觉者。以致无老去世,亦无老去世尽,是说自心之光芒,与真空母体合而为一,已达无生无灭,无老无去世之涅盘地步。

  无苦集灭道

  佛说人生有八苦∶生苦,老苦,病苦,去世苦,爱分别苦,怨憎苦,求不得苦,五蕴盛苦。集,便是众苦在心,心中满是苦,灭,是跳出懊恼,诸苦全无,道,是以是能离苦得乐的缘由。灭道,便是已达明心,无苦无乐的地步。苦乐乃是境,并非自心,自心如如不动,无苦亦无乐,到此境地,已无苦可舍,无集可断,无灭可证,无道可修,故无苦集灭道。

  无智亦无得 以无所得故

  自心原本喧嚣,本体黑暗。因除愚蠢才生伶俐,如无愚蠢可除,伶俐也不用生了。即无智。人愚蠢无知之时,妙明之心并没有丢,只是自心不明确,似失而非失。理透心明之时,似得而非得,乃自家原来本有之瑰宝,本非外得。鄙谚说:「骑著马找马」,也是这个原理。马本没丢,只是心没想到。心明确过去了,马也不是找返来的,原本便是本人骑著。便是无得。

  菩提萨埵 依般若波罗密多故 心无罣碍

  菩提萨埵(音多),简称菩萨。炼心达大定,自性圆明之人叫做菩萨。依心经所指之路,由定慧而达此岸,复自性之真空,没有一丝欲念,万法皆空,为心无罣碍,得大自由,为心无罣碍。

  无罣碍故 无有恐惧

  人的存亡本末,来龙去脉,以及宇宙天然变化多端之理,即已明白,就应一无所恋,一无所贪,人世的统统幸福,苦厄,存亡分别,俱属幻生破灭,此时此地天伦乐,散时离时两有关,假的真做圆伦理,何真何假设是观。明理明心法天然,便是心无罣碍。自心安然自若,如如不动,便是已到达圆觉,已脱众苦,天然也没有恐布。

  阔别颠倒空想 终究涅盘

  涅盘,便是自心已达圆觉,与真空母体合而为一,无生无灭。

  三世诸佛 依般若波罗密多故 得阿耨多罗三藐三菩提

  过来,如今,将来,称为三世。三世诸佛皆由此理而证。此理即自心自明,自性自度,依自性之定伶俐,照自心之暧昧,而达明心圆觉,登无上界,与真空母体合而为一。阿耨多罗三藐三菩提,译为无上正等正觉。有无上正等正觉之心便是佛。

  故知般若波罗密多 是大神咒

  伶俐能解自心迷误、暧昧、无明、未知数,能通万化之源,无一化不知,无一奥秘不解。自心比神还乎其神,秘不行言之事,迷不住心。自心不被统统所转,不被统统所迷,心同天然一体,自心便是一个大神。

  咒,便是语真言实,不贰之理,可不是把心经当做咒语来念就能成佛。若不睬解经意,若不实践练心,若不克不及做到明理明心,即便念上几千遍几万遍也没用,能悟到自心,看法自心,领会到自心,用自心照自心,自心明自心,胜于念千经万卷,由于千经万卷唯心旨,便是说,千经万卷,都是曾经明心的人,给尚未明心的人下的诏书,必需遵旨而行。以是说千经万卷唯心旨,目标是明心不是念,心经所言之理,能使人明心,故为大神咒。

  是大明咒

  自心伶俐明灯,照自心之暗空,达明心见性者,与天地合其德,与日月合其明,与天然真空同体,一性圆明,十方对等,是为大明,能达此境地皆是心经之功。是使心达大明之真宝,是使心达大明的明言灵语,此理真实不假,是为大明咒。

  是无上咒

  无上指心而言,民气是一身之君,是生命之源,了解宇宙人生的至极真理,也只能埋头去悟,心为无上智,心出于无上之源,是为无上咒。

  是无等等咒

  自性真空妙明理体为万佛根,万佛源,无意统统皆无,也无佛,也无经。统统果皆从心成,心是统统的种子,若没有妙明心,就甚麽都没有了。心能明万理,心是一台灵机,心是万机之母,什么能与妙明之心相比呢?心高于统统,妙明心便是无等等。

  能除统统苦 真实不虚

  一切的原理后面曾经讲清晰了,没有什么再说的了,佛还怕先人不信,因而,这句话就像是佛在赌咒一样地对先人说:「我不会诈骗你们,这个原理一点也不假,只需照这个原理去做,就肯定能离苦得乐」,佛的慈善之心尽矣,学佛者万万不要湮没圣贤一片心。无量大过难过悔,有为大法难过信。信是好事母,信而行,行而证,明心见性,也责难事。

  故说般若波罗密多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

  此句历来没有人解过,只接上句真实不虚四字,即了却了这一大因缘。

  心经统共有260个字,心经的实旨是心,是佛说与见性门生由定慧到明理,明心,到达无上正等正觉的实际,心经因此心为刚,讲的是心法,心法的最高地步便是练功,自参自悟,如人饮水,心里有数,只可以意会,不行以言传,用言语笔墨,是没辨法说清晰的这些就叫做言语道断,又叫真经无字,在这个意义上说,但凡有字的经,可以说的法,都是假的,写的经,说的法,就像一个指路牌,对不明偏向的行人,是有效的,对一个不走路的人是无用的,对曾经走过这段路的人,都是没有效的,练心者读心经亦要异样见解。

  释教所说的是慈善,孔教所说的是忠恕,玄门所说的是感到,这六其中笔墨,上面都有个心字在的,实在各人都是叫人去修心,去练心,亦是心经一切的意思,只不外是别的差别的学说,差别的教师,用差别的言语,去教统一个原理。

般若波罗蜜多心经原文

  观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时(运用伶俐察看),照见五蕴皆空(了知身心俱空),度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色;色便是空,空便是色。受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色香声味触法,无眼界,以致有意识界,无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩萨低陲,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅盘,三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒:即说咒曰 揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。

般若波罗蜜多心经文言文 (中元居士)

  观自由菩萨,修行深般若秘诀,当其功行圆满之时,心中如明镜照亮,明确地照见五蕴皆空,身心无我,本然清净。于是盲目而觉地,度化众生离开苦海,同登醒悟之岸。舍利子:色之表象离不开空之实质,而这实质离不开表象,它们不是两件统一的事物。色原本便是空,而空也便是色身的原本面貌。感觉、动机、判别的肉体景象与空相反,这与物质景象之色与空的同等是一样的原理。舍利子:人间统统事物原本的性子,皆统一不贰,往常无差异,既没有发生,也没有灭失,即无所谓净化,也便无所谓清净,既不会增长,也不会消减。以是观自由菩萨以般若伶俐观照到的这个五蕴皆空的地步中,没有物质色身,也没有觉得、知觉、意志、判别,没有眼、耳、鼻、舌、身意等觉得思想器官,也没有色、声、香、味、触、法等相应的觉得撤除懊恼,没有“六根”,“六境”,“六识”,没有懊恼,也没有撤除懊恼的菩提,以致没有生老去世的十二因缘系列,也没有涅槃没有人间统统皆苦的动机,没有人间苦及其缘由的说法,没有苦因可除的盼望,没有修行而离开苦痛的办法。总之,没有般若伶俐,以此求般若便什么也不会失掉。修行般若秘诀由原本“无所得”的缘故,因此无所不得。诸菩萨依托般若伶俐抵达此岸,证得心田无忧无虑黑暗开阔的地步;由于心田无忧无虑黑暗开阔的地步便没有存亡恐惊的心思不安,便没有世俗之人颠倒的空想和痴迷的愿望。因而而终极到达涅槃。十方三世的诸佛,也依托般若伶俐而达此岸,证得无上的脱苦之师,是最高圆满的统统伶俐,是无与伦比的总持秘诀。它能挽救统统苦厄,是真法实相而不是虚伪的幻相。以是,于是宣说般若秘诀的总持咒,咒说:揭缔,揭缔,波罗揭缔,波罗僧揭缔,菩提萨婆呵。

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