1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 故事
  6. 问答
  7. 解说
  8. 文章
  9. 视频
  10. 光盘
  11. 抄经
  12. 手手本

般若波罗蜜多心经幽赞-窥基巨匠

心经 | 宣布工夫:2014-05-04 | 作者:窥基巨匠 [投稿]

  般若波罗蜜多心经幽赞卷上

  大乘 基撰
  赞曰。今为无情结习所蔽。敬受邪教诽毁大乘。于空有经如言计著随印所解互生厌希。设希出要亲依善友由各迷方邪乱授学。惧广文海初不趣求。虽乐略经而不克不及了。于真俗谛竞说有无意境法中递生弃取。令正法义真谬具分。信学无情皆赢利乐。依先所授略赞中道。如解深密经中佛依遍计所执。说统统法皆无自性无生无灭。原本涅槃相生胜义三无性已。时胜义生菩萨白佛言。世尊佛初唯为趣声闻者转四谛轮。虽甚奇怪然未了义。是诸诤论安足地方。次复唯为趣大乘者转隐密轮。说统统法皆无自性无生无灭原本涅槃。虽更奇怪犹未了义。亦诸诤论安足地方。今为发趣统统乘者转显了轮。无上无容是胜义中真了义教。非诸诤论安足地方。金黑暗经说此三法名转照持。轮摧破名。具遮表故。由诸无情迷法实相起造惑业沦存亡海。大圣法王证法自性善巧方便。应彼机宜离言法中以言显说。欲令随获中道实相。故有颂言
  诸佛或说我 或时说无我
  诸法实相中 无我无非我
  余经复说。佛以一音演无边义。众生随类各得解等。既犹天鼓应念发声。亦类末尼如求雨宝。应物虽设种种秘诀。智见纯和未生乖竞。佛涅槃后因彼大天人法□纷初封著有。若有颂曰
  应审观释教 圣谛说为依
  如采沙中金 择取其真实
  圣龙猛等为除有执收罗真教究畅空宗。如别颂曰
  真性无为空 如幻缘生故
  有为无有实 不起似空华
  彼言。世俗可说法有。依胜义谛统统皆空。虽此真空性非空有。寄诠胜义理皆性空。无情由是次生空见。无著菩萨复请慈尊说中玄门。双除二执。而说颂言
  虚妄辨别有 于此二都无
  其中唯有空 于彼亦有此
  故说统统法 非空非不空
  有无及有故 是则契中道
  彼言。世俗说我法有依胜义谛唯此二空。虽佛为破执空执有总相宣说诸法有空。或说诸法非空非有。名字性离空有双非。胜义寄诠有空有有。故慈尊说。无为有为名之为有。我及我所称之为无。非说有空法皆空有。观斯圣意空有无乖。法离智诠何空何有。对机遣病假说有空。后诸学徒随文起执。己之所解谓契中宗。他之所知将为谬说。今赞经义申其两头。妙理黑白智者当了。般若波罗蜜多者大经之通名。心经者此经之别称。般若之心经也。三磨娑释依士为名。苏漫多声属主为目。虽此心经亦名般若。彼总此别故但名心。般若慧义。古释有三。一实相谓真理。二观照谓真慧。三笔墨谓真教。今释有五。第四家属谓万行。第五地步谓诸法。福智俱修有空齐照。寻诠会旨究了解生。慧性慧资皆名般若。能除障习证法真理。众德之首万行之导。虽独名慧摄统统法。波罗者此岸义。古说有二。谓菩提涅槃。今释有五。一所知。二教。三理。四行。五果。蜜多者离义到义。由行般若离诸障染。境尽有无解穷六藏。义洞真俗业备二因。觉满寂圆斯升此岸。体用兼举故立此名。然所修行具七最胜。方可得名波罗蜜多。一住菩萨种姓。二依大菩提心。三悲愍无情。四具行奇迹。五无相智所摄。六回向菩提。七不为二障间杂。若行慧等统统善业。随阙此一非到此岸。此在初劫名波罗蜜多。在第二劫名近波罗蜜多。在第三劫名大波罗蜜多。佛果位中更无异称。今包因果故举通名。心者坚固妙最之称。大经随机义文俱广。受持传习或生怯退。传法圣者录其坚固妙最之旨别出此经。三分二序故皆遗阙。甄综精微纂提要迹。事虽万像统即色而为空。道纵千门贯无智而兼得。探广文之秘旨标贞心以为称。经者津妙理之格言。掖迷生之恒范。欲令随证或依或说般若贞实而说此经。故以心目。如瑜伽论水陆华等十地等经。
  经曰。观自由菩萨
  赞曰。胜空者言今此经中略有二分。初观自由等破二执显二空。后菩提萨埵等叹二依得二利。大经云。佛告舍利子。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应如是观。实有菩萨不见有菩萨。不见菩萨名。菩萨自性空菩萨名空。故今标菩萨令彼不见。故破生执而说生空。如应者言。今此经中总有三分。初观自由等标上人修行劝示发心。次舍利子等陈机感者名述理垂喻。后菩提萨埵等彰依学之德叹得胜利。或初令练磨。次断除到处。后离苦圆证。练磨有三。今标菩萨先修行人劝示发心。初练磨也。谓闻菩提广阔深远。若生退屈应练磨心。彼观自由昔初发意。具诸懊恼于无明壳树立胜心。捐躯命财求佛伶俐。兴大骁勇已成等觉。我亦应尔励己增修。不该自轻而生退屈。观者察义。府救慧悲。自由者无滞义。拔济妙用。诸有殷净三业归依。必应所祈六通垂化。得空危苦飞轮摧伏。作不请友为应病医。摄利难思名观自由。又观者照义。了空有慧。自由者纵任义。所失利果。昔行六度今得果圆。慧观为先成十自由。一寿自由。能延促命。一心自由。存亡无染。三财自由。能随乐现。由施所得。四业自由。唯作善事及劝他为。五生自由。随欲能往。由戒所得。六胜解自由。能随欲变。由忍所得。七愿自由。随观所告成。由精进所得。八神力自由。起最胜通。由定所得。九智自由。随言音慧。十法自由。于契经等。由慧所得。位阶补处道成等觉。无幽不烛名观自由。但言观音词义俱失。菩提萨埵略言菩萨。菩提即般若萨埵谓方便。此二于无情能作统统长处愉逸。又菩提者觉义。智所求果。萨埵者无情义。悲所度生。依弘誓语故名菩萨。又萨埵者骁勇义。求大菩提精勤骁勇故名菩萨。又修行者名为萨埵。求三菩提之无情者故名菩萨。有具悲智遍行慈愍。绍隆净刹府救秽方。机感相应故唯标此。或处上位诸具大心妙慧成绩皆观自由。或指示此令瞩曰观。非住东方来游此者。彼大经中不别显故。
  经曰。行深般若波罗蜜多时
  赞曰。胜空者言下破法执而说法空。大经次言。不见般若波罗蜜多。不见般若波罗蜜多名。般若自性空。般若名空故。如应者言。显由学慧方照性空。示先所修法。第二练磨心也。谓见菩萨万行难行。若生退屈应练磨心。我无始来为求世乐尚能备受无义众苦。况求菩提。为出存亡度无情类生怯劣心。此深般若彼已修学。我亦应尔省己增修不该退屈。彼舍利子先发大心因施眼故退求小果。恐今更退劝示练磨。所言行者。胜空者言。若依世俗。欲证出生无辨别智无倒观空。要学能遣统统所缘闻思慧等。学照空者即名为行。若依胜义。由无所得无辨别故都无所行是名为行。无垢称呼。不可是菩提无忆念故。大经亦言。不见行不见不可无自性故。今言行者。都无所行是名为行。非有行义。或有密取余义释言。若无所行无所不可是则为行。如有所行有所不可非为行也。复有异释。动念攀登为存亡根非为行也。惩心绝虑为出生本是名为行。如应者言。譬如幻士而有所作。虽无实作非无似者。待因缘闻信学证说曾无暂舍。然无辨别不见行相是谓行义。非都无行。以病说除非除法故。若本无法可行可除。即愚法者称已成觉。说有迷悟深自损伤。翳花体空可不资疗。翳既非有怎样假除。翳既不除初无真眼。由何胜义照花体空。若无所行无所不可。无情无明无所不明。应从无始统统皆明。其先未明今明谁也。便同异道无恶不作。背理乖宗何成觉慧。若绝攀虑便是真行。应无想等皆真圣道。徒设受持厌舍造修。可谛思想疾除邪谬。今言行者。虽行而不见行。非无行义。由此经说不见行不见不可。假有所行实无行故。不尔唯应说不见行。复言不见不可有何诠理。是故定应如后所说。然佛果德殊胜无边。非广阔修无由证得。故依此义而说行者。要具大乘二种种姓。能于五位渐次修行。二种姓者。一天性住种姓。谓住本识能生无漏天性功用。二习所成种姓。谓闻正法等熏习所起。云何应知有天性住种姓依之修习大菩提因。若性乐施好赞劝他。无罪事中合时为说。他债不狂受寄无差。大玉帛中央无耽著。若性成绩软品恶业不极损他。作歹速悔常行慈祥。知恩报仇。凡所规求不以合法。乐修福业轻罪重怖。见闻受苦过于本身。善事好同恶法乐远。于诸僮仆尝无苦言。于德有德恒生赞仰。若被他害无反报心。他来谏谢速能纳受终不结恨不久抱恨。若性翘勤早起晚寐。凡事勇决乐为终究。大义无畏不自藐视。若于法义性审思想。好乐沉寂倾慕出离。所作无忘于怨慈愍。若性聪明凡学易成。离恶事中无力思择。性不克不及起上懊恼缠造无间业断善根等。设生恶趣便能速出亦不受于猛利大苦。虽受微苦发增上厌于苦无情深生悲愍。若见有此施等粗相缠盖细微粗重薄□。应知定有菩提天性。然由未遇真实善友为说菩提。虽遇为说颠倒执学方便慢缓善根未熟故处存亡。若入五位所修无边胜善法种名习所得。五位者何。一资粮位。从初提倡大菩提心。以致始修四寻思观住四十心皆此位摄。一信等十心。一信.二精进.三念.四慧.五定.六施亦名不退.七戒.八护.九愿.十回向。二十住。一发心.二治地.三修行.四生贵.五方便.六正心.七不退.八童真.九法王子.十灌顶。三十行。一欢欣.二饶益.三无恚.四无尽.五离痴.六善现.七无著.八恭敬.九善法.十真实。四十回向。一救护众生.二不怀.三等统统佛.四至统统处.五无尽好事藏.六随顺对等善根.七随顺等观统统众生.八如相.九无缚无著.十法界无量。二加行位。从资粮后四种等持。一明得定。二明增定。三印顺定。四无间定。三通达位。从四定后初地初心原形见道。四修习位。从见道后至金刚定十地修道。十地者。一极喜。二离垢。三发光。四焰慧。五极难胜。六现前。七远行。八不动。九善慧。十法云。五终究位。金刚定后摆脱道中三种佛身。四妙圆寂。圆满佛果。虽知五位云何修行。诸修行者欲证菩提作大利乐。要先提倡大菩提心方兴正行譬如大海初有一滴能为诸宝作所住处。最后发心亦复如是。五乘善法皆因而生。又如天下初始渐起即为荷负诸众生因。此心亦尔。能为五趣无量品种荷负依止。又如空界无不含容。大菩提心亦复如是。遍空无为皆厌离故。如空菩提皆求证故。尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣一念福聚尚说难尽。况经多劫发心修行利乐好事。因何发心。一者见闻佛等神力。二者闻说菩萨藏教。三者见闻佛法将灭。念言法住能灭大苦。四者末劫多见众生痴无羞愧悭嫉忧苦恶行放逸懒惰不信。念言浊世多起如是恶懊恼时。我当发心令余学我起菩提愿。由此便发大菩提心。将欲发心先具十胜德起三妙观。十胜德者。密切善友。扶养诸佛。修集善根。志求胜法。心常柔和。遭苦能忍。慈善淳朴。深心对等。信乐大乘。求佛伶俐。三妙观者。一厌离无为。谓观存亡恶趣得空等众苦欺压。本身之中五蕴四大能生恶业。九孔常流臭秽不净。三十六物之所集起。无量懊恼烧煮身心。如沫如泡念念迁流。痴覆造业六趣循环。谛审思想深心厌舍。二求菩提。谓观佛果相好尊严。法身本净。具戒等蕴力无畏等无量胜法。成二妙智慈愍众生。劝导愚迷令行邪路。诸无情类遇皆除末路。见是好事修集企求。三念众生。谓观众生痴爱所惑受大剧苦。不信因果造恶业因。厌舍正法信受正道。四流所流七漏所漏。虽畏众苦还为恶业。而常自作忧悲苦末路。爱分别苦见已还爱。怨憎会苦觉已弥怨。为欲起业生苦无厌。求乐犯戒。怀忧纵逸作无间业。顽蔽无惭谤毁大乘痴执生慢。虽怀聪敏具断善根。妄自贡高常无悔过。生八得空匮法无修。虽闻不持翻习邪业。得世妙果谓证涅槃。受彼乐终还生恶趣。见是等辈深心悲愍。次应发心如是发愿。愿我决议当证无上正等菩提。能作无情统统义利。或随意乐诸佛之名如释迦佛初发希愿。若有颂言
  于三有数劫 逆次逢胜观
  然灯宝髻佛 初释迦牟尼
  无著菩萨由此说言
  清净增上力 巩固心胜进
  名菩萨初修 有数三大劫
  先起信精进念定慧铲除伏障染。次发大愿常逢善友以为胜缘。虽遇恶友方便□坏终不弃舍大菩提心。所修善法运运增长以不退屈而为策发。齐是名为最后修行。依如上说初发心已即名趣入无上菩提。预在大乘诸菩萨数于存亡海作出限量。骁勇定当速登此岸。次应修行。此有二种。一略。二广。略复有三。一境。二行。三所得果。犹昔不知真妄地步。起懊恼等因受众苦。今正翻彼故亦有三。由此最后应审观境。既知善恶修断行成。因行既圆果德便证。诸佛圣教虽复无边。说修行门不外三种。故修行者应依此学。云何名为所观地步。谓初察看从缘所生统统色心诸心所等似空花相诳惑愚夫名依他起。愚夫不了于斯妄执为我为法喻实空花性相都无名计所执。依他起上我法本空。由观此空所显真理譬若虚空名圆成实。诸所知法不越有无无法体无。但可总说名计所执。横遍计心之所执故。有法体有理应辨别。诸无为法名依他起。缘惹事故。统统有为名圆成实。法本理故。或有漏法名依他起。性颠倒故。诸无漏法名圆成实。非颠倒故。知地步已应修正行。一因闻所成。二因思所成。三因修所成。此三虽通福慧二种统统好事。然行基本甚深大纲。胜义易入合时无等。离诸过者遍观详审唯识为最。渐悟顿悟小乘大乘无不依说此深理。故华严经
  心如工画师 画种种五阴
  统统人间中 无法而不造
  如心佛亦尔 如佛众生然
  心佛及众生 此三无差异
  诸佛悉了知 统统从心转
  若能如是解 是人见真佛
  身亦非是心 心亦非是身
  起统统作用 自由不曾有
  若人欲求知 三世统统佛
  该当如是观 心造诸如来
  智度论述。菩萨复作是念。三界一切皆心所作。以随心所念皆悉得见。以心见佛以心作佛。心便是佛心即我身。心不自知亦不自见。若取心相悉皆无智。心亦虚妄。皆从无明出。因是心相即入诸法实相。故唯识观最为第一。识者心也。由心集起彩画为主。独立唯名摄所余法。唯言为遮所执我法离心而有。识言为表因缘法性皆不离心。显法离心决议非著名为唯识。非谓统统独一识心更有余物。善友恶友诸果诸因理事真俗皆不无端。计所执性唯虚妄识。依他起性唯世俗识。圆成实性唯胜义识。是故诸法皆不离心。若有颂言
  鬼傍生人天 各随其所应
  等事心异故 许义非真实
  于过来事等 梦像二影中
  虽所缘非实 而境相成绩
  此等到处说唯故意。恐厌文繁故略应止。今详圣教所说唯识。虽无量种不外五重。一遣虚存实。观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣除。观依他圆成诸法体实二智地步。应存为有。若有颂言
  名事互为客 其性应寻思
  于二亦当推 唯量及唯假
  实智观无义 唯有辨别三
  彼无端此无 是则入三性
  遣者空观对破有执。存者有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无亦无空有。以彼空有相待观成纯有纯空谁之空有。故欲证入离言法性。皆须依此方便而入。非谓空有皆即决议。证真观位非有非空。法无辨别。难思议故。说要观空方证真者。谓即观彼遍计所执我法空故入于真性。真体非空。此唯识言既遮所执。若执实有诸识可唯。既是所执亦应除遣。诸地方言统统唯识.二谛.三性.三无性.三摆脱门.三无生忍.四悉檀.四嗢挓南.四寻思.四照实智.五忍观等。皆此观摄。二舍滥留纯。虽观道理皆不离识然。此内识有境故意。心起必托地步生故。但识言唯不言唯境。识唯内有境亦通外。恐滥外故但言唯识。又诸愚夫迷执于境。起懊恼业存亡迷恋。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言。令自观心摆脱存亡。非谓内境如外都无。由境有滥舍不称唯。心体既纯留说唯识。故契经说。心认识所缘皆非离自性。故我说统统唯有识有余。余经复说三界唯心。制一处等皆此观摄。三摄末归本。心内所取地步显然。内能取心作用亦尔。此之二法俱依识有。离识体本末法必无。三十颂言
  由假说我法 有种种相转
  彼依识所变 此能变唯三
  成唯识说变。谓识体转似二分。相见俱依自证起故。解深密说。诸识所缘唯识所现。摄相见末归识本故。所说理事真俗观等多皆此观四隐劣显胜。心及心所俱能变现。但说唯心非唯心所。心王体胜。所劣依王。隐劣不彰唯显胜法。故慈氏说
  许心似二现 如是似贪等
  或似于信等 无别染善法
  无垢称言随心垢净等。皆此观摄。五遣相证性。识言所表具有理事。事为相用遣而不取。理为性体应求作证。故有颂言
  于绳起蛇觉 见绳了义无
  证见彼分时 知如蛇智乱
  余经说。心自性清净。诸法贤圣皆即真如。依他相识基本性故。又说。一谛.一乘.一依.佛性.法身.如来藏.空.真如.无相.不生不灭.不贰秘诀.无诸辨别.离言观等。皆此观摄。如是所说空有.境心.用体.所王.道理五种从粗至细展转相推唯识妙理。总摄统统。以闻思修所成妙慧而为观体。明白简择。非生得善。若欲界观唯有闻思。色界观中通闻修慧。无色界观但修有余。无漏观修。义通前二。此诸唯识从初发意四十心中。听闻思想但坚信解。随所遇境。依教思量令彼观心徐徐增胜。未能修位观二取空。虽少入修犹非正胜。于加行位四等持中起四寻思。审观所取若名若义自性差异假有实无。起照实智于能取识遍知非有故。圣慈尊传授颂言
  菩萨于定位 观影唯是心
  义想既灭除 审观唯自想
  如是住心田 知所取非有
  次能取亦无 后触无所得
  此位菩萨虽得修观。犹带相故未能证明。通达位中无辨别智于所缘境都无所得。明智既冥心境玄会。有空之相时不现前唯识真理方名证得。故本颂言
  若时于所缘 智都无所得
  尔时住唯识 离二取相故
  证真识已起后得智方证俗识。厚严经言
  非不见真如 而能了诸行
  皆如幻事等 虽有而非真
  至此位中名达法界。住极喜地生如来家。自知不久成无上觉。于修习位修有差异。初四地中真俗唯识各各异证。于第五中央少合观。然极勤奋未常任运。至第七地观真俗识虽得永劫而有加行。八地已上无鼓励修。任运空中起有胜行。至终究位虽更不修念念具能缘真俗识。所修有二。一现行。二种子。于初二位有漏三慧皆通二修。种修无漏。通达位中无漏修慧。通现种修。有漏唯种。在修习位七地已前有漏无漏皆具三慧。通现种修。八地已上有漏唯种。无漏三慧。通现种修。于终究位有漏皆舍。虽唯无漏然具现种。所言修者。令观种现展转增胜生长圆满。有自由者下亦修上。未自由者不克不及上修。此唯识修总摄诸行。诸行皆依唯识修故。此略修行果相云何。有漏修者能感人间统统妙果。无漏修者永灭诸障得大菩提。穷尽将来广生饶益。此说别得。若相互资容得统统。说略修已。云何广修。此亦有三。一所学处。二修学法。三能修学。最后应知所学之处。次应依彼如是而学。然前方成能修学者。故三皆是菩萨行摄。初所学处略有五种。一所化处。谓应了知三乘不定阿颠底迦种姓差异如应成熟。二利行处。若纯自利如为己乐求财受用。为悭法故追访受持。为生天乐持戒修行。求有染果扶养三宝。为贪利誉自说己德令他脱难还自摄受。耽定味等舍利无情。若纯利他如以邪见修行施等。以无因见缺行说法。此等纯利皆应除断。无罪二利应善勤修。三真实义处。谓于如一切性。尽一切性。人间所成。原理所成。二障净智所行真实等。随应修断。四威力处。谓法术威力。六到此岸能断悭等。以致与当来果善法威力。为利无情堪忍大苦。四生信委八相现化。逆胎盲等遇皆饶益等俱生威力。法界无情处时法器普能了知。法术化境遍无界限等共不共威力。知此五力应正勤修成自佛法。五菩提处。谓智断等统统好事。应遍了达希当果证。如是五处开始应达所化机宜。方应提倡利他胜行。次知实义可断可修。于威力门修成自利。后于果位无上菩提爱乐企求精勤修证。知学处已次应修学。修学法者。初于三宝好事。佛菩萨威力。诸真实义。无倒因果。应得义利。得此方便。善言善说契经等中。净信胜处理定喜乐。次应求法。当于统统佛法内论因论声论医论工论。应正勤求。应云何求。于佛正法应住猛利爱重求闻。设为听闻一句善法。路犹铁地尚欢欣入。况且欲闻多善言义。虽爱本身及诸资什。比爱正法非为比方。无足无倦坚信柔和。心直见直爱德爱法。往法师所无驳诘心。唯作妙宝.慧眼.智明.胜果.无罪.悦意之想。深生敬重无高傲心。不作坏戒.卑族.漂亮.拙文.鄙句.异意之想。唯为求善非显己德。不为名利而求正法。合时殷重敬重听闻。勿起侵害顺求过心。于其本身亦不藐视。唯为求解。专精属耳扫涤摄持。何义故求。于内明处为自修习利悟于他。于因明处为伏邪论安立邪道。于声明处为令信乐典语众生深生敬等。于医方明处为息众病愉逸众生。于产业明处为以少力多集珍财广生饶益。要于此五序次勤求。无障智生资粮速满。次应为他宣说正法。说五明处随应利乐。云何而说。谓应安住如法威仪。不为无病处高坐等而说正法。诸佛菩萨敬重法故。令他于法极珍敬故。应无间说。勿作师拳。随众所欣序次标释无吝啬想名随顺说。于有怨者应住慈心。于行恶者住长处心。于有乐放逸有苦下劣者。应住长处哀愍之心。不起妒忌自赞毁他。不希名利敬重赞赏而为说法。次应修行。于佛所制有罪三业善能阔别。所闻奇迹无倒修行。独居闲静思所闻法。无间殷重察看称量。未知求知。已知勿忘。未达推佛不生诋毁。恐无慧目直心强信。善知深情异说无动。于离言境专注系心。离诸戏论无扰乱想。修奢摩他毗钵舍那。次应传授。应观于彼心根意乐。随宜为说处中之行。令其舍弃增上慢等。次应教诫。应遮有罪开许无罪。诸现行事暂行犯者如法谏诲。如有数犯。起无染异敦睦意乐呵摈令忆。下犯权时。上犯永摈。勿令犯者多摄非福。能正行者慈祥称叹。谦冲晓喻令喜增修。次安三业。先以财物饶益无情。令听所说奉教行故。于有痴者当行爱语。令其摄受瞻察正理。拔出不善劝安善处。于闲事业应共修行。令所化生无他说故。次修波罗蜜多。施即舍位无贪三业。凡行救济。若唯令乐不作善利。或非利乐俱不该与。若唯善利而非愉逸。或俱利乐皆应施与。若希财物恣彼所须。规诸断心应随自由。若求刀等为自他害。非己财物。媒媾别人。食等有虫。无义乐具。杀害物法。邪作天祀。水陆众生损杀地方。怨希仇鄛。病冀非宜。馋嗜数求。愁忧规损。抑夺卑物。乐恶求位。夺施施他。卒暴损余。自违学处。怨亲等所生辨别心。许胜与劣。很多与少。或怀异意。生愤浊心。施已称杨说恩。向彼撩掷所舍。邪讨厌求。妄兴邪施。执为善净。他之所引。怖自贫苦。余残及秽与出家者。曾不广告窃施合法。分歧仪物持以惠舍。数求还往亲附摄属。依世声誉。求报仇果。规余敬叹。意劣限量。初少诳与后便倾败。乖离属己。自怠策他。不依来者序次均给。心不悦净。后生悔末路。求真与假。先未运心。不该当时乖仪散乱。蚩□轻弄令生愧□见。来嚬默研求不与。外道觅过求佛正法。炫卖秘藏业未成法。此等有过皆不该为。与上相违统统应作。玉帛若乏应思来者。一是愉逸非贫困类。二是危苦无依怙等。揆己财足俱应遂愿。少应善遣愉逸来求。知有怀悭或先缺少。寄之树福。方便导利言。无损费仍为饶益。我有珍财随汝取施。慎勿令彼求者空还。我若施时。汝应随喜令怀悦意施种渐生。见来求相知乐应与。如有矫诈诳骗哀求。掩过勿伤称满其愿。令无惭愧欢欣而往。有初诳骗后始觉知。勿举勿诃但生悲愍。彼误于我起此愆违。我怀喜心令彼无罪。若无玉帛随己所能。如法经求令施无阙。于佛正法奇妙鼓吹。令诸无情随应习施。见常惠舍应教数求策施者心。勿令渺阙恶供朋党不敬忘念。知余有法应求转施。或誊写与。若见余无更写有力。当应思审我非悭所蔽别碍胜须耶。如有悭碍即应施与。由施痴哑尚应无吝。况令阙乏妙智资粮。若无悭碍但为胜须。思施彼时为灭懊恼。为念生类。为满智因。观无懊恼。见若不施增智资粮。当丰巧慧。亦为爱念此及余生。若施彼时便唯念此。如是不施非违净戒。善设轨仪晓喻发遣。若畜玉帛。为作净故心应奉施诸佛菩萨。虽畜宝财犹住圣种。恒思此福令常增长。如佛菩萨所寄护持。若观施时不称正理。应言贤首此是他物不许施汝。慰喻发遣。或持余财敬重倍施。令知施者非悭故然。知此经等或非己物。于有怨苦德恩无情。应行慈善喜舍而施。如有四障不克不及惠舍。应起四智而对除之。一有玉帛心不乐施。应思由先曾未串习。今不强舍后更增背。故力励修生醒悟智。二财渺阙心不乐施。思此匮乏障施因缘。应起悲心。自受贫困。见施长处生吃苦俭朴智。三财悦意心不乐施。思此耽著虚妄颠倒。应觉能生当来众苦。故力励舍生知倒智。四虽行施唯欣世果。当疾通达是邪果见。应观诸行皆不坚牢团圆速尽。不生欣乐唯求菩提生不坚智。应居闲静起淳朴信。数数缘念多妙玉帛。以意解力施诸众生。故罕用功生无量福。于所宝爱能自开舍。设艰苦得亦勿吝啬。决心敬重自手合时不损自他。而行惠舍。此有三种。与净妙物广修财施。废除恐惧修无畏施。劝修善业而行法施。速疾而与不作稽留。非彼疾望如速舍者。随有即施非积方舍。于彼谦下无竞无慢。戒即受学净戒三业。凡修净戒。正受净意犯已还净敬念无犯。正受有犯。观他起愧。净意有犯自顾生惭。故能护戒。还净敬念。由前二故离诸恶作。初二后一能不毁戒。犯已还净能还速出。即妙无量饶益大果成功净戒。在家出家俱修三种。一概仪戒。谓即七众所受律仪。住出家者舍轮王位如弃秽草。不希天欲。况余财位。尚厌胜果。况高贵事。勤更修余。非戒为足。离恶言念。设起速悔。渐为拘捡正理言念。闻难行事心不惊怯恕己勤修。不伺他十分察己过。见诸凶恶悲心摄受。害触无恚勿行呵摈。有过悔除誓更勿犯。少欲喜足堪忍众苦。不失不躁威仪沉寂。离矫诳等诸邪命法。二摄善法戒。谓受戒后为大菩提所集善法。依戒独处起闻思修。尊所敬事病所慈愍。说施善哉。德施赞赏。于善随喜。诸善回向发愿扶养。精勤护戒。饮食知量密护根门。初后夜中常生觉寤。亲依善友勿顾身财。于恶法中皆不忍耐。善知因果以致舍障。便能渐次住十度中。三饶益无情戒。于诸无情无倒奇迹皆为助伴。病者供侍。盲者启导。聋者撝义。哑者晓像。迷示遇途。疲施歇息。缺支者惠以荷乘。愚骇者诲以胜慧除彼缠等。解他胜蔑劝断悭恶。教获珍财令信圣教尽结离苦。守恩思报见赞善来。欢慰吐诚谈谑设座。随答名利等增非劣。怖者救护。忧者开解。恒备资财随求即与。初为依御前方济给。若自匮乏巡觅与之。有众同用自无隐费。数数应行传授教诫。除有利行余随他转。非诃违犯终不末路他。亦不轻诮令生愧赧。不彰他屈。不自贡高。不极密切。非不密切。亦不非时密切于彼。不毁他爱不赞他憎。非情交者不吐实诚。不屡企求不乖先诺。是名无量大好事藏。若诸菩萨先于菩提发大志已欲勤修学。于能开授如法请受。时彼菩萨令求受者生殷重心专念长养。为正开授。若无授者。于佛像前如法自受。尔后数思菩萨应作。非所应作听闻表明契经本母。若虽聪明广说以致谤菩萨藏不该从受。不信谤毁亦勿开示。如住净戒具大好事。彼诋毁者亦成大罪。言见未舍终难免离。非唯他劝及为胜他。自慧思择起巩固受。有四他胜处法。一为名利敬重自赞毁他。二从求财法吝啬不与。三害末路归谢不舍怨结。四谤菩萨藏乐宣像法自大随他。犯此不胜增长净意摄大资粮。类似菩萨非真菩萨。略由二缘舍此净戒。一舍无上菩提大愿。二下品缠犯他胜处。下中缠犯不舍净戒。数犯四种都无羞愧。乐犯为德名上缠犯。非一暂行即名为舍。若无二缘。虽转余生净戒不舍。余生忘失虽数更受觉寤戒念。非新受得。住此戒者于佛法僧及安造处。应日日中随应扶养。下礼一拜。少赞四句。极生一信随念实德。无令空度敬重策勤。勿生大欲厌舍名利。敬侍耆德依理酬对。赴如法请。受无染施。舍无染法。于性遮罪应等护持。若为利他随应现起。应住正命。三业沉寂。毁厌存亡欲欣涅槃。恶宣称誉自护清雪。陈谢进犯不酬嗔弄。无染管御。时量倚眠离爱谈谑。卑贱求法断除五盖。不毁二乘。善究菩萨藏方学声闻藏。精闲佛法方习外论。上聪敏者于日日中二分学内一分学外。犹如辛味而习近之。法可信爱方以利乐。闻如理法励意往听。巧依文义敬叹法师。以致现通能正引摄。如是统统若心狂乱重苦所逼。未受净戒及住十地皆无违犯。与上相违当知有犯。若上缠犯。或三或多解诸乘者如法悔灭。悔已更受。下中缠犯对一发露。现前若无可对灭者。净意自誓更勿重犯。由此于犯还出还净。依此修习得三满业。一行满。由完好犯三业清净。二意满。为法出家求大菩提。以致不为当来异熟。三因满。昔行妙业今失利果复能修善。难道愉逸。与此相违衰损危苦。为持净戒舍大财位。以致命终无少缺犯。恒不放逸亦不误犯。由今生生常获五利。一为十方诸佛护念。二舍命时住大欢欣。三持戒者常为亲朋。四好事藏成绩圆满。五生常得戒戒成其性。为住其心成绩佛法利无情故专精勿犯。忍即于境一切无嗔精进审慧。此有三种。一耐怨害忍。谓遇他害应作是思。此我先业。今若不忍更作苦因。便非爱己成自缚害。又自他身性皆行苦。彼无知故增害我身。我既有知宁增彼苦。声闻自利尚不苦他。我既利他应忍他害。作此思已应修五想。一念彼于我无始永劫或为支属或为我友。应舍怨害住敦睦想。二念托众缘唯行。唯法都无有我。谁为怨害。应舍无情住唯法想。三念彼生长自性无常。我极报怨不外毕命。谁有智者于彼身命存亡法中而欲更杀。尚不该起染浊之心。况复侵犯。应舍常坚住无常想。四念衰盛者皆为三苦恒所随逐。我今于彼应设方便令永舍离。何容更苦。应断有乐住有苦想。五念求菩提本为生类。应与义利摄受为亲。何容今者返加怨害。应舍于他住摄受想。自无愤勃不报他怨。亦不随眠流注相续。故于怨害皆能忍耐。二安受苦忍。若逄事苦应作是思。我从无始愚痴不对。为求诸欲尚受众苦。况求菩提成大奇迹。纵经百千俱胝大苦亦应忍耐。况小苦哉。若于统统四事实物渺弊稽侮不生忧末路。世法衰毁以致病去世。住四威仪。为摄受法。正毁形貌。著坏色衣。自兢摄。行哀求。弃合法财。绝淫欲乐。修善。长处。如法。勤劬。皆能忍耐。精进匪懈求大菩提仳离染心勿生退转。三谛察法忍。于三宝等串习净智善安胜解故。于羸劣高贵无情。自居高贵臣隶等所。怨亲中等皆能忍耐。众前屏处昼夜往来。以致疾卧三业修习。于有损末路由忍故离。于有所求由忍故与。恒作饶益先后无异。非一益已舍而不益。怨所速谢。怨谢速受。勿令于己生疲极心。不胜忍所起上羞愧。审观由忍现世愉逸。能除不善引愉逸因临终不悔。后生善趣无怨无仇。证无上觉。亦见不忍一切苦果。自作教他赞励庆慰。精进便是修善品时勇悍三业。此略有三。一加行精进。谓修善前心生勇悍先擐誓甲。我今为脱一无情苦。以千大劫等一昼夜或复过此百千倍数。常处天堂方证菩提。我之勇悍亦无退屈。况且所经时短苦薄。于此能起少分信解尚长无量大菩提因。况且成绩。故修善位无少怯劣。二摄善精进。谓此能引能满众行。统统辨别懊恼异论苦触不动。殷重以致离慢而行。世尊恒时称誉精进。故能满善疾证菩提。三饶益无情精进。谓即前说利乐无情种种策励。如是阔别身资什想。尽众同分无间无废。对等通达好事相应。不缓不急无倒修习。能令染法不生断灭。亦令白法重生广阔。三业净三慧增。无舍无退无下无倒勤勇而行。有势有勤有勇坚猛不舍善轭。猛利乐欲等修无倦。如灭头燃疾断懊恼。法随法行。护己利他静虑便是闻思为先心一境性。此有三种。一现法乐住静虑。谓离辨别惛失爱相。能生轻安沉寂等持。二引发法术静虑。谓能引住法术等持。三饶益无情静虑。谓为利乐一切等持。由依静虑能成咒术息灾厄。除众病致甘霖拔怖畏。施财位与饮食。谏诲放逸造应作事。法术记说教诫变现。以致放光息除众苦。亦能永断统统重障。慧即于境如理简择。此有三种。一于所知随觉真慧。谓于无我真胜义中对等明觉。二于五明三聚妙慧。谓摄受此能速圆满智资粮觉。三作无情诸义利慧。谓助伴等俱行妙觉。学内明处净慧为依。示现愚痴教诲放逸赞励胆小庆慰勤修。次修四摄事。一者救济。如上已讫。二者爱语。常说悦意谛实如法引义之语。阔别嚬蹙浅笑。先言命进问安。随宜慰喻。见有兴盛而不自知觉善法增而申庆悦。说佛法教恒为胜益。于己怨仇起清净意。于极痴者誓除迷惑。于真福田谄诳恶行。都无嫌恨修难行爱语。欲除障盖为说先作。心调善者为说谛法。多放逸者诲令出离。有迷惑者谈说决择。依四净语起八圣语。三者利行。由爱语故先斧正理。随所觉处悲无染心劝导调伏安处树立。能令取得现利财位后利出家俱利离欲轻安摆脱。习近恶友未植善根。著大财位深极放逸。外道僻执邪见诋毁。常起八缠十恶业者。于此统统皆能开解起大悲心。虽受大苦心无劳倦倍生欢欣。虽处财位最胜第一。而自大屈如仆如奴如旃荼罗如逆子等。无染无伪真实悯恻。慈愍之心永不退转。四者同事。以此义利若劝他学亦自修学。教他知已所修同事。善根巩固不生退转。令作是念。此所教我定有利乐。彼自行故。不尔便言。汝自不善。何能教我。汝且于他咨受此事。次扶养三宝。一于对现前佛设利罗及制多等所亲面扶养。二于余三世十方佛制多等作佛等想修不现前扶养。三现对前时复作是念。一佛制多等法性即三世十方诸佛制多等法性。故我今者现前扶养一佛制多等。便是扶养三世十方佛制多等。修现前不现前扶养。若佛灭后 造一或多佛制多等而为扶养。当获无量大福德果。受大梵福有数大劫不堕恶趣。亦满无上菩提资粮。四于如是所唯自扶养。五若起悲心以随力物施贫困等。愿彼愉逸令他扶养。六或俱扶养。七以花香等敬问星期。以致以瑰宝等修财敬扶养。八即以财敬永劫多妙以致净心回向菩提修广阔扶养。九不以骄易矫诈放逸不净物等。修无染扶养。独立集财从他求得。发愿想化为百千身敬重星期。逐个化身出百千手持散花香。出百千声歌赞实德。复出百千妙尊严具而为扶养。于赡部洲以致十方一切扶养普生随喜。虽罕用功而兴无边广阔扶养。应起善心真欢欣心精勤修学。十如有顷刻修四无量。以致少时信忍离言真如法性。起无辨别住无相心。即为保卫菩萨净戒以致修行四摄事等。修正行扶养应念。此为最上胜妙。过前扶养百万万倍不行比喻。修扶养时应念。如来是大福田具大恩惠。无情中尊极难遇。独出众义依止。于法于僧扶养怀念随应亦尔。当获大果。说不克不及尽。次应密切善友。戒无穿缺.多闻.修证.哀愍.无畏.堪忍.无倦.言词辨了.名善友相。求施利乐.于此正知.无力善权.饶益不舍.大悲无傥.名为善友所作不虚威仪圆满.言行敦肃.无矫.无嫉.俭畜随舍.是名善友可为依信。谏举.令忆.传授.教诫.能为说法.是名善友于所化生为善友事。有病无病爱敬供侍。翘问迎礼修和敬业。四事实物不阙合时诣敬承事问听无动。名为密切。次修无量。法界无情总为三类。一无苦无乐。二有苦。三有乐。于此三类慈善喜舍。于其十方初无情类欲求乐者。作无情解无倒与乐。名无情缘慈。作唯法想假说无情。名法缘慈。复于诸法离辨别想。名无缘慈。于有苦者欲拔苦故修无情缘悲。于有乐者助彼喜故修无情缘喜。于无苦无乐者起离痴想。于有苦者起离嗔想。于有乐者起离贪想。对等欲令离诸惑故名无情缘舍。余并同前。三无量中。初共外道。次共二乘。后唯菩萨。初三愉逸。后一长处。次修羞愧。如有应作而不随之。随不该作。于覆己恶。己可悔事随逐不舍。应顾内身耻辱合法遵崇贤圣宝重善法修起于惭。外顾世轨耻辱恶名轻侮凶顽拒惮恶法修起于愧。次修坚力。禁制染心勿随惑转。虽遭大苦修行无苦。怖畏无动骁勇思择对峙自性。次观人间命浊无情浊懊恼浊见浊及以劫浊厌离怜愍。见器成坏修无常想。观自内身六界集起假扬名性。而不坚执。年德耆尊迎敬问礼。如怙恃想。二俱类似讯慰议论。如兄弟想。俱卑鄙者慈祥劝修。如男女想。处尊见卑终不戾□。纵怀资给摄受随顺。若识不识有病无病贵贱贫富。统统等心为友为朋。无怨无隙。设有违犯终不斥讳。勿令顷刻住不愉逸。离十四垢藏隐六方。远四恶朋摄四善友。分财对等。他物不规。审观玉帛称直交易。彼若不解无枉豪厘。次修四依。唯求于义不依饰文。起亲爱故。唯依于法不依说者。心住理故。唯依了义经不依不了义经。无疑虑故。唯依于智不依于识。证决议故。以要言之。四无碍解以致四妙总持三十二相业以致统统种妙智。皆是菩萨正所应学。以身语意普为无情于统统时欢欣无变。不损末路他。唯见好事真实沉寂。心善决议不悕异熟等。修统统种皆令现行。不净观等以致三十七种菩提分法。菩萨虽与二乘别修而不作证。皆如经说。次应修愿。总发一种摄统统愿。谓摄受正法。复有三愿。一于生生得正法智。二无厌心为众生说。三捐躯命财护持正法。复有四愿。一未离苦者速离。二未得乐者疾得。三未发心断恶修善者发心断恶修善。四未成佛者早得成佛。复有五愿。一者发心最后愿得无上菩提。二者受生愿。愿生善趣随顺饶益。三者所行愿。愿正思择修诸善业。四者正愿。愿摄统统菩萨好事若总若别一切正愿。五者大愿。此有十种。愿当取得上妙供具扶养诸佛。愿护正法传持不时。愿如诸佛八相现化。愿行统统菩萨正行。愿普成熟统统无情。愿诸天下皆能示现。愿能净修统统佛土。愿诸菩萨同趣大乘。愿所修行皆不虚弃。愿当速证无上菩提。欲令所修果广阔故修逐个行皆发此愿。如上所说统统愿行四十心中通所修法。位别修者。初发心住学十种法。扶养佛.赞菩萨.护众生心.密切英明.赞不退法.修佛好事.愿生佛前.修习三昧.赞离存亡.为苦归依。亦修十力。如是余位各有二十别所修法。广如经说。然此位中多修散行。少亦修定未以制伏。将入加行位。后方便中先修三三摩地。诸法有二。谓有非有。无为有为名之为有。我及我所名为非有。于妄存亡依他无为可厌逆故。修无愿三摩地。于真涅槃圆成有为正愿乐故。修无相三摩地。于我我所遍计所执非有事中无愿无无愿故。修空三摩地。此若但言空无愿相。通有无漏三慧定散。言三摩地。通有无漏。唯修非散。言摆脱门。唯是无漏。亦修非散。此位所修准义应悉。次修四种法嗢挓南。欲令无情清净故说。一观诸行皆是无常。有生灭故。二观无常皆悉是苦。具欺压故。三观涅槃性相沉寂。离苦缚故。四观诸法皆都无我。无主宰故。修方便已。次于加行□顶二位修四寻思。忍世第一法修四照实智。即修空相修自利已。通修五无量起利他善巧。为饶益故初观六十四种无情。依处受化次观十方天下差异。无情在彼染净可得次观善等诸法类异。即此无情有堪任权力修摆脱苦者次观五十五种所调伏差异。要由善巧令得摆脱次观随应调伏方便。于加行位修二利。已于初地中以无漏观证达理事。名原形见。无少散修。如略行中已略解相。今后位后于十地中修十胜行。断十重障证十真如。十胜行者。谓前施等六到此岸。又加方便愿力智度。统统妙行皆此十摄。方便善巧有十二种。悲心顾恋。了知诸行。欣佛妙智。乐处存亡。循环不染。炽然精进。此六为内。令以少善感无量果。令以少力摄大善根。憎圣教者除其恚末路。处中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得摆脱。此六为外。如是十二总束为二。一回向。二拔济。愿有五种。此总为二。一求菩提。二行利乐。力有十种。总摄为二。一思择。二修习智。证诸法安立净智。此亦有二。一受用法乐。二成熟无情。于前所说施等诸行。十地所修过前增胜。谓总求身及支节等以无染心而随彼欲。若求为过。宁以百千身命救济终不遂彼。施意若净。现利众生有乞身支。魔等兴末路。痴狂心乱。皆不该与。若愍食吐等活命众生。应数吐食等而行救济。统统有恩未喻支属。虽已晓喻求者横暴害等。妻孥将为仆隶。皆不该施。与上相违应行惠舍。宁犯性罪自堕天堂。终不令他逆业成绩。审起思想心非不善。深生羞愧怜愍杀之。暴恶宰官方便黜废。劫守盗财夺废随还。无属继心求非梵行。方便随许令种善根。出家菩萨皆不该尔。为拔他难起虚诳语。令离恶朋说诽谤语。遮越正略出粗恶语。引摄机宜行杂秽语。由此便生无量好事。或现法术示诸恶趣怖之令见永离不善。若无信等问事不答。示相现通令怖信等。行楚利行令得长处。若遭苦迫能无异想证谛察忍。勇悍无倦。能住殊胜甚难思度十力种姓一切等持。命终不舍还生欲界。能起胜义对等遍满将正已觉。由此能知诸法无我。调伏方便。地步无碍。于摄事中或有隐己好事威力是他同事而不展现。或化怖畏生狗等中非他同事而自展现。所作善根犹可动摇为令坚住完成同事。若行放逸二种俱非。于扶养中由于佛等得对等故具足瑰宝。或以法术化为无量瑰宝众具。以致星期持散歌颂十方三宝真行扶养。修无量中得无情对等。证俗真故作证修习。即悲无量亦名大悲。缘微细苦。永劫修习。猛利提倡。极清净故。修此心时即修统统菩萨悲心。悲意乐净。故于诸无情获极亲厚爱念恩惠无厌代受有堪能心。声闻已得菩提终究。深远厌心不如菩萨悲前行心。由此熏修无少表里而不克不及舍。以致妙慧无不克不及入。菩萨菩提由悲树立。故于存亡堪忍众苦。又于十地各有别修。谓初救济以致第十法术作业。此等随应皆十行摄。唯说十度不增减者。颂曰
  障贫贱善趣 不舍诸无情
  于失德减增 令趣入摆脱
  障施等诸善 无尽亦无间
  所作善决议 受用法成熟
  十种障者。随修十度十地所断俱生无明。又有十障。谓异素性以致诸法未自由障。十真如者。一遍行。由此能得自他对等。二最胜。由此遍修同出离行。三胜流。由此求法掉臂身命。四无摄受。由此以致法爱亦皆转灭。五类无别。由此得十意乐对等净心。六无染净。由此能知缘起无染无净。七种种无别。由此知法无相不可契经等种种法相中。八相土自由所依。由此圆满证无生法忍不见染净一法增减。九智自由所依。由此圆满证无碍解。十业自由所依。随欲化为利乐变乱。统统菩萨应以四相修前诸行。一者善修。皆悉决议委悉恒常无罪修作。二者善巧。令获义利修莹律仪所受当满应机说法。三者饶益。能以利乐别总随与。四者回向。三门积集去来当代一切善根统统摄取以淳一味妙净决心回求菩提不悕余果。应以七相怜愍无情。非怖畏彼.如理劝授.无厌倦心.不待他请.无所悕望.遭害不舍.对等有限.如是统统名所学法。三世菩萨勤修此等。曾当现证无上菩提更无增减。诸出家者离摄支属。归天业务。能行梵行。舍证圆满。住净戒中出言减信。诸在家者无是众德。诚大尊高真胜殊胜。
  般若波罗蜜多心经幽赞卷上

  般若波罗蜜多心经幽赞卷下

  大乘 基撰
  知所学法如是修已。何相名成能修学者。种行具修成十二住。总摄统统菩萨皆尽。尔后方得无上菩提第十三住成圆满果。颂曰
  种姓胜解行 极喜增上戒
  增上心三慧 无相有服从
  无相无服从 及以无碍解
  最上菩萨住 最极如来住
  一种姓住。犹未发趣无上菩提。于余住中唯有因转。相如前说。二胜解行住。从初发心以致初地。由前修相于自住中虽已得净为得净故而修正行。起辨别慧励意修作。成苦迟通畅鼓励说法。随力亦能现正觉等长处愉逸。于前诸行或未普学。诸相未成。意乐未净。三极欢欣住。便是初地。如前白品并十大愿皆现圆满。由此转名净胜意乐。超越异生地证正性离生。生如来家成佛真子。绍隆佛种得诸对等。离诸诤害获实证净。知于菩提我已临近。证二空理成二妙智。生大欢欣行十法净修住。谓信.慈善.惠舍.无倦.知诸论.解人间.修羞愧.坚力持.扶养诸佛。于九住法专精求趣。多为轮王王此洲界。调伏悭垢。以致愿我恒处最尊为无情依作诸义利。或乐精进净信出家。顷刻顷刻证百三摩地。以净天眼于诸佛国见百如来。变革方丈皆能解了。神力能动百佛天下。身亦能往缩小黑暗普令他见。化为百类利百无情。若欲留身得百劫住。见前后际各百劫事。证百秘诀。化为百身。身皆能现百菩萨家属。四增上戒住。即第二地。由前住中十意乐住净得入此住。性戒具足。少邪业道诸恶犯戒亦不现行。况中下品。能善了知业道因果。自及劝他行诸净业。于无情苦得大哀愍照实观照。广见诸佛善根清净。多为轮王王四天下。止息犯戒。统统威力过前十倍。五增上心住。即第三地。由前作意解了通达。复由十净心得入此住。能通达诸行无情大菩提。亦正推求脱苦方便诸懊恼缠无妨碍智。净法界中无辨别慧。辨此智见胜三摩地。于菩萨藏精进多闻。不吝身命舍诸所爱。无有师长不誓承事。教誓皆行。身誓受苦。但闻一颂胜得大千充溢妙宝。闻佛一句法能引正等觉净菩萨行。胜得释梵护世等果。设有告言。我有一句法能引正等觉净菩萨行。汝若能投大火坑者。当为汝说。菩萨欢欣积极言能。正使火坑等三千界。为闻法故我从梵天尚能投入。况小火坑。为求佛法尚应久处大天堂中。况余小苦。闻已便能法随法行。能引住人间静虑等至等。复还弃舍随愿受生。多作释天帝化他令断欲贪。威力过前百千之数。六觉分相应增上慧住。即第四地。由前求多闻成十法明得入此住。得十成熟智。修菩提分法能断萨迦耶见等统统固执。离诃毁业修赞誉业。心转调柔好事兴盛。安住寻求修治地业。圆称心乐胜解界性。圣教怨敌不克不及倾动。多作苏夜摩天王化除萨迦耶见。威力过前俱胝之数。七诸谛相应增上慧住。即第五地。由前十对等清净意乐得入此住。以十方便察看诸谛。正毁诸行悲愍无情。摄受资粮勤修正愿念慧行等。皆得增长仳离作意。以诸方便成熟无情。统统工巧皆能引发。多作珊都使多天王化舍统统表里邪法。八缘起相应增上慧住。即第六地。由前十种法对等性得入此住。醒悟缘起生摆脱门。统统邪想皆不克不及动。为益无情摄受存亡。智.悲.随逐无所著智.般若波罗蜜多住现前。证得无量胜三摩地。意乐不坏余不克不及夺。多作妙化天王化除统统增上慢等。威力过前百千俱胝之数。九有服从无相住。即第七地。由前十种妙方便慧所引人间进道胜行得入此住。达佛地步无间缺修。逐个刹那证十度等菩提分法。有加行行统统圆满极。净住前导犹名有染工巧智满超二乘三摩地境。念念能入灭绝定能现菩萨甚奇怪业。多作他化自由天王能授二乘现观方便。威力过前俱胝百千之数。十无服从无相住。即第八地。由前十种入统统法第一义智得入此住。曩昔所修四照实智。今得清净成无生忍。断四灾患爱甚深住。蒙诸如来醒悟劝导给与无量引发门智法术奇迹。悟入无量两全妙智得十自由。随受成功。多作初静虑天王。创入此住第一刹那。一切福智统统威力。过前诸住所得一倍。第二刹那过前二倍。至十地满运运增长。说不克不及尽。十一无碍解住。即第九地。由前于甚深住不生喜足。复于智殊胜性爱乐随入。起智加行宣说诸法。说法所作皆照实知。成大法师具无碍解。多作第二静虑天王。十二最上成满菩萨住。即第十地。前无碍解遍清净已堪为法王受法灌顶。得离垢等无量等持作佛所作。得统统佛相称法座身诸家属。得大黑暗证利无情佛事妙智逮得无量摆脱陀罗尼门法术大念等有数好事。多作过色终究大自由天王。菩萨道满资粮周备。从佛大云堪领广阔奇妙法雨。自若大云同现等觉。普雨法雨殄息灰尘。令善农事生长成熟。此逐个住所断所修所证好事非余住无。依各圆满故别树立。胜解行住趣无相修。所作狭窄有缺不定。次后六住获无相修。所作广阔完好决议。后之四住圆证清净接收修果。所作无量。胜解行住信品级六心。信生不退不时善根。十住第七心居位不退不作二乘。至极喜住所证不退永无忘失。至无服从无相住修行不退。任运学习皆求种智广行利乐。故留诸惑助愿受生。由此不说断懊恼相。生有五种。一除灾生。由愿自由为大鱼等济诸饥乏。为大医药救诸疾病。为大善巧善和诤斗。为大国王如法息苦。为大天神断邪见行。为火为水为乘为船为种种物息除灾患。二随类生。愿自由力于傍生等恶类中生彼所行恶而自不可。彼不可善而自行之。如入酒坊能立其志。入诸淫舍示欲之过。为说正法除彼不对。三局势生。禀性生时寿量形色族姓贵富最为殊胜。能除众生骄易等过。四增上生。受十王果自由化导随所应生。五最初生。今生资粮已极圆满。如慈氏等生婆罗门大国师家。如释迦等生刹帝利大国王家。能现等觉作诸佛事。复以四相摄受无情。一者顿普。初发心位普顿摄受统统无情。皆为家属随力饶益。二者增上。若为家主。劝识恩德孝养怙恃。老婆等所随时愍给。仆隶等所终不逼切而能堪忍。病等瞻疗爱语慰喻犹如本身。不生贱想。若为国王。不可刀杖以法理化财利饶益。依外乡田而自食用不可劫夺。视诸众生如父如子。所言诚谛不可敲诈。劝舍诸恶教修诸善。三者摄取。对等无傥不希名利秉事。徒众等无染摄受于自义利。正教修习。非邪加行而陷逗之。四者随时。诸无情类下中下品。是非少时方堪净故随应成熟而行摄受。此十三住七地所摄。一种姓地。二胜解行地。三净胜意乐地。此之三地即初三住。四行正行地。即次六住。五决议地。即第十住。堕在第三决议中故。六决议行地。即第十一住。七倒终究地。即第十二第十三住。因果二中皆终究故。此前所说诸菩萨行。虽有无量不外四种。一波罗蜜多行。则六十度。二菩提分行。三十七品四寻思等统统妙行。三法术行。即六法术。四成熟无情行。即所调伏界调伏方便界无量。如上所说若所学处.若所学法.若能修学.皆菩萨行。骁勇炽然依前修学不见行相。是名为行。此所行法云何名深。胜空者言。妙理玄邈难以想象。二乘不克不及晓。凡夫所意外。故名为深。如应者言。真理智境超言议道。非喻所喻奇妙难知。备三无上具七大性。体业利乐统统殊胜。白法溟海妙宝泉池。非大菩提为法界主无由相称。故所修学皆名为深。应勤趣证。或此统统诸菩萨行真照实相难可圆证。伶俐观照难可取得。诠教笔墨难可悟说。万行家属难可成绩。有空地步难可通达。以慧为首余性或资皆名般若。故并名深。云何名时。胜空者言。若依世俗。信学修证求照达空。若依胜义。悟法体空修行般若。事绪终究总名为时。如应者言。无上菩提广阔深远。非少积因能够证获。于前所说十二住中。若昼夜等时分算数。逐个住中经多俱胝百千大劫。或过是数方证方满。若以大劫超越统统算数之量。总经于三有数大劫方得证满。经初有数大劫于一行中修一行。故证极喜住。经第二有数大劫于一行中修统统行。证无服从无相住。以意乐净决议骁勇。后经第三有数大劫统统行中修统统行。证如来住。此常精进非不尔者。若上骁勇如翘足等。或有能转浩繁中劫或多大劫。决议无转有数大劫。故知因位决议经三有数大劫修行圆满方证菩提。五种此岸皆能到故。此意即说修五般若三劫分位。或随自心变作分限事绪终究总马上名。若达空时唯正智证。既修学位通摄所余。独觉利根尚经百劫。况求作佛无多劫因。
  经曰。照见五蕴等皆空
  赞曰。此显由行甚深般若得正慧眼。达浮名照。谓色受等诸无为法。皆有三世.表里.粗细.劣胜.近远。积累名蕴。此五。谓色.受.想.行.识。等言等取处等诸法。胜空者言。前破能观执显能观空。今破所观执显所观空。若痴所蔽迷胜义理。于蕴等中妄执为有。如处梦者见境现前。若正了知胜义谛理。不生固执。如梦觉位了境非有。故行般若便照性空。如应者言。虽修统统皆行般若。证真遣妄由慧照空。故此偏说。其中空言即三无性。谓计所执本体非有相无自性。以是称空。诸依他起。色如聚沫。受喻浮泡。想同阳焰。行类芭蕉。识犹幻事。无如所执天然素性。故亦名空。圆成实性因观所执空有方证。或无如彼所执真性。故真胜义亦名为空。据实三性非空非不空。对破有执总密说空。非后二性都无名空。说统统空是佛深情。于有及无总说空故。如世尊说
  相生胜义无自性 如是我皆已表现
  若不知佛此深情 失坏邪道不克不及往
  又此空者即真如理。性非空有因空所显。遮执为有故化名空。愚夫不知执五蕴等定离真有。起相辨别。今推归本体即真如。事离于理无别性故。由此经言。统统无情皆如来藏。统统法等皆即真如。说有相事则无相空。令诸无情断诸相缚。眼类有五。一肉眼。非定所生大造净色。二天眼。因定所起大造净色。三慧眼。照理空智。四高眼。达教有慧。五佛眼。前四觉满总得佛名。今在因位慧眼达空明白瞩观。故名照见。然此空性资粮位入耳闻思想。多唯信解。在加行位方纯修观。虽皆名照犹带相故而未证真。住十地中起无漏观。通达真理方实照空。至如来位照见圆满。知离言境化名为空。虽此空言通空我法。逗舍利子唯说法空。我执久亡不假空故。或复我执依法执生。但观法空我随空故。此所说空虽体无异。而依事显亦有差异。如大经中或说十六。谓内空.外空.表里空.大空.空空.胜义空.无为空.有为空.终究空.无边空.无散空.天性空.相空.统统法空.无性空.无性自性空或说十七。加无所无暇。或说十八。又加自性空。或说十九。别加所缘增上及互无空。或说二十。于十八中离无散空为散空.无变异空。离相空为自相空.共相空。释初颂曰
  能食及所食 此依身所住
  能见此如理 所求二谛空
  为常益无情 为不舍存亡
  为善无量尽 故观此为空
  为种姓清净 为得诸相好
  为净诸佛法 故菩萨观空
  补特伽罗法 实性俱非有
  此无性有性 故别立二空
  经曰。度统统苦厄
  赞曰。胜空者言。此上略说破二执显二空能度众苦。既照性空离诸辨别。如蛾出□永离缠裹。便度苦厄疾证涅槃。虽依胜义无度无得。随世俗中有度有得。如应者言。由照性空能越存亡显先修益。第三练磨心也。谓观转依深妙难证。若生退屈应练磨心。人间无情行粗施等。于命终位尚招胜果。况我今修无障妙善。当来不证度苦转依。如彼行慧已度苦厄。舍粗重依得无粗重。我亦应尔。励已增修不该自轻而生退屈。度者越也脱也。苦谓三界无情及处。即业懊恼所生所起。理实有漏无非是苦。此略有三。诸有漏法性堕迁流欺压不安。皆名行苦。人间诸乐必归坏尽缘合缠忧。俱名坏苦。性已欺压更增悲凄。难忍重生皆名苦苦。此苦即厄劫难义故。苦或八苦。住胎出胎俱受欺压。众苦基本名生苦。时分朽坏名老苦。大种衰变名病苦。寿命衰没名去世苦。不爱现前名怨憎会苦。所爱乖离名爱分别苦。所希不遂名求不得苦。诸有漏行名略摄统统五取蕴苦。厄谓八难及诸危怖小三灾等。由未照空。境相拘缚心起辨别。发懊恼业五趣苦生。既见三种无性为空。或照蕴等即真如空。辨别不生。恶果随灭。故诸苦厄皆能越度。若有颂言
  相缚缚众生 亦由粗重缚
  善双修止观 方乃俱摆脱
  据实照空亦度惑业。体宽现果唯说度苦。即此空相资粮位中闻思等照。初十心位第六心后决心不退。不时善根便永伏度綦重苦厄。故经颂言
  如有成人间 增下品正见
  虽阅历千生 终不堕恶道
  至十住中第四住后粗无明等皆始不可。方能伏度恶趣苦厄。生贵住说除灭懊恼永尽有余。舍离存亡能出三界。缘起经说。外道异生诸行。皆以四愚为缘。内法异生若放逸者福不动行。三愚为缘。不放逸者一切诸行。我不说以无明为缘。故知尔后伏离恶趣统统苦厄。第七住后更不逊位伏离二乘所应苦厄。至通达位初证真空后能永度三恶趣八处得空贫疾等种统统苦厄。或有亦能永离三界分段苦厄怖懊恼故。有八地前方离此厄。七地已前留懊恼故。第十地终照空圆满。统统有漏种子永除。变易去世等苦厄皆尽。至如来位利乐众生。或时示现非实如是。此观自由犹未成佛由照空故当必皆除。劝示发心言度统统。
  经曰。舍利子
  赞曰。胜空者言。生由法立。法即生因。此广生空。法空后显。如应者言。下陈机感者名。述理垂喻。示彼胜行除到处也。义段有三。初舍利子等。总告彰空。次是故等。别结所空。后以无所得故。释成空理。梵云舍利。唐曰春鹙。由母辨才指喻为号。显彼所生故复称子。母因能论子假为名。树正摧邪少闻多解。昔杨知见最后悟入。今演性空呼而垂喻。唯说胜教以统法显是理皆空。独告上人以摄机即时众咸告。彼虽秉告而未悟空。先劝练磨方除到处。
  经曰。色相同空空相同色色便是空空便是色
  赞曰。谓四大种及此所造。即十色处及法处色。性皆变现总立色名。胜空者言。下广法空。大经说言。以是者何。色自性空。不由空故色空非色。色不离空。空不离色。色便是空。空便是色。此破二种执。色相同空空相同色者。破执世俗所取色外别有真空。不悟真空固执诸色妄增惑业轮转生去世。今显由翳所见花样目病故然。非异空有故。依胜义色相同空如圣教说。因缘生法我说空故。色便是空空便是色者。破愚夫执要色无位方始有空。于色于空种种辨别。今显依胜义色天性空。迷悟位殊义彰空色。怎样色灭方乃见空。如翳见花自性非有。岂要花灭彼始成空。故于色空勿生封执。应除倒见终究涅槃。由此二句经作是言。色自性空非色灭空。如应者言。若依胜义诸法皆空都无有者。初虽可尔理未必定。真俗相形俗无真灭。色空相待色灭空亡。故非原本色体空也。胜空者言。据实此空非空不空。翻迷对色悟说色空。非此空言即定为空。空亦空故。如应者言。若因缘色自本都无。应诸愚夫先来智者。是则凡圣互是圣凡。自处师资实为谁迷。胜空者言。懊恼成觉分。存亡即涅槃。尘劳之俦为如来种。诸众生等原本寂灭。难道愚夫先即智者。如应者言。若许色事有异空理。可舍色迷而求空悟。既空本性。智即为愚。求智舍愚难道颠倒。且厌存亡求趣涅槃。苦乐不殊。求之何用。愚夫存亡已得涅槃。圣者更求极成邪妄。胜空者言。俗事迷悟求圣去凡。真理色空何成弃取。如应者言。若许事别亦说即空。俱胜义中自成矛楯。应未悟者知色即空。其已悟者不悟空色。精勤圣者可愍可伤。懒惰愚夫可欣可乐。如世尊言。云何菩萨随顺会通方便善巧波罗蜜多。若诸无情于佛所说空性经典。谓统统法皆无自性皆无有事无生无灭皆如幻境。于是等法不克不及解了。菩萨为彼如理睬通。应告彼言。此经不说统统诸法都无一切。但说诸法所言自性都无一切。故说诸法皆无自性。虽有统统所言说事依止彼故诸言说转。然彼所说可说自性。据胜义谛非其自性。故说诸法皆无一切。彼统统法所言自性理既从本都无一切。当何所生当何所灭。故说诸法无生无灭。又如幻境非如展现照实是有。亦非统统幻境形质都无一切。如是诸法非如愚夫言说串习权力所现照实是有。亦非统统诸法胜义离言自性都无一切。由此悟入统统诸法非有非无。犹如幻境其性无二。故说诸法皆如幻境。如是菩萨普于统统诸法法界。不取少分不舍少分。不作损减不作增益。无所失坏。若法实有知为实有。若法实无知为实无。如是开示是名菩萨随顺会通方便善巧。此经意说。统统愚夫如言所执实有可说诸法自性。照实幻境皆无自性。都无有事无生无灭。非无圣智真俗谛境离言法性。非如幻境形质亦体都无名无性等。达所执无名悟非有。达圣境著名悟非无。故言菩萨不取少分不舍少分无知为无有知为有。若依胜义法体都空无少有者。作此会通便非善巧。称悟非无不舍少分。亦徒施设乃为损减失坏正理。由此故知。此经意破先执色有故说色空。空者无也。合法性空。愚夫所执当情色相天性非有。若执非空及色灭有方成空体。既成二倒。故应双遣显色道理非如所执。勿起妄情生颠倒见。妄情既断所执色亡。故断依他遣计所执。如翳既灭不见空花。二乘外道执实作用因缘生法性都非有。故圣说言。因缘生法我说皆空。非谓依他如幻之色亦皆空也。故有颂言
  虚妄辨别性 由此义得成
  非实有全无 许灭摆脱故
  圣教又说。诸法不自生亦不从他生。亦不从共生非不从二生。虽无所执作用因缘。而有功用缘可得故。此若无者应无俗谛。俗谛无端真理亦无。依谁由谁而得摆脱。或此空者即法性空。若执遍计所执诸色及依他色定异真有。真俗定别极成迷乱。今显二色性即空如无相有为非诠智境。应舍二执求趣真空。故摄归空双除妄见。法性之色体即原形。相同即空。此复何惑。圣说二谛各有浅深。彼相互形皆有真俗。有俗俗俗。有俗俗真。有真真真。有真真俗。即俗真俗。真亦俗真。有俗有真俗无真灭。既非无色而独占空。亦非色空定相同即。故真空与色非异非相同。非即非不即。今遮定异等唯说相同即。此相同即言亦非相同即。辩中边说
  无二有无端 非有亦非无
  非异亦非一 是说为空相
  今说色空相互显者。令义增明破疑执故。前说观自由锻练磨心。今说色空等令除到处。一者二乘作意狭劣欣厌不乐利他。二者于大乘中颠倒推求及起迷惑。三者于闻思等言我能然种种法执。四者现前安立骨琐色等以致菩提固执辨别。今说色等相同即空。令舍二乘劣作意等得无辨别出生行成。
  经曰。受想行识等亦复如是
  赞曰。恐彼疑执唯色相同空。唯色体即空余法不尔故。以受等亦例同色。能领纳境起苦乐舍名受。能取于境有相.无相.小.大.无量.无少一切分齐名想。思造善恶无记分位及余心所等迁流名行。心认识三皆能了别并通名识。谓四识住及能住识。如色而领。如领而知。如知而作。如作而了。故色受等如是序次。然由世执我事有五。谓我身具.我受用.我言说.我造作.我自体。今显是蕴唯法功用。无实自性非我我所故。唯说五不减不增。愚夫不知为破我执于非蕴中假说为蕴。遂执为有。故今对破并说为空。二十论云。说无无情我。但有法因故。等者。等取下处界等五种善巧。然大经言。色空以致菩提亦空。设有一法过涅槃者。我亦说为如幻如化。故此等言通摄统统。胜空如应二皆准释。大经次言。受想行识自性空。不由空故。以致广说。受想行识便是空。空便是受想行识。何故故。此但著名谓为菩提。谓之为空。此但著名谓之为色受想行识。
  经曰。舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减
  赞曰。前告法体空。今告法义空。是诸法者。指前对空色受等法。本无今著名生。暂有还无名灭。障染名垢。翻此名净。相广名增。翻此名减。胜空者言。依世俗谛。许色等有。可有生等。依胜义谛。色等本空。怎样空中更有生等。故生灭等空相皆无。如应者言。遍计所执及依他上天然生法天性空无。法性色等体即空理。皆无如彼二乘等执生等位别。故说空相不生灭等。又如有执无为迁流定有生灭。有为在缠出缠位别实有垢净。未证真位及证真已无为有为互有增减。如是定执皆所执故体相都无。宁如彼执无为生灭.有为垢净.通二增减。如见阳焰执为实水。此水本空何有生等。非无阳焰似水生等。又设难言。若摄归性依他色等皆即空如。彼有生灭此亦应尔。今义答言。如太空中色虽生灭而空相无。如是依他虽有生灭真空不尔。复有难言若统统法皆即真空。空相遍在贪等垢染信等净中。如应垢净。今义答言。如太空中有色染净空相不尔。如是诸法虽有垢净而空相无。故有颂言
  非染非不染 非净非不净
  心性本净故 由客尘所染
  或有难言。若法皆真无别相者。甘露圣教既有增减。真空应尔。今义答言。如太空中色相增减空相否则。如是圣教虽有增减而空性无。皆由道理体相别故。若统统法唯真如空。怎样得有生灭等事。以上总说非但色体相同即空。色上生等诸差异义亦相同即空。今遮通别且略举三。而实空相亦纷歧等。大经次言。如是自性无生无灭无染无净。菩萨如是修行般若波罗蜜多时。不见生灭不见染净。何故故。但假立客名别别于法而起辨别。随起言说如如言说如是如是生起固执。菩萨修行般若波罗蜜多时。于如是等统统不见。由不见故不生固执。
  经曰。是故空中无色无受想行识
  赞曰。胜空者言。上以色等体义总关于空明相同即。恐义不明。令观熟练别结空中所无之法。乘前起结说是故言。此言通下诸所无法。如应者言。三乘通修五种善巧。谓蕴.处.界.缘起及谛。随彼所应为远近观。由二乘等皆随执有。今对说无。所执空中体义俱寂。故所执蕴其性都无。然佛方便于无为中施设为蕴。破五我事渐令入真说为善巧。非谓实有。故经颂言
  如星翳灯幻 露泡梦电云
  诸和合所为 应作如是观
  无为之法尚非定蕴。所执蕴等何理成真。法性空仍旧非蕴相。是故空中都无五蕴。大经次言。复次舍利子。诸菩萨修行般若波罗蜜多时。应如是观。菩萨但著名。般若波罗蜜多但著名。色受想行识但著名。以致广说。
  经曰。无眼耳鼻舌身意无色声香味触法
  赞曰。此说空中无十二处。胜空者言。佛权方便说有处等引令入真。既入真已依真实义故说皆空。如应者言。唯由根境能与六举动生长门。说为处义。然以人间相见.问讯.涂香.受膳.侍给.辨别故。佛说处序次如是。因位眼耳不至能取。鼻舌身三至方能取。意即八识。果俱不定。眼耳用胜。天得通名。变革非真。唯欲色界。下地诸识有依上者。业.缘.通.定.法力皆生。诸位随使用有胜劣。如次九八七五缘起。色谓显.形.表。声谓执受.不执受.俱大种所生。香谓俱生.和合.变异。味谓苦.酢.甘.辛.碱.淡。触谓四大及此所造。法谓无对色及余心所.不相应.有为.初五唯二。余通异熟.长养.等流。异熟唯欲色。后二通三界。色.声.有表.意.法通三。十色皆唯无记及善。即离依有假立造名。统统皆通有漏无漏。二十颂曰
  依彼所化生 世尊深情趣
  说有色等处 如化生无情
  此说佛为妄执有我久沉存亡不愿趣求。非处法中说之为处。如遮断见密说化生。引令入真除舍我执。二乘等不了方便言说。执为实有。今显所执性本都无。因缘法中既非实处。法性空理亦无处相故。乘前义而结处无。大经次言。眼处但著名。以致法处但著名。眼处空以致法处空。
  经曰。无眼界以致有意识界
  赞曰。此说空中无十八界。胜空者言。眼界.色界.眼识界.耳界.声界.耳识界.鼻界.香界.鼻识界.舌界.味界.舌识界.身界.触界.身识界.意界.法界.认识界名十八界。今举无初后例两头十六界。世俗故说有。胜义故皆无唯有化名。自性空故。如应者言。由根及境能持六识。彼复自持因果性义名之为界。前处序次识界随生。故十八界序次如是。能取于境是六内界相。眼等所取是六外界相。依根缘境似境了别是六识界相。其中意界即心认识。心谓第八识。持种受熏趣生等体。善无覆性。能变身器为无情依。有三位名。一我爱执藏位名阿赖耶。此翻为藏。能藏所藏执藏义故。二善恶业果位名毗播迦。此云异熟。善不善业所召集故。三相续执持位名阿陀那。此云执持。能执持身不失坏故。意谓第七识。染执我相为有漏依。净常对等。性善有覆。亦三位名。一我执相应位名有覆末那。缘阿赖耶执为我故。二法执相应位名无覆末那。缘毗播迦执为法故。三思量性位但名末那。缘阿陀那等起思量故。能缘所缘利害对等。故七八识各有三名。初二名皆有漏。后一名通无漏。识谓余六。如自名显。皆通三性。至佛位直达异熟识名圆镜智。九喻影像于中现故。随应初地转二末那名对等智。能具十种对等性故。三乘见位转第六识名妙观智。随应具足十胜用故。转前五识名成事智。起十化业满本愿故。因多辨别以识为主。果皆决断标智为名。此前八识即七心界。四智唯善。并法界摄。三照有空具真俗智。成事照有俗智非真。圆镜对等恒不坚定。初恒遍观名统统智。妙观成事偶然连续。虽此四智皆具众德。而随相增起摄不定。然佛说法有略广门。于蕴义中略说色识。处界随广。蕴广心所。处界皆略。为愚三故。蕴说无为。处说二取。界增取体。机欲待故。破我能持施设为界。二乘等不了便执为实。所执都无。余非实界。故乘前义亦结此无。
  经曰。无无明亦无无明尽以致无老去世亦无老去世尽
  赞曰。胜空者言。上无远观。下无近观。此无独觉临近所观。故契经言。为求独觉者说应十二缘起法。又说。无明以致老去世唯有化名。自性空故今说为无。尽者空也。空亦空。故说无无明尽以致无老去世尽。十二缘起有空俱无。例余皆尔。今影显之。如应者言。慈氏尊说此于染净皆有顺逆。杂染顺观依于存亡流转法说。逆依人间加行法说。清净顺观依于基本断障法说。逆依断已重观法说。杂染顺观者。初知体性具十二支。一无明。谓迷表里愚。二行。谓福非福不动。三识。谓异熟识。四名色。谓五蕴。五六处。谓六根六触能对境之胜劣。七受能领境之苦乐。八爱。谓三界贪。九取。谓懊恼。十有。即行至受六支种子由爱取润能有后有。十终身。谓苦果现起。十二老去世。谓衰变终没。次观由痴提倡邪行。能集当来随业果识。五蕴相起诸根圆满。触受地步种子感果。耽著企求。懊恼滋生。润前业等。五趣苦生老去世忧悲之所随逐。故契经言。无明缘行以致生缘老去世。识等五支因无序次。依当起位说为后缘。杂染逆观者。依初习位安立谛说。谓老去世苦.老去世集.老毕命.老去世趣灭行。以致随应历观诸谛。由老去世支苦谛所摄。于缘起中先逆察看。以三种相观老去世支。一细因缘。二粗因缘。三非不定。感生因缘名细。谓爱.取.有。生自体名粗。谓生支。由此二生而有老去世。当来老去世细生为因。现法老去世粗生为因。除二生体余定能干与老去世果。名非不定。虽观老去世苦谛。至爱于后际苦并彼集谛未为喜足。遂复察看后集因缘如今众苦。谓遍逆观受触六处名色与识。观将来苦是当苦谛。观彼集因是当集谛。观将来世苦之集谛由谁而有。知由从先集所生起识为边沿现法苦有。既知从先集所生起。不该复观此云何有。由识名色譬如束芦展转相缘无作者等。是故察看齐识退还。如是顺逆察看苦集。唯十支已。次观灭谛。始从老去世以致无明。云何统统皆当灭绝。谓由不造无明为缘新业行故彼苦方灭。次更寻求证此灭道。忆昔师授于缘起法人间正见念智现前。如是数观令见增长。是名杂染顺逆察看。清净顺观者。由先已集正见资粮。能于诸谛渐次取得有学无学清净智见。能有余断无明及爱。诸无明触为缘生受亦复随断。于现法中证慧摆脱.受.相应心.贪爱懊恼得离系故证心摆脱。无明断故应生诸行识以致受皆不得生。是故经言。无闪动故行灭。以致触灭故受灭。彼受不生无由起爱。由斯复说。受灭故爱灭以致愁叹忧末路皆灭。唯有识等清净鲜白住不足依般涅槃界。名为证得现法涅槃后有漏尽住真常迹。名有余依般涅槃界。清净逆观者。既断灭已还逆察看。由谁无端老去世无。由谁灭故老毕命。知由无作缘生种子现行二生无端老去世无。无常缘生二生灭故老毕命。如是以致知由无作缘生提倡缠随眠三无明无端行无。无常缘生三无闪动故行灭。是名清净顺逆察看。有违拗染不说生支。机欲待故。说逆唯九。以业为识非集缘故。或观十一。无明无因智种阙故。世尊如是方便施设令独觉等获自菩提。而彼不了妄执有实染净缘起。今说彼无令舍固执。于杂染品唯说无无明以致无老去世。于清净品唯说无无明尽以致无老去世尽。各但无顺而例无逆。举无初后例中亦无。故第六地虽作此观尚执有实流转还灭。第七地中方除生灭障。生者顺染。即此所无无明以致老去世。灭者顺净。即此所无无明尽以致老去世尽。其所无者。谓无所执作者常住二种缘生。非无功用缘起灭理。以契经言不坏世谛入于胜义。无造受者业不归天。依他既非定缘起相。真理亦非无明等灭。故并无之。若善恶业统统都无。契经唯应说法非有。何容繁长言亦非无。待因缘故诸法建立。自事既重故应详究。
  经曰。无苦集灭道
  赞曰。胜空者言。前无独觉近观。此无声闻近观。故契经言。为求声闻者说应四谛法。又说。四谛唯有化名。自性空故。然上兼下此亦余境。于缘起中亦修谛观。故缘起前方说谛无。如应者言。胜鬘经说安立四圣谛非安立四圣谛。如是八圣谛非二乘所知。分段存亡名苦。懊恼及有漏业名集。择灭名灭。生空智品名道。粗显施设浅智所着名安立谛。变易存亡名苦。所知障及无漏有辨别业名集。自性清净无住涅槃名灭。法空智品名道。微隐难知非深刻境名非安立谛。总合说者。有漏欺压皆苦。招感后著名集。故无记法皆非集谛。此即略说存亡果因。四种涅槃名灭。无漏无为为证灭路名道。此即略说出生果因。如疗病者知病.病因.病除.除法。观存亡苦.苦因.苦灭.灭法亦然。唯圣知实名为圣谛。或随察看二空真如不作别观名非安立远观四谛各有四行。谓无常.苦.空.无我.因.集.生.缘.灭.静.妙.离.道.如.行.出。由苦谛行能除四倒故有通局。为入真门。近加行观不惟观苦。观非安立方入真故。于非苦等中佛说为苦等。声闻等不了如言起著。今破彼执故说为无。依他定非苦集等相。真理何由有彼差异。由此并无。故第五地虽作此观尚执有实染净粗相。第六地中方除染净障。染者有漏。即此所无苦集二谛。净者无漏。既此所无灭道二谛。
  经曰。无智亦无得
  赞曰。胜空者言。上无声闻近观。此无菩萨近观。能证道名智。所证境名得。有能证智可有所得。证智非有所得亦空。如契经言。为求菩萨者说应六波罗蜜多法。唯言无智得。总合说故。若法非空。初有所行后可有得。法既非有。初无所行后何有得。故大经言。统统智空以致无上菩提亦空。如应者言。菩萨真观唯非安立。故总说近亦无智得。若有颂言
  依识有所得 境无所得生
  依境无所得 识无所得生
  无辨别智证真如位。心境冥合对等对等。能取所取统统皆无。后得智中离诸相缚无虚妄执。亦离二取。复有颂言
  由识有得性 亦成无所得
  故知二有得 无得性对等
  余位执种犹未断。故观不清楚谓有二取。破实能取故说无智。破实所取复言无得。又于二法俱遮二取。别遮二取说为无得。能所得故。遮有妙用故言无智。照断能故。此释皆除遍计所执。依他幻事非定智得。真如体寂都无二相。故依三性皆说为无。非真智生统统非有。说智及智处俱名般若。真无相取不取相故。
  经曰。以无所得故
  赞曰。胜空者言。前说是故空中无色等者。虽结成上色相同空无生灭等。而未释色等无之所由。今显空中无法以是。若色等中体少是有。应依胜义有少所得。既都无得故本皆空。如大经言。自性空故统统皆空。如应者言。辩中边言。菩萨正修十善巧观。一蕴二处。三界。四缘起。五处非处。六根。七世。八谛。九乘。十无为有为。由舍利子渐悟大乘故。此俱无三乘通.别.近.远.加行.基本六种。二真观位证法事理。所执六相都无一切。依他圆成非定六相。故以无得通释上无。如大经言。色等诸法无所得。故甚深般若亦无所得。
  经曰。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐惧阔别统统颠倒空想终究涅槃
  赞曰。胜空者言。上破二执广显二空。下叹二依彰获二利。此叹因依断障染利。依即前说行之异名。挂者障。碍者拘。恐者畏。怖者惧。未依慧悟。滞色等有拘溺众苦畏惧恒生。有虚妄颠倒及存亡空想。由斯欣乐终究涅槃。既依般若达色等空。便无拘碍.苦畏.倒.想。以色存亡即涅槃故。何假虚求终究圆寂。故依般若统统阔别。如应者言。下彰依学德叹得胜利。离苦圆证也。此叹菩萨因位修益。菩萨常时缘说笔墨学起观照。寻观实相修持家属。不妄求知统统地步。名依般若。挂谓懊恼障。不得涅槃故。碍谓所知障。不得菩提故。或挂即碍。俱通二障。恐惧者谓五怖畏。一不活畏。由辨别我资生爱起。二恶名畏。行不饶益有悕望起。三去世畏。由有我见失缅怀起。四恶趣畏。不遇诸佛恶业所起。五怯众畏。见已证劣他胜所起。颠倒者谓七倒。一想。二见。三心。四于无常谓常。五于苦谓乐。六于不净谓净。七于无我谓我。于后四种贪图辨别名想倒。忍可.欲乐.树立.固执名见倒。心倒者谓懊恼。此有三。一基本。谓愚痴。二体性。谓边执见一分.戒禁取.见取及贪.萨迦耶见。三等流谓余懊恼。空想者未真智觉恒处梦中。由斯佛说存亡永夜。梦由想起故名空想。前之七倒由贪图生。处梦而行故名空想。或前诸倒皆存亡因。此空想者即存亡果。如处梦中多瞩身境。故偏于果标空想名。梵云涅槃。唐言圆寂。即体周遍性湛然义。虽真如性无二无别。依缘尽证说有四种。一自性清净涅槃。谓统统法实相真如。二无住处涅槃。谓大悲慧常所辅翼。出所知障清净真如。三不足依涅槃。谓集谛尽所显真如。四有余依涅槃。谓苦谛尽所显真如。有处依初说。诸凡圣对等共有。统统无情无生灭等。原本涅槃。有依第二说。诸菩萨住无。所住。及声闻等不得涅槃。有依后二说。三乘者同得摆脱。其中总说。由诸菩萨依般若故。悟三无性。及因我法二空所显统统空故。其心不为二障所碍五怖所恐七倒所缠空想所惑。便能终究契证涅槃。或诸菩萨由依般若。胜解行位资粮道中。渐伏辨别二障现行。于加行道。能顿伏尽。亦能渐伏俱生二障。心无挂碍。见道位中。断辨别执随愿速满。无有恐惧。于修道位。解行广增断诸颠倒。阔别统统存亡空想。当无学道终究涅槃。四位所彰从增说故。又极喜住。统统恶趣诸懊恼品。及所知障在皮粗重皆悉永断。能令懊恼皆不现行。心无挂碍。最后证得无漏智故。无服从无相住。统统能障无生法忍诸懊恼品。及所知障在肤粗重皆悉永断。统统懊恼皆不现前。无有恐惧。因从果名。果已断故。最上成满菩萨住。统统懊恼习气随眠。及所知障在骨粗重皆悉永断。入如来住。名为阔别颠倒空想。便是二障三住所断。由斯佛位终究涅槃。
  经曰。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提
  赞曰。胜空者言。上叹因依断障染利。下叹果依得菩提利。三世者去来今。诸佛者非一故。梵言佛陀。此略云佛。有慧之主。唐言觉者。得谓获证。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。三又云正。菩提云觉。末伽名道。此不名也。无法可过故名无上。理事遍知故名正等。离妄照真复云正觉。便是无上正等正觉。大智度论述。智及智处俱名般若。三世觉者由依此故证智达浮名得正觉。或唯空性说名菩提。如来妙体即法身死。如应者言。出存亡而慧悟。如从梦觉。契法性而敷阐。喻若花开。成真俗智具自他觉。慧行俱满。标以佛名觉慧圆满虽更不修。然持不舍济无情类。故亦说佛依于般若。或依即修。佛由因位依行般若得正觉故。此彰五法。一净法界。即佛法身真如涅槃。具真性相奇妙好事。由观空理所得果故。余之四智谓无为德。便是所证受用佛身。修自利因所得果故。为大菩萨所现净相广阔佛身。名他受用。为二乘等现净秽相不定佛身。名为变革。俱利他因所宜现故。自受用身具百四十不共实德。谓诸如来三十二种大丈夫相.八十随好.四统统种清净.十力.四无所畏.三念住.三不护.大悲.无忘失法.永害习气.统统种妙智。及八摆脱.八胜处.九序次定.十遍处.四无量.三摆脱门.三无生忍.三十七种菩提分法.五眼.六通.四无碍解.无诤愿智.恒住舍性.十八佛不共法.以致统统智.种智无量好事。说不克不及尽。他受用身及变革身亦具有此类似好事故。无为好事四智所摄。以智为主名菩提智。法身真如名菩提断。如契经言。菩提智菩提断俱名菩提。由此故知皆称菩提。假者名佛。即总假者证得别法。故说诸佛依得菩提。如是总摄诸好事尽。智断圆满名无上觉。异生邪智。简名正觉。二乘分智。简名等觉。菩萨缺智。简复名正觉。唯佛圆证独得全名。金刚分言。统统诸佛今后经出。统统如来今后经生。是故三佛俱是菩提。理趣辩白。信学此经速能满意诸菩萨行。疾证无上正等菩提。故三菩提皆由此得。
  经曰。故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒
  赞曰。胜空者言。上已别显因果二依断得二利。下文总叹般若胜用。乘前起结名曰故知。妙用有方曰神。无幽不烛曰明。最胜第一名无上。无类可类名无等等。巨匠机密妙纲纪纲。显正摧邪除恶务善。灵只敬奉贤圣遵持威力莫加。故名为咒。如应者言。梵云陀罗尼。此曰总持。略有四种。一者法。以略教含广。二者义。以略义含广。三者能。得菩萨无生法忍。慈氏尊说
  壹胝蜜胝吉胝毗羼底(丁履反)钵陀腻莎诃
  四者咒。大经中说
  纳慕薄伽筏帝(一)钵剌坏波罗弭多曳(二)呾侄他(三)室晒曳(四)室晒曳(五)室晒曳(六)室晒曳细(七)莎诃
  此咒神力广说如经。念慧二能具含万德。顺此古说总立咒名。此乘前结法义二持起下咒持。说故知也。由此总持出过异生.声闻.独觉.菩萨四道。或笔墨妙用.观照圆鉴.家属胜益.实相无喻。或四皆通。故此般若名神等咒。或此般如果大神者。以致是无等等者之所说咒。劝诸学者皆于此经修十法行。慈氏颂言
  谓誊写扶养 施他听披读
  受持正开演 讽诵及思修
  行十法行者 获福聚无量
  胜故无尽故 由摄他不断
  经曰。能除统统苦
  赞曰。前明具德。此明破恶。信学证说皆除众苦。故大经言。能于此经行十法行。统统障盖皆不克不及染。虽造统统綦重恶业。而能逾越统统恶趣。假杀三界统统众生。终不由斯堕于天堂.傍生.鬼界。设住统统懊恼丛中。而犹莲花终不为染。常与统统胜事和合。于法.无情得无碍智。能善悟入诸对等性。自他忿等皆能调伏。现世怨敌咸起慈心罕见诸佛得宿住智。所闻正法总持不忘。诸胜喜乐恒如今前。常勤精学习诸善法。恶魔外道不克不及稽留。四天王等常随拥卫。终不非命枉遭衰患。诸佛菩萨恒共护持。令统统时善增恶减。于诸佛土随愿往生。以致菩提不堕恶趣。速能满意诸菩萨行。疾证无上正等菩提。随心所愿无不可办。以是王城四众才诵念而魔伏。天宫千眼始受持而怨溃。况复深衷恳己因植果圆。不拔五趣以为师。跨十方而为主未之有也。
  经曰。真实不虚
  赞曰。除疑劝信重说此言。何有弃大宝轮王之位。处寂林而落饰。称慈父法王之尊。践众道而提誉。对诸龙象导彼天人。诳诱群生诚为未可。以是经言。如来是真语者以致相同语者。故应信仰勿起惊疑。
  经曰。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提莎诃
  赞曰。前说法义二持虽劝信学。欲令神用速备更说咒持。佛以大劫慧悲难修誓行加略笔墨。意趣深远教理幽。广不易详赞。
  般若波罗蜜多心经幽赞卷下
  贞应三年(甲申)正月十五日为助先师真归上人余业敬雕摸毕兼以此法律故权大僧都重信荡流转妄执趣菩提邪道及自他群类同开真解矣
  愿主性如
广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 心经解说心经解说

    心经解说

  2. 心经译文心经译文

    心经译文

  3. 心经视频心经视频

      摩诃般若波罗蜜多心经,又称《般若波罗密多心经》,简称《般若心经》、《心经》,是般若经系列极为紧张的经典。《心经》言简义丰、胸无点墨、一语道破,直明第一义谛,展示般若学的精华,为大乘释教教徒一样平常

  4. 圣般若波罗蜜多心经广释-任杰圣般若波罗蜜多心经广释-任杰

    心经 广释 〔古印度〕扎夏萨生论师释 任杰由藏译汉 顶礼妙不祥童子及圣观自由菩萨 此经当以十义鲜明释:(一)般若之名,(二)因缘,(三)入定,(四)论议,(五)趣入般若,(六)般若之相,(七)般若之所行境,(八)般若之好事,(九)般若之果,(十)般若蜜咒。 (一)般若之名:圣般

  5. 念《心经》比《大悲咒》更好吗?念《心经》比《大悲咒》更好吗?

    念《心经》比《大悲咒》更好吗? 正如法师开示 各人有念《心经》,有很多人都市背诵,但是,看来仍有不少人念佛就如小僧人念佛有口无意,或许是不甚了义,不睬解经中原理。如许不了经义,只是读诵,也是好事很大,但是,假如可以进一步了解经义,进而受持,便是读诵受持,

  6. 心经入门知识心经入门知识

    心经入门

  7. 读《般若波罗蜜多心经》可破三障读《般若波罗蜜多心经》可破三障

      《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢?它可以废除三障。以是废除三障便是它的力用。《心经》能把这三障给废除了,废除报障、业障、懊恼障。它怎样废除的?由于它有真正的妙伶俐,有真正如如不动的至心,以是能

  8. 《般若波罗蜜多心经》浅释-净慧法师《般若波罗蜜多心经》浅释-净慧法师

      《心经》浅释认证版-净慧法师  再 版 序 言  曩昔宣布的净慧法师所讲《般若波罗蜜多心经》浅释,是依据灌音整理。经净慧法师认证,重新查对订正,不影响浅释内容原义。假如前后有笔墨不符时,以此为准。 

  9. 《心经》隐蔽的神奇暗码《心经》隐蔽的神奇暗码

      【观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。】  心经何以无如是我闻、临时、佛在某处等六种成绩,以证明是佛说呢?  唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时追随哥哥出家,出了家后

  10. 《般若波罗蜜多心经》《般若波罗蜜多心经》

    《般若波罗蜜多心经》 《摩诃般若波罗蜜多心经》,略称《般若心经》、《心经》。一卷。唐朝玄奘巨匠(602?-644)译。师河南偃师人,俗姓陈,名褘。世称唐三藏。我国四大翻译家之一,法相宗的开创人。自幼从兄诵习经典,亦嫺熟儒道百家文籍。初住洛阳净土寺,历学巨细乘经论

网站引荐
  1. 女孩誊写心经乐成减肥女孩誊写心经乐成减肥

      我不晓得此事算不算得感到,但是我求了真的完成了,以为应该是,以是写出来和同修分享。  我是一个女孩子,个子不高,从小就不断很胖,从小受尽他人的讪笑冷眼,心田不断十分的自大,试过许多减肥的办法都

  2. 一个故事通知你般若波罗蜜多心经作用一个故事通知你般若波罗蜜多心经作用

      黄念祖老居士在美国莲花精舍时,曾讲过一个不信释教的人念诵观音名号而得以活命的真实故事:一次,莲花精舍的一个不信佛的在家人乘飞机回美国。在行将抵达目标地,飞机预备开端降落时,驾驶员突然从驾驶舱出

  3. 真实的般若波罗蜜多心经感到 不要不置信心经的感到真实的般若波罗蜜多心经感到 不要不置信心经的感到

    般若波罗蜜多心经感到故事一  清时,江西婺(wù务)源的戴鸿泽,母亲礼敬观音大士,曾制造救苦膏救济别人。  道光年间,侄孙某患天花,黑陷,左眼已失明。其母梦见一老妇说:我是观音,居鸿泽家三年,

  4. 般若波罗蜜多心经感到古迹般若波罗蜜多心经感到古迹

      弘扬佛法是我最大愿望,但高僧盛德讲的理的太多了,也说得很好,那边另有我等伧夫俗人说的份,以是,我想经过我本人的阅历,用现实来语言,用现实弘扬佛法,这切合古代人生信的途径。我如今想就本人的切身经

  5. 《心经》中的色便是空,是什么意思?《心经》中的色便是空,是什么意思?

      信众:能对心经上空便是色、色便是空做开示吗?     法师:这个凶猛这个‘空’还了得?这个‘色’也不得了!我们这个三千大千天下许多都是属于‘色’,我们如今看到的天

  6. 《心经》翻译(大伶俐,获益良多)《心经》翻译(大伶俐,获益良多)

    正文:  伟人要度苦厄,了存亡,成大觉,非从自心动手不行。但要明确自心,只依这二百六十个字,曾经够了。但空的原理不明确,自心的容颜也难彻了。这个经,最次要是说性空的原理,不是众人所说的空,那是断灭

  7. 《心经》云:“度统统苦厄” 人生有哪些“苦”呢?《心经》云:“度统统苦厄” 人生有哪些“苦”呢?

      《心经》云:度统统苦厄。佛陀出生以摆脱人类苦楚为目标,学佛修行是为离苦得乐。  学佛的人每每对苦有深入的看法。说到苦,有身苦与心苦两种:身苦的觉得人们大抵相反,就象冬天、炎天各人都市以为天冷、

  8. 心经与金刚经——般若法藏的精华心经与金刚经——般若法藏的精华

      佛陀初转法轮先说四圣谛,即苦集灭道。灭谛中提及涅槃,为阐释涅槃的外延及意义,佛陀更深化阐明空性之理。  二转法轮中,借由对空性的认知,证明懊恼是可以断除的,从色法到统统遍智空,统统法皆无自性。

  9. 玄奘巨匠所翻译的《心经》,是最有加持力的玄奘巨匠所翻译的《心经》,是最有加持力的

      各人都晓得,玄奘法师西天取经的故事,颠末添枝加叶、为所欲为的改编,早已酿成了众所周知的神话故事——《西游记》。作为中国古典四台甫著之一,《西游记》的影响力是很大的,许多对释教一无所知的人,都知

  10. 佛说般若波罗蜜多心经赞佛说般若波罗蜜多心经赞

      将释此经四门辨别。一教原因缘。二辨经宗体。三训释标题。四判文表明  身教起者窃以致理幽寂妙绝有无之境。法相甚深能超名言之表。但是趣理有方乃开二藏之说设教有依具现三身之应。可谓泉水廓清月影顿现诸

最新引荐
  1. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  2. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐