1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 故事
  6. 问答
  7. 解说
  8. 文章
  9. 视频
  10. 光盘
  11. 抄经
  12. 手手本

般若波罗蜜多心经幽赞-窥基巨匠

心经 | 宣布工夫:2014-05-04 | 作者:窥基巨匠 [投稿]

般若波罗蜜多心经幽赞-窥基巨匠

般若波罗蜜多心经幽赞卷上

  大乘 基撰

  赞曰。今为无情结习所蔽。敬受邪教诽毁大乘。于空有经如言计著随印所解互生厌希。设希出要亲依善友由各迷方邪乱授学。惧广文海初不趣求。虽乐略经而不克不及了。于真俗谛竞说有无意境法中递生弃取。令正法义真谬具分。信学无情皆赢利乐。依先所授略赞中道。如解深密经中佛依遍计所执。说统统法皆无自性无生无灭。原本涅槃相生胜义三无性已。时胜义生菩萨白佛言。世尊佛初唯为趣声闻者转四谛轮。虽甚奇怪然未了义。是诸诤论安足地方。次复唯为趣大乘者转隐密轮。说统统法皆无自性无生无灭原本涅槃。虽更奇怪犹未了义。亦诸诤论安足地方。今为发趣统统乘者转显了轮。无上无容是胜义中真了义教。非诸诤论安足地方。金黑暗经说此三法名转照持。轮摧破名。具遮表故。由诸无情迷法实相起造惑业沦存亡海。大圣法王证法自性善巧方便。应彼机宜离言法中以言显说。欲令随获中道实相。故有颂言

  诸佛或说我 或时说无我

  诸法实相中 无我无非我

  余经复说。佛以一音演无边义。众生随类各得解等。既犹天鼓应念发声。亦类末尼如求雨宝。应物虽设种种秘诀。智见纯和未生乖竞。佛涅槃后因彼大天人法□纷初封著有。若有颂曰

  应审观释教 圣谛说为依

  如采沙中金 择取其真实

  圣龙猛等为除有执收罗真教究畅空宗。如别颂曰

  真性无为空 如幻缘生故

  有为无有实 不起似空华

  彼言。世俗可说法有。依胜义谛统统皆空。虽此真空性非空有。寄诠胜义理皆性空。无情由是次生空见。无著菩萨复请慈尊说中玄门。双除二执。而说颂言

  虚妄辨别有 于此二都无

  其中唯有空 于彼亦有此

  故说统统法 非空非不空

  有无及有故 是则契中道

  彼言。世俗说我法有依胜义谛唯此二空。虽佛为破执空执有总相宣说诸法有空。或说诸法非空非有。名字性离空有双非。胜义寄诠有空有有。故慈尊说。无为有为名之为有。我及我所称之为无。非说有空法皆空有。观斯圣意空有无乖。法离智诠何空何有。对机遣病假说有空。后诸学徒随文起执。己之所解谓契中宗。他之所知将为谬说。今赞经义申其两头。妙理黑白智者当了。般若波罗蜜多者大经之通名。心经者此经之别称。般若之心经也。三磨娑释依士为名。苏漫多声属主为目。虽此心经亦名般若。彼总此别故但名心。般若慧义。古释有三。一实相谓真理。二观照谓真慧。三笔墨谓真教。今释有五。第四家属谓万行。第五地步谓诸法。福智俱修有空齐照。寻诠会旨究了解生。慧性慧资皆名般若。能除障习证法真理。众德之首万行之导。虽独名慧摄统统法。波罗者此岸义。古说有二。谓菩提涅槃。今释有五。一所知。二教。三理。四行。五果。蜜多者离义到义。由行般若离诸障染。境尽有无解穷六藏。义洞真俗业备二因。觉满寂圆斯升此岸。体用兼举故立此名。然所修行具七最胜。方可得名波罗蜜多。一住菩萨种姓。二依大菩提心。三悲愍无情。四具行奇迹。五无相智所摄。六回向菩提。七不为二障间杂。若行慧等统统善业。随阙此一非到此岸。此在初劫名波罗蜜多。在第二劫名近波罗蜜多。在第三劫名大波罗蜜多。佛果位中更无异称。今包因果故举通名。心者坚固妙最之称。大经随机义文俱广。受持传习或生怯退。传法圣者录其坚固妙最之旨别出此经。三分二序故皆遗阙。甄综精微纂提要迹。事虽万像统即色而为空。道纵千门贯无智而兼得。探广文之秘旨标贞心以为称。经者津妙理之格言。掖迷生之恒范。欲令随证或依或说般若贞实而说此经。故以心目。如瑜伽论水陆华等十地等经。

  经曰。自由菩萨

  赞曰。胜空者言今此经中略有二分。初观自由等破二执显二空。后菩提萨埵等叹二依得二利。大经云。佛告舍利子。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应如是观。实有菩萨不见有菩萨。不见菩萨名。菩萨自性空菩萨名空。故今标菩萨令彼不见。故破生执而说生空。如应者言。今此经中总有三分。初观自由等标上人修行劝示发心。次舍利子等陈机感者名述理垂喻。后菩提萨埵等彰依学之德叹得胜利。或初令练磨。次断除到处。后离苦圆证。练磨有三。今标菩萨先修行人劝示发心。初练磨也。谓闻菩提广阔深远。若生退屈应练磨心。彼观自由昔初发意。具诸懊恼于无明壳树立胜心。捐躯命财求佛伶俐。兴大骁勇已成等觉。我亦应尔励己增修。不该自轻而生退屈。观者察义。府救慧悲。自由者无滞义。拔济妙用。诸有殷净三业归依。必应所祈六通垂化。得空危苦飞轮摧伏。作不请友为应病医。摄利难思名观自由。又观者照义。了空有慧。自由者纵任义。所失利果。昔行六度今得果圆。慧观为先成十自由。一寿自由。能延促命。一心自由。存亡无染。三财自由。能随乐现。由施所得。四业自由。唯作善事及劝他为。五生自由。随欲能往。由戒所得。六胜解自由。能随欲变。由忍所得。七愿自由。随观所告成。由精进所得。八神力自由。起最胜通。由定所得。九智自由。随言音慧。十法自由。于契经等。由慧所得。位阶补处道成等觉。无幽不烛名观自由。但言观音词义俱失。菩提萨埵略言菩萨。菩提即般若萨埵谓方便。此二于无情能作统统长处愉逸。又菩提者觉义。智所求果。萨埵者无情义。悲所度生。依弘誓语故名菩萨。又萨埵者骁勇义。求大菩提精勤骁勇故名菩萨。又修行者名为萨埵。求三菩提之无情者故名菩萨。有具悲智遍行慈愍。绍隆净刹府救秽方。机感相应故唯标此。或处上位诸具大心妙慧成绩皆观自由。或指示此令瞩曰观。非住东方来游此者。彼大经中不别显故。

  经曰。行深般若波罗蜜多时

  赞曰。胜空者言下破法执而说法空。大经次言。不见般若波罗蜜多。不见般若波罗蜜多名。般若自性空。般若名空故。如应者言。显由学慧方照性空。示先所修法。第二练磨心也。谓见菩萨万行难行。若生退屈应练磨心。我无始来为求世乐尚能备受无义众苦。况求菩提。为出存亡度无情类生怯劣心。此深般若彼已修学。我亦应尔省己增修不该退屈。彼舍利子先发大心因施眼故退求小果。恐今更退劝示练磨。所言行者。胜空者言。若依世俗。欲证出生无辨别智无倒观空。要学能遣统统所缘闻思慧等。学照空者即名为行。若依胜义。由无所得无辨别故都无所行是名为行。无垢称呼。不可是菩提无忆念故。大经亦言。不见行不见不可无自性故。今言行者。都无所行是名为行。非有行义。或有密取余义释言。若无所行无所不可是则为行。如有所行有所不可非为行也。复有异释。动念攀登为存亡根非为行也。惩心绝虑为出生本是名为行。如应者言。譬如幻士而有所作。虽无实作非无似者。待因缘闻信学证说曾无暂舍。然无辨别不见行相是谓行义。非都无行。以病说除非除法故。若本无法可行可除。即愚法者称已成觉。说有迷悟深自损伤。翳花体空可不资疗。翳既非有怎样假除。翳既不除初无真眼。由何胜义照花体空。若无所行无所不可。无情无明无所不明。应从无始统统皆明。其先未明今明谁也。便同异道无恶不作。背理乖宗何成觉慧。若绝攀虑便是真行。应无想等皆真圣道。徒设受持厌舍造修。可谛思想疾除邪谬。今言行者。虽行而不见行。非无行义。由此经说不见行不见不可。假有所行实无行故。不尔唯应说不见行。复言不见不可有何诠理。是故定应如后所说。然佛果德殊胜无边。非广阔修无由证得。故依此义而说行者。要具大乘二种种姓。能于五位渐次修行。二种姓者。一天性住种姓。谓住本识能生无漏天性功用。二习所成种姓。谓闻正法等熏习所起。云何应知有天性住种姓依之修习大菩提因。若性乐施好赞劝他。无罪事中合时为说。他债不狂受寄无差。大玉帛中央无耽著。若性成绩软品恶业不极损他。作歹速悔常行慈祥。知恩报仇。凡所规求不以合法。乐修福业轻罪重怖。见闻受苦过于本身。善事好同恶法乐远。于诸僮仆尝无苦言。于德有德恒生赞仰。若被他害无反报心。他来谏谢速能纳受终不结恨不久抱恨。若性翘勤早起晚寐。凡事勇决乐为终究。大义无畏不自藐视。若于法义性审思想。好乐沉寂倾慕出离。所作无忘于怨慈愍。若性聪明凡学易成。离恶事中无力思择。性不克不及起上懊恼缠造无间业断善根等。设生恶趣便能速出亦不受于猛利大苦。虽受微苦发增上厌于苦无情深生悲愍。若见有此施等粗相缠盖细微粗重薄□。应知定有菩提天性。然由未遇真实善友为说菩提。虽遇为说颠倒执学方便慢缓善根未熟故处存亡。若入五位所修无边胜善法种名习所得。五位者何。一资粮位。从初提倡大菩提心。以致始修四寻思观住四十心皆此位摄。一信等十心。一信.二精进.三念.四慧.五定.六施亦名不退.七戒.八护.九愿.十回向。二十住。一发心.二治地.三修行.四生贵.五方便.六正心.七不退.八童真.九法王子.十灌顶。三十行。一欢欣.二饶益.三无恚.四无尽.五离痴.六善现.七无著.八恭敬.九善法.十真实。四十回向。一救护众生.二不怀.三等统统佛.四至统统处.五无尽好事藏.六随顺对等善根.七随顺等观统统众生.八如相.九无缚无著.十法界无量。二加行位。从资粮后四种等持。一明得定。二明增定。三印顺定。四无间定。三通达位。从四定后初地初心原形见道。四修习位。从见道后至金刚定十地修道。十地者。一极喜。二离垢。三发光。四焰慧。五极难胜。六现前。七远行。八不动。九善慧。十法云。五终究位。金刚定后摆脱道中三种佛身。四妙圆寂。圆满佛果。虽知五位云何修行。诸修行者欲证菩提作大利乐。要先提倡大菩提心方兴正行譬如大海初有一滴能为诸宝作所住处。最后发心亦复如是。五乘善法皆因而生。又如天下初始渐起即为荷负诸众生因。此心亦尔。能为五趣无量品种荷负依止。又如空界无不含容。大菩提心亦复如是。遍空无为皆厌离故。如空菩提皆求证故。尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣一念福聚尚说难尽。况经多劫发心修行利乐好事。因何发心。一者见闻佛等神力。二者闻说菩萨藏教。三者见闻佛法将灭。念言法住能灭大苦。四者末劫多见众生痴无羞愧悭嫉忧苦恶行放逸懒惰不信。念言浊世多起如是恶懊恼时。我当发心令余学我起菩提愿。由此便发大菩提心。将欲发心先具十胜德起三妙观。十胜德者。密切善友。扶养诸佛。修集善根。志求胜法。心常柔和。遭苦能忍。慈善淳朴。深心对等。信乐大乘。求佛伶俐。三妙观者。一厌离无为。谓观存亡恶趣得空等众苦欺压。本身之中五蕴四大能生恶业。九孔常流臭秽不净。三十六物之所集起。无量懊恼烧煮身心。如沫如泡念念迁流。痴覆造业六趣循环。谛审思想深心厌舍。二求菩提。谓观佛果相好尊严。法身本净。具戒等蕴力无畏等无量胜法。成二妙智慈愍众生。劝导愚迷令行邪路。诸无情类遇皆除末路。见是好事修集企求。三念众生。谓观众生痴爱所惑受大剧苦。不信因果造恶业因。厌舍正法信受正道。四流所流七漏所漏。虽畏众苦还为恶业。而常自作忧悲苦末路。爱分别苦见已还爱。怨憎会苦觉已弥怨。为欲起业生苦无厌。求乐犯戒。怀忧纵逸作无间业。顽蔽无惭谤毁大乘痴执生慢。虽怀聪敏具断善根。妄自贡高常无悔过。生八得空匮法无修。虽闻不持翻习邪业。得世妙果谓证涅槃。受彼乐终还生恶趣。见是等辈深心悲愍。次应发心如是发愿。愿我决议当证无上正等菩提。能作无情统统义利。或随意乐诸佛之名如释迦佛初发希愿。若有颂言

  于三有数劫 逆次逢胜观

  然灯宝髻佛 初释迦牟尼

  无著菩萨由此说言

  清净增上力 巩固心胜进

  名菩萨初修 有数三大劫

  先起信精进念定慧铲除伏障染。次发大愿常逢善友以为胜缘。虽遇恶友方便□坏终不弃舍大菩提心。所修善法运运增长以不退屈而为策发。齐是名为最后修行。依如上说初发心已即名趣入无上菩提。预在大乘诸菩萨数于存亡海作出限量。骁勇定当速登此岸。次应修行。此有二种。一略。二广。略复有三。一境。二行。三所得果。犹昔不知真妄地步。起懊恼等因受众苦。今正翻彼故亦有三。由此最后应审观境。既知善恶修断行成。因行既圆果德便证。诸佛圣教虽复无边。说修行门不外三种。故修行者应依此学。云何名为所观地步。谓初察看从缘所生统统色心诸心所等似空花相诳惑愚夫名依他起。愚夫不了于斯妄执为我为法喻实空花性相都无名计所执。依他起上我法本空。由观此空所显真理譬若虚空名圆成实。诸所知法不越有无无法体无。但可总说名计所执。横遍计心之所执故。有法体有理应辨别。诸无为法名依他起。缘惹事故。统统有为名圆成实。法本理故。或有漏法名依他起。性颠倒故。诸无漏法名圆成实。非颠倒故。知地步已应修正行。一因闻所成。二因思所成。三因修所成。此三虽通福慧二种统统好事。然行基本甚深大纲。胜义易入合时无等。离诸过者遍观详审唯识为最。渐悟顿悟小乘大乘无不依说此深理。故华严经

  心如工画师 画种种五阴

  统统人间中 无法而不造

  如心佛亦尔 如佛众生然

  心佛及众生 此三无差异

  诸佛悉了知 统统从心转

  若能如是解 是人见真佛

  身亦非是心 心亦非是身

  起统统作用 自由不曾有

  若人欲求知 三世统统佛

  该当如是观 心造诸如来

  智度论述。菩萨复作是念。三界一切皆心所作。以随心所念皆悉得见。以心见佛以心作佛。心便是佛心即我身。心不自知亦不自见。若取心相悉皆无智。心亦虚妄。皆从无明出。因是心相即入诸法实相。故唯识观最为第一。识者心也。由心集起彩画为主。独立唯名摄所余法。唯言为遮所执我法离心而有。识言为表因缘法性皆不离心。显法离心决议非著名为唯识。非谓统统独一识心更有余物。善友恶友诸果诸因理事真俗皆不无端。计所执性唯虚妄识。依他起性唯世俗识。圆成实性唯胜义识。是故诸法皆不离心。若有颂言

  鬼傍生人天 各随其所应

  等事心异故 许义非真实

  于过来事等 梦像二影中

  虽所缘非实 而境相成绩

  此等到处说唯故意。恐厌文繁故略应止。今详圣教所说唯识。虽无量种不外五重。一遣虚存实。观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣除。观依他圆成诸法体实二智地步。应存为有。若有颂言

  名事互为客 其性应寻思

  于二亦当推 唯量及唯假

  实智观无义 唯有辨别三

  彼无端此无 是则入三性

  遣者空观对破有执。存者有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无亦无空有。以彼空有相待观成纯有纯空谁之空有。故欲证入离言法性。皆须依此方便而入。非谓空有皆即决议。证真观位非有非空。法无辨别。难思议故。说要观空方证真者。谓即观彼遍计所执我法空故入于真性。真体非空。此唯识言既遮所执。若执实有诸识可唯。既是所执亦应除遣。诸地方言统统唯识.二谛.三性.三无性.三摆脱门.三无生忍.四悉檀.四嗢挓南.四寻思.四照实智.五忍观等。皆此观摄。二舍滥留纯。虽观道理皆不离识然。此内识有境故意。心起必托地步生故。但识言唯不言唯境。识唯内有境亦通外。恐滥外故但言唯识。又诸愚夫迷执于境。起懊恼业存亡迷恋。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言。令自观心摆脱存亡。非谓内境如外都无。由境有滥舍不称唯。心体既纯留说唯识。故契经说。心认识所缘皆非离自性。故我说统统唯有识有余。余经复说三界唯心。制一处等皆此观摄。三摄末归本。心内所取地步显然。内能取心作用亦尔。此之二法俱依识有。离识体本末法必无。三十颂言

  由假说我法 有种种相转

  彼依识所变 此能变唯三

  成唯识说变。谓识体转似二分。相见俱依自证起故。解深密说。诸识所缘唯识所现。摄相见末归识本故。所说理事真俗观等多皆此观四隐劣显胜。心及心所俱能变现。但说唯心非唯心所。心王体胜。所劣依王。隐劣不彰唯显胜法。故慈氏说

  许心似二现 如是似贪等

  或似于信等 无别染善法

  无垢称言随心垢净等。皆此观摄。五遣相证性。识言所表具有理事。事为相用遣而不取。理为性体应求作证。故有颂言

  于绳起蛇觉 见绳了义无

  证见彼分时 知如蛇智乱

  余经说。心自性清净。诸法贤圣皆即真如。依他相识基本性故。又说。一谛.一乘.一依.佛性.法身.如来藏.空.真如.无相.不生不灭.不贰秘诀.无诸辨别.离言观等。皆此观摄。如是所说空有.境心.用体.所王.道理五种从粗至细展转相推唯识妙理。总摄统统。以闻思修所成妙慧而为观体。明白简择。非生得善。若欲界观唯有闻思。色界观中通闻修慧。无色界观但修有余。无漏观修。义通前二。此诸唯识从初发意四十心中。听闻思想但坚信解。随所遇境。依教思量令彼观心徐徐增胜。未能修位观二取空。虽少入修犹非正胜。于加行位四等持中起四寻思。审观所取若名若义自性差异假有实无。起照实智于能取识遍知非有故。圣慈尊传授颂言

  菩萨于定位 观影唯是心

  义想既灭除 审观唯自想

  如是住心田 知所取非有

  次能取亦无 后触无所得

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 心经解说心经解说

    心经解说

  2. 心经译文心经译文

    心经译文

  3. 《心经》图解《心经》图解

      【观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时】(观世音菩萨,在他很深很深的禅定地步中)【照见五蕴皆空】(发明人是由色、受、想、行、识这五大要素构成的,当这五大要素一遣散,人身就充实了,没有了)【度统统苦厄】(菩萨因而而开悟,飘逸了统统的存亡苦难)

  4. 般若波罗蜜多心经终究有何神奇之处?般若波罗蜜多心经终究有何神奇之处?

      在藏传释教中,以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的一切教派,都十分注重《般若波罗蜜多心经》这部经典,都将其归摄于各自的念诵集里,不论早课、晚课,照旧在其他工夫,都常常持诵。在各个法

  5. 心经视频心经视频

      摩诃般若波罗蜜多心经,又称《般若波罗密多心经》,简称《般若心经》、《心经》,是般若经系列极为紧张的经典。《心经》言简义丰、胸无点墨、一语道破,直明第一义谛,展示般若学的精华,为大乘释教教徒一样平常

  6. 当你读懂《心经》的时分当你读懂《心经》的时分

      昨天在徒步的路上有学员问我,什么叫伶俐?我事先真不晓得从何答起。这般若修炼的三年课程中,我们不断在讲般若头脑,实践上般若的头脑在释教外面便是伶俐。由于有了般若,释教的殊胜性就表现出来。那般如果

  7. 心经有什么作用?有什么益处?心经有什么作用?有什么益处?

      每一部经都有它的作用,那么,《心经》有什么作用呢?  教下讲是破三障:报障,业障,懊恼障。我们人活活着上,所蒙受到的统统劫难干瘪,心内林林总总的无名懊恼,都是由这三障带来的。以是,只要破了三障

  8. 圣般若波罗蜜多心经广释-任杰圣般若波罗蜜多心经广释-任杰

      〔古印度〕扎夏萨生论师释 任杰由藏译汉  顶礼妙不祥童子及圣观自由菩萨  此经当以十义鲜明释:(一)般若之名,(二)因缘,(三)入定,(四)论议,(五)趣入般若,(六)般若之相,(七)般若之所行境,(八)般若之好事,(九)般若之果,(十)般若蜜咒。

  9. 念《心经》比《大悲咒》更好吗?念《心经》比《大悲咒》更好吗?

      各人有念《心经》,有很多人都市背诵,但是,看来仍有不少人念佛就如小僧人念佛有口无意,或许是不甚了义,不睬解经中原理。如许不了经义,只是读诵,也是好事很大,但是,假如可以进一步了解经义,进而受持,便是读诵受持,“解行并进”,这好事就趋势圆满了,真正叫做难以想象好事。

  10. 念《心经》防鬼神骚扰还可医治失眠念《心经》防鬼神骚扰还可医治失眠

    【般若心经】的功效  1、避免灵界骚扰。外出旅游,放在旅店的寝室床头,可免出外旅游遇鬼  心经是一篇渡人离苦得乐的经文,要人悟通一个空字。由唐朝自有中文译本主本,经一千三百多年,已有无法计算的人加以

网站引荐
  1. 读《般若波罗蜜多心经》治好了逼迫症读《般若波罗蜜多心经》治好了逼迫症

    媒介  假如你正蒙受逼迫症摧残,而寻医无门,或药石罔效,肉体解体,乃至计划他杀,苦楚万分,请你实验这个不费钱的办法,假如你用这个办法走出了苦楚,请你转发转告。注释  这是约莫五年前的一个场景:我站

  2. 《心经》,歌坛天后王菲的向佛之路《心经》,歌坛天后王菲的向佛之路

      华语歌坛有一位以歌声空谷徐绕,回荡心间而让人们深深记着她名字的歌手,她便是王菲。王菲的歌手之路十分顺遂,刚出道就靠一首首让人痴迷心醉的情歌播种了不少粉丝,但是前面却渐渐淡出歌坛,而且唱了不少佛

  3. 常读《心经》能无效医治心思疾病常读《心经》能无效医治心思疾病

      在释教众多的三藏十二部文籍中,凝炼的《心经》包容着佛法的精华。《心经》从印度梵文经典中译出,在汉地比拟罕见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》,各人耳熟能详的“色便是空,空便是色”就出自此中。明天我从《心经》的角度讨论怎样树立正念,完故意理医治。

  4. 《心经》终究说什么?(内附视频)《心经》终究说什么?(内附视频)

      《心经》最次要是为我们提出了一种空的伶俐,像《心经》外面有:“色相同空,空相同色”“色便是空,空便是色”,这个是一个公式,《心经》给我们提供了一种用如许一种公式去察看天下。比方说可以用它去察看你的财产,财产相同空,空相同财产;财产便是空,空便是财产。任何工具都可以做这个察看,这个察看是个什么原理呢?便是通知我们

  5. 随着《心经》“观自由”,抵达此岸!随着《心经》“观自由”,抵达此岸!

      临时,佛陀在灵鹫山入甚深的黑暗定,周身缩小黑暗。舍利弗尊者叨教观世音菩萨:这大黑暗定是怎样的地步?观世音菩萨为他解答,这,便是《心经》的由来。与佛陀的其他经典差别,《心经》是由观世音菩萨宣说的。从佛法的教理上,观世音菩萨代表统统诸佛的悲心,是佛报身的形态。以是这部经典,是由报身佛而不是化身佛来宣说的。

  6. 《心经》为什么这么历害?它是怎样协助我们开伶俐的?《心经》为什么这么历害?它是怎样协助我们开伶俐的?

    《心经》是接通观世音菩萨的心咒,用菩萨慈善心开伶俐。心经在天上是能量,在地府是财帛,在人世是伶俐。此中的一种功用合适:小孩不听话,大人不信佛,老人太顽固,心情不稳,伶俐不开,担心症,在地府能超度鬼神等。每天作业:7遍以上,宜每天念诵直至百年,阴雨天早晨或雷雨闪电等恶劣气候最好不要念。

  7. 《心经》图解,读懂一部经典胜读十年书!《心经》图解,读懂一部经典胜读十年书!

      观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。  观世音菩萨在深化考虑人生的终纵目标题目时,他透过纷纭的俗世生存,看清了生命的真实意义,发明人的色、受、想、行、识,居然全部都是虚无

  8. 《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)《心经》念诵仪轨和好事(内附心经读诵视频)

    《心经》易于念诵,特殊合适初学,自古至今持诵者众,感到古迹不可胜数,感到之大之快难以想象!念诵好事难以想象!《心咒》有咒王之称,灵验无比,最上最妙,能干及者,具大威力,能伏统统,不为统统之所降伏!

  9. 人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》人生的大伶俐——《般若波罗密多心经》

    《般若波罗密多心经》,这是本经经题的全称。在释教的文籍中,一部经典的标题,偶然每每正是这部经典画蛇添足的内容地点。因而,在学习经典时,起首肯定要留意到这部经典标题的外延。

  10. 在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体在医院为爷爷念诵般若心经遣散灵体

    般若心经是我修学起念的第一部经文,当时刚打仗到般若心经,是我还未大学时,由于事先以为篇幅算是龙8国际pt山君机网页版里最短的,但义深,尤其喜好闻参外面“色相同空,空相同色,色便是空,空便是色”的佛法原理。但关于般若心经等龙8国际pt山君机网页版,有无佛力加持等题目却从未深化探求过。关于龙8国际pt山君机网页版有“一字即有不思议佛力好事”之说也不甚明白。

最新引荐
  1. 为何佛说决心是法藏中的第一财产?为何佛说决心是法藏中的第一财产?

    信无垢浊心清净,灭除憍慢敬重本。亦为法藏第一财,为清净手受众行。

  2. 佛说它是成为菩萨以致成佛的资源佛说它是成为菩萨以致成佛的资源

    坚信于佛及佛法,亦信佛子所行道。及信无上大菩提,菩萨以是初发心。

  3. 醒悟人间无常才干逐步阔别存亡循环醒悟人间无常才干逐步阔别存亡循环

    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第一醒悟:人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

  4. 佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪

    六道众生其心不偷,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳;偷心不除,尘不行出。纵有多智,禅定现前,如不时偷,必落正道,下品精灵,中品妖魅,上品邪人。

  5. 天神夜访佛陀讨教问答!天神夜访佛陀讨教问答!

    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

  6. “色”和“空”的真正干系“色”和“空”的真正干系

    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  7. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐