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《心经》全文、心经译文表明

心经 | 宣布工夫:2015-01-09 | 作者:玄奘 译 [投稿]

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  心经原文:

  观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。
  舍利子!色相同空,空相同色;色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。
  舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
  是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致无认识界。
  无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽,无苦集灭道。无智亦无得。
  以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐惧, 阔别颠倒空想,终究涅槃
  三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
  故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚。
  故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰︰揭諦揭諦,波罗揭諦,波罗僧揭諦,菩提萨婆诃。

  文言译文:

  以般若伶俐观照自心而取得摆脱自由的菩萨,修行极深的般若伶俐时,察看洞见到集聚组成人我的肉体,感觉,头脑,意志,心识等五种要素,是因缘相依的生灭干系。他的实质是空,而非实体的存在。 菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空,以是离开生老病去世苦以及统统的苦楚
  舍利弗啊!肉体以及统统的物质景象,不是真实的存在,不过乎是因缘互相依存的生灭干系,以是物质和空并无差异;而空和 物质二者在实质上也没有差别,因而空相同於物质。 有人认為空是没有,物质是有,而菩萨以般若伶俐观照彻见到物质便是空,空便是物质,犹如水和水波的干系,二者既是各异的,也是一体的。感觉,头脑,意志, 心识,异样也是云云。
  舍利弗啊!这五种集聚的要素,从它缘起性空的实质来说,它既没有生起或灭失,也没有所谓污垢或清净,更不会增多或增加。以是,在缘起性空的实质上,物质,感觉,头脑,意志,心识都不是真实的存在,而是空。 人对外界的看法,需透过眼,耳,鼻,舌,身材,认识六种感官与物质,声响,香臭,味觉,触觉,其他统统事物及观点等六种外境,辨别绝对应而认知统统,这些都不是真实的存在,而是空。 人的统统看法作用各有差别,包罗眼,耳,鼻,舌,身材,心识,物质,声响,香臭,味觉,触觉,其他统统事物及观点,乃至於眼,耳,鼻,舌,身材,心识的辨认作用共十八种,它们都不是真实的存在,而是空。
  不经过释教导而单独开悟的缘觉圣者,因观照十二因缘而了悟,但菩萨以般若伶俐照见十二因缘是缘起性空的,以是不管是招致存亡循环的主因无明;或是灭绝无明, 乃至於生,老,病,去世,或是因灭绝无明而离开乃至於生老病去世,也都不是实体的存在。 亲身听闻佛说法而证悟得声闻圣者,因观照四諦而了悟,但菩萨以般若伶俐见苦,苦的缘由,灭苦而摆脱,灭苦的办法这四諦是缘起性空的,不是实体的存在。
  菩萨所证得的地步中,既不存有能证悟得般若伶俐,也不存有所证得的地步,因為菩萨彻见统统是缘起性空的,统统是不行得 的,心不固执於统统。 使本人及一眾生都取得开悟的菩萨,由於修行可至存亡此岸的般若伶俐,而通达空得真理,以是心中没有一丝牵掛及懊恼妨碍;因此不恐惊存亡,阔别统统错误,分歧理的头脑,行為,贪图等等,终於到达寂灭无為的最高地步。
  过来,如今,将来三世统统佛,都是由於般若伶俐,才干证得无上正等正觉而成佛。 因而,由以上可得知般若伶俐是具有难以想象力气的密咒,是可废除统统愚痴暗中的密咒,是至上的密咒,是可告竣涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除统统的痛 苦,灾厄,是真实稳定的真议真议。因而,宣说般若伶俐的密咒如下:去!去!去到存亡的此岸!与眾生一同去到存亡的此岸!愿敏捷同证正觉,取得大成绩!
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