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《般若波罗蜜多心经》浅释-净慧法师

心经 | 宣布工夫:2015-05-21 | 作者:净慧法师 [投稿]

  《心经》浅释认证版-净慧法师
  再 版 序 言
  曩昔宣布的净慧法师所讲《般若波罗蜜多心经》浅释,是依据灌音整理。经净慧法师认证,重新查对订正,不影响浅释内容原义。假如前后有笔墨不符时,以此为准。
  敬请诸位法友同仁涵谅。
  特此阐明!
  智慈愧拜
  佛历二五五三年七月
  公历2009年9月
  序 言
  诸位比丘比丘尼居士:
  我今看到净慧法师《般若波罗蜜多心经》浅释一书,心境豁然顿开,收获颇丰,几点感悟扶养给诸位。法师讲法次要起两个作用:一是巩固其心;即信心之人和修道之人增益。二是指引途径;即引领行人怎样走过险地,抵达此岸。对平凡人,也有惊警作用。我行学多年,只在笔墨、经籍、名相、实际上打转转,未能证悟,任时光流逝,昔日方知悲痛。
  当下听闻妙法,犹如甘露润内心,震开自心两扇门。真修实证的人讲法,明白真空实相,通达佛理,让人注意修行。当今末法之时,涌现正法宏声,微显我佛真智。众生造作轮转,习气极重繁重。只要依正法肉体修行,方能弃转习气,改恶造作为善造作,改轮转存亡为倒驾慈航。才不白得人身一回,才不枉听经闻法一次。吾等智劣,自以为是。昔日方知:
  人外有人天外天,知见差别度愚顽。
  求证自性见真我,故乡报仇在佛前。
  一石激起千层浪,默坐禅行当下难。
  六根著触无量尽,当头一棒感激谁。
  祝有幸读到者,依法早行,速证圣果, 共度群迷,同奔莲邦。
  受菩萨门生:释正修
  佛历二五五一年十一月十九日
  诸位仁者:
  南無大悲觀世音菩薩(三稱)
  佛住世时,没有这部经;唐玄奘法师去印度取经时期才有。事先他走了三天三夜、断粮断水,后有野狼跟踪,在这种状况下膂力不支昏迷在地,他最初一念是“我必去世无疑”。当再次醒来时,却看到一位老者在他身边,并且给他备足了干粮和水。唐玄奘问老者是谁,老者给他讲了这部心经。当他再想细问时,屋子没了,老者也没了,这时在空中,观世音菩萨显像。唐玄奘法师把这部心经带到古印度后又传回中国;以是这部经是观世音菩萨的化身所说。上述内容,是依据一些材料记叙而讲。请不要争论,我未作考据,不影响经义内容。
  一些人对“化身”这个观点了解的禁绝确,以为“化身”便是“化身”。叨教:“化身”因此什么生命形态存在这个人间?在这个天下起什么作用?它的实相是怎样的?这在龙8国际pt山君机网页版上没有。没有证悟的人断定禁绝确。谈到化身的同时,就有“法身”和“报身”。这是在释教里常说的“三身”。都说“佛正法住世”,却无人了解“住世”的真正寄义。由于佛说的法,平凡人做不到;佛的伶俐,用满天下人的思想,也思想不了。
  什么是佛的“法性身”?《华严经》是佛说给法身大士的,这是方便说;精确地说,是化身佛说给化身菩萨的。天龙八部、释梵天王、天众是报身众生;《华严经》不克不及说是佛给人说法,应该说是佛给众生说法。总的来说,欲界每天王是报身菩萨;进入色界、无色界的天王是化身菩萨。这是我察看证知,如有因果,我自承当,与诸位有关。佛法既深妙又很复杂,这种说法在经籍中我没看到过。我们就在毗卢遮那佛的法性身当中。法性身是“愿力成绩”;是统统能量的根源;是一个表面、范畴,也可以说是天下涵盖的能量的总和。这里的统统是毗卢遮那佛的根源好事。这种法性,是一种能量,不是想象的。比方这个院子、屋子里什么都有,这些都是修证而成绩的,是证得来的。没有几大阿僧祇劫的修证,是成绩不了的。“报身”是这个天下的真正主人,失掉享用的也是主人。“报身”是“好事成绩”。“报身”肯定是在“法性身”之内享用,这个娑婆天下的真正主人是报身佛卢舍那佛。报身成绩才干动员法身成绩、化身成绩。列位如今都是报身,“尽此一报身,同生极乐国”。本人的“报身”修不出去,永久也没有化身成绩。报身佛是“乐”的主人,是天下的宰主,是正定享用,是娑婆天下的真正主人。整个娑婆天下,包罗天王也受之束缚。释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形状存在于世,一是示现差别众生的形体而存在;二因此无影有形,以光能的方式存在。前一种好了解——观世音菩萨可以化身为一个出家人来这个天下,局势至菩萨可以化身一个在家人到这个天下。另一种欠好了解,有修证工夫的人,或许乘愿再来的人不疑心,由于他们可以见到,或许有的可以觉得到,有人听经闻法时感触身材发暖、清冷、有光等景象。化身以这种生命形态存在的时分,可以化三十二相,以什么身得度就现什么身,但是又没无形像。真佛无相——不因此肉眼看到或肉耳听到的。这个天下也有证得化身成绩的人,乘愿再来。观世音菩萨可以化佛身度众生,可以化三十二相度众生。为什么一些有化身成绩的人还要修呢?十地菩萨只能以十种身度众生,不克不及以“佛身”化度。区别在于,十地菩萨成绩了无限的好事。释迦牟尼佛固然肉身入涅槃,但佛还在这个天下住世,你若修得有本领,佛可以时时刻刻赏给你另一种能量。当你拜释迦牟尼佛舍利时,右绕三匝或七匝,佛就能赏给你能量,让你感知到。佛名义上灭度,但实无灭度。
  后面引见了“法身”、“化身”和“报身”的干系。声闻、缘觉只是请长假,是名义佛门生。佛在说《楞严经》时,谈到了这个题目。为什么?这里十分微妙,有的法师讲法,只是佛怎样说他怎样说,如许的“法师”讲的是“佛话”,用“佛话”去打击有证悟的人。如许的人是“增上慢人”,没有真修实证,没有他本人证悟的话。声闻在修证进程当中,修到三果罗汉圆满时,没有发菩提心,间接进入到四果罗汉,就在相应的那层天享天福,而没有往生到其他佛疆土去。由于这些人不克不及成绩本人的化身、法身,没有往生到别的佛疆土去;从实相上讲,声闻,缘觉只能在娑婆天下毗卢遮那佛的疆土成绩。以是,声闻、缘觉是名义佛门生,不终究,没有成绩本人的法性身,就没有成绩本人的佛疆土,颠末八万四千大劫照旧会蜕化。只要发菩提心,往生到及时行乐,往生到兜率内院的菩萨才无机会成绩本人的法身和化身。但是,声闻、缘觉是这个天下修行人的皈依处。由于修行必需从小乘学起,菩萨都是声闻、缘觉发菩提心修行而证得的;就像我们上学一样,大学必需从小学开端。那为什么要发菩提心呢?基本缘由是要成绩法身和化身。看吕祖(吕祖是皈依门生)的书上“僧道普通同”是什么地步?是“小乘人”的地步、是“钝根阿罗汉”的地步,道家称色界与无色界天仙的地步。他们定力极高,但是他们与声闻、缘觉一样,要办什么事变,必需亲身过来;而菩萨化身过去就可以,报身不必来。这种状况便是“伶俐缺乏”。为什么伶俐缺乏?根底是好事缺乏,只能成绩无限的好事。由于每尊菩萨的成绩,都不是在一个佛疆土成绩的。诸位要晓得,肯定要成绩报身才干成绩本人的佛疆土。再深一步讲,只要圆满七地菩萨,具足化身成绩以上的好事;才干有法身成绩。讲心经应明白这些义理,有助于了解经义。诸位不必再从实际上讨论这些没有边沿的事变,有些是实证得知的。
  >【經名淺釋】
  “般若”是“伶俐”,经名是“心抵达伶俐的此岸”之义。再详细一点讲,便是“心抵达伶俐的此岸还不算,还要抵达无极限的水平”。“波罗蜜多”是“无极限”、“没有边沿”。“般若波罗蜜”是化身成绩的菩萨说的抵达无极限此岸的伶俐。为什么菩萨用化身说?化身菩萨为什么要说这部经?释教把禅定看的十分紧张,以是一开端就说禅定。不光要进入禅定,并且还要进入深禅次定。什么是“深禅次定”?定境无边沿,禅、密、净都有,净土的“念经三昧”便是身、口、意三苏息。你的身材各器官没待着,你的思想满天下乱串,你能说本人身、口、意三苏息吗?处在一种“定”的形态,只要在“定”当中,才干察看到你想象不到的实相。必需是深禅次定,才干察看诸佛地步。
  “般若波罗蜜”——此岸的伶俐只要经过禅定才干失掉的,没有禅定工夫,没有这种地步就抵达不了此岸。分开禅定说“念经回家”都是虚妄不实的,都是无为的。净土宗证到念经三昧,即是禅定。
  禅定的地步什么样,“色、声、香、味、触、法”不起作用。佛说“以色身见我,以音声求我,是人行正道”,是你没有进入禅定的地步。不然绝不会用音声、燃香扶养等无为的方式,求出三界。不入禅定的时分,统统皆是无为造作,不处理基本题目,照旧五蕴思想在想。一些学佛人,几十年不入道,只研讨实际,不依法修行,不进入禅定,只是做外表文章。正如一些法师讲的,以水济水,水越发越大;以火济火,火越烧越旺,去除贪图无有出期,都是不明确释教原形。达摩祖师问他的门生,“你们从我这失掉什么了?”众门生大多用言语答复,自称怎样怎样,只要一个门生不言语只叩首,他才真正得道。用音声、言语,道就断了,由于那是虚妄无为的。进入禅定地步,没有言语。没有到达定的地步,很难逃出火宅。有人会问:“我们修净土的另有没有能够成绩?”光念经号不去默坐,成绩因此后的事变。但如今照旧要从当下做起,这是学佛的根底,学佛起首要改动本人的身材。我怎样哄着你都不如你脚踏实地去坐,明天坐一个小时,当前就少坐一个小时,只需坐了就不会空过,一定有成绩的一天。脑筋的动机多啊,动机便是身材五欲的需求。为什么?由于我们的身材是法界中物,身材总是有我需求,以法生心,离不开内部的天下,听什么染什么、见什么染什么。这个身材自身便是法,但是这个法是颠倒之法,这是无为的身材,服从、妙用都有。性是根源,住法生心,众生随种种法而著种种法生心。以是,有偈云“这点灵光道下去,只因逐妄随灰尘,今君要见旋里路,悟得心经道法开。”学佛证道要从空动手,“别人难用力,自度自家身,智者超三界,愚者存亡轮”。本人不修无人替代,看他人用饭,说他人用饭,不处理本人饿的题目,别人帮不了你,当你证无暇的地步时,才知“往来不相代,你我谁是谁”,这个天下好恐惧,“不觉两泪流”。为什么开悟的人都哭?这些年,这些工夫白白糜费,明天才找到回家路,他谁都不怨,不怨天、不怨地、不怨佛,只恨本人,“有岸不转头”。察看本人,“随妄惹灰尘”,随业现像不识面,我们明天租这个屋,今天又租谁人屋,改形换态到如今还不知主人公是谁。随业往来,随业现形;此生是狗,来生是猪。你看狗不咋地,你曾为狗,“无始劫来自租屋,至今不识主人公,随业现形不识面,地隧道道不幸虫。”这是法师开示众生的证悟语。什么人最不幸?身在六道循环中,本人浑然未觉;改形换态异新命时,还在感慨古代文明的好。释教不排挤文明,修证的人,当你证到肯定地步能去四王地利,会以为宫殿很纷歧般。我们如今这个天下原来云云。这真是颠倒的,你都不想多待一下子。以是,佛菩萨倒驾慈航,来接引我们的主人公。我们的主人公是自性,方便说是神识,是心。把它接出去,不再改形换态,别再租屋子了,这个屋租到期了,“尽此一报身”,这才是我讲这部《心经》要明白的大义:从缘起讲到经名,只是从大义上给诸位略讲。
  【觀自由菩薩,行深般若波羅蜜多時】
  “观自由”,观谁自由?起首是观本人的心自由,观世音菩萨观本人自由。化身菩萨说法,不是肉身说法。心自由,不是一句空话,不受三界、宇宙规律的限定。伶俐没有到达此岸,福德没有那么大的能量,自由不了。为什么?声闻、缘觉不可,去不了别的佛疆土, 不是彻底的自由,福德慧德缺乏的人去不了佛疆土。观世音菩萨是彻底的自由,十方佛疆土,可以随意去化度众生。然后是本人自由,不是他人自由。我本人自由,没证到自由谈不了。我们平凡人能不克不及证到,有修证的人都晓得,他的身材在这个天下,身心时时刻刻都享用到及时行乐的报酬,和观世音菩萨的“定境自由”完满是一回事。人只需好好修行都肯定能到达,是可望可及的事变,可不是“僧道普通同”。假如大家是佛,那我们还修什么?不发菩提心,只成绩声闻、缘觉,最初就不得自由。普通人以为“上无佛道可成,下无众生可度”,那我还修行什么?别的,十地菩萨另有一念无明未破,自由无限。只要佛和诸大菩萨是彻底的自由、了义的自由;以是,修行人要累劫修行,积功累德。
  归纳综合地说,观自由的第一层意思是观我心自由;第二层意思是伶俐抵达此岸的地步,圆融无碍。“伶俐的此岸无极限”,是佛的地步。东方及时行乐是从地界方位上说的;从实相上说,也是佛的地步方可知晓。此岸无极限的地步是圆融无碍,其别人都不克不及到达自由。《西游记》中,唐僧取经返来到通天河,把经籍放到龟背上,最初被失到河里,这是应了十事九不全之理,如今的法师,讲经说法,都故意有意留个漏洞,只是在证悟上不误人。在影象的题目上能够是张冠李戴,故意有意使的障眼法,我们不要吹毛求疵。你盼知名他怕知名,他的地步和你纷歧样,他不行能把佛的伶俐地步全部说出来。别的,有所言说是显,无所言说才是真,你就那么置信言语吗?《金刚经》是一部破相的经,学佛人不固执,从眼下动手,修禅定从当下开端。你默坐三年五年,若想求善知识讨教点什么,法师会通知你;或许劈面指出你的题目或其他一些重话,当头一棒绝不挑难听的说,明显差了,再顺你意说那照旧菩萨行人吗?顺你说是误你。
  自由伶俐到达此岸,行、住、坐、卧无非是禅,这是在默坐根底上,进入禅定的地步。常常进入定境的人,和观世音菩萨的不受五蕴约束一样,不论“色、受、想、行、识”哪个方面,包罗自心起的动机,什么都不染著。本人的习性一出来,用一句佛号替代它。肯定要晓得净念不是思想在念,是体内颈部以下、胸部以上,有一个念经的,绵绵密密,念得十分清晰,并且有纪律,大脑一溜号稍有不留意就听不到。一句佛号感知间,这才是禅,才不受五蕴控制,肯定要晓得是从心田收回来的。可以净念的人什么形态,走路好像风摆柳,轻飘飘、软绵绵,处于虚空形态,觉得不到身材的存在。在禅定中,起首手没了、胳膊没了,最初头没了。释教有个公案——“我的头怎样没了?”这是什么地步?空的地步,这是在禅定中证得的。有人说,那位法师怎样不慈善啊?不睬人啊?要晓得,法师跟你说句话,那是糜费他享用的工夫,那是法师的身命财,糜费不起。
  六尘(色、声、香、味、触、法,)没有了,六根不染六尘,这才是抵达此岸的伶俐。十方疆土自在往来,自在现身,度脱众生,这种抵达此岸的伶俐,是一种超人间的伶俐。伶俐是那边来的?是修行证得的。地步是察看到的实相。
  从空的地步上说“上无佛道可成,下无众生可度”。从实相上说,“上有佛道可成,下有众生可度”,这是让人在空相上无固执。为什么?由于人“有佛道可成”这一念,是空当中一种固执心,“下有众生可度”也是一种固执心。以是,肯定要从空的地步上有那种伶俐观照。从实相上说,我们每天在干什么?从默坐开端为了什么?这便是“上有佛道可成”,成佛后度众生是天然而然的事变,是将来的事变,不是如今的事变,是到达此岸伶俐成绩后天然而然升起的一种举动、一种心态。有种人,一听说“大家是佛”就不修了,就去弘法,在家人有这种情况,出家人也有。从当下开端默坐,从实相上说,上成佛道,成阿罗汉都不终究,不发菩提心成绩不了本人的法身、化身,八万四千大劫后蜕化;必需积功累德,广度众生,最初成佛,佛寿无量劫。有人说释迦牟尼佛不也活八十多岁?我不修行不也活八十多岁吗?那是示现尔。不要看佛肉身,那是化身佛示现的。十方佛疆土,无量亿化身,佛寿无量,无时无刻不在为众生说法,佛的生命形态便是如许,随时可以化现。人就不克不及化现,由于人不克不及给人化现,不具有化现的能量和伶俐。人去世有的做鬼,只能让家人有病,耗费他人体能,没有另外才能。 并不是鬼让人有病,而是它常在人身边,身材就像贴了一块冰,人体的热能就让它吸去,人有鬼秽病便是这个原理。佛能给人带来能量,法能给人带来高兴幸福。
  “观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时”。一个行字,我没见哪位法师做过详解,都是一带而过,但恰好这个“行”字是这部经最紧张、最要害的一处。“行”是统统修行的本源,信是道源好事母;若信了不可,那就什么也不是。普贤王菩萨的十大愿王,便是劝诫众生要行的。信后众生的统统是从“行”字开端的,没有“行”哪来“般若”?统统伶俐是从“行”字来的,那么怎样来了解“观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时”中的“行”呢?
  用身材去理论佛法便是“行”,分开我们肉体的理论不算“行”。诵经、烧香、拜四台甫山、扶养等等不算真行。身材默坐下去,无论你是学什么秘诀的,都离不开这个事,分开了默坐一事无成,我可以给你下断言。过来有纪录,有人念“条埽噶哒”就能念成佛。如许的人的确有,但是特例。由于他傻,什么都做不了,就会念“条埽噶哒”,一念就成。你比谁都智慧,思想那么活泼,你能做到吗?这是中国的一个特别案例。你让他想金银玉帛他不会,并且当你察看到实相时会发明,这团体是多劫修行到这个时分了,你要晓得他此生是示现来的。别以为他傻,你最瞧不起的人就有能够是菩萨,你想听什么,他偏不说什么,而说你不对是看你有点造化,点你三言两语重话,你有什么缺陷怎样怎样地,你要不识人的话一错便是几十劫过来,最初绕了几多生几多世空过。由于一个“行”字特殊要害。听完心经,我们也去“行”,多大年龄也得“行”。大迦叶尊者八十岁开端“行”头陀行。你看那位法师修得很好,你一天也没默坐,他密行几十年了,你晓得吗?大迦叶尊者的头陀行都行几多年了。有的人拿着《楞严经》权衡四周学佛人,我讲你连一果罗汉都比较权衡不了;由于龙8国际pt山君机网页版说的是四禅天以下的地步。
  学佛人从当下开端事必躬亲去坐,有坐就有证,没有证是颠倒的,随众生业报而颠倒。这个天下是变幻的,是颠倒的。我们心田想的随众生业报颠倒,外边所做照旧颠倒的,一天不坐,用颠倒知见权衡这个,能权衡的了吗?佛早已证知了这个公式,人却不会用。而用人的颠倒套用这个公式,规范曾经失衡,相去甚远。从默坐开端启修。观世音菩萨现的像是结跏趺坐(少数是),观世音菩萨每天在给我们说法,铸成铜像来给我们表法。十方诸佛坐道场,不是站道场,肯定要明确结跏趺坐的目标。只要我们去行坐了,才干进入禅定,有定的地步,伶俐就天然证得。说来说去,那只是实际研讨,实际研讨永久不克不及抵达此岸,永久也不克不及失掉此岸的伶俐。有人问,有的法师教我们去做善事,你怎样教我们去默坐呢?我讲讲默坐和做善事的干系,不去坐的误区在那边。有人不晓得不理解这个法理,以为一句阿弥陀佛,做善事就能成绩。我要通知诸位,做善事不克不及替代默坐,善事和默坐是相反相成的干系,有默坐工夫的人,再去做善事,只要如许才干心平稳固;不必担忧张三会整我,李四会害我,到处是善缘,无需受良知的非难。做交易的为挣钱缺斤短两,你不怨他;本人说过话办过事心不安,你往那一坐失业力现前。不学佛的人,觉查不出来不对。做善事协助人,四周都是善缘,心境十分痛快。瞥见要饭的要扶养,谁有事能帮肯定要帮。但做善事替代不了默坐,只为失掉一个好的内部情况,不然的话,你刚一坐,妻子就七三八四的叨咕,你能坐住吗?在庙宇有人骂你三分钟,你不起来跟他吵就算你修行很好了。没有一个做善事而得的好情况,我们怎样能顺心修道呢。过来人修行一段工夫就去住茅棚、到岩穴闭关,便是为了一个好的修行情况。在家人,从做善事开端,有的修塔造庙,有的放生等等,善待四周的人,用善巧言言,什么活都争着干,失掉一个好的修行情况。怕就怕有人一边干活、一边叨咕;一边干活、一边抱怨,后果修行情况都被毁坏了,他人还不睬解。有人以为做善事更紧张,就不去默坐了。我曾遇见三位出家人拿着佛像挂坠在大街上要与一位居士结缘;我问出家人这是干什么?出家人说,要度众生就得做善事。我又问“存亡事大,做善事就能了脱存亡吗?释迦牟尼佛就如许通知我们的吗?”那三位出家人听后,行礼而去。出家人谦逊的很,在家人也应如许。要晓得只做善事不克不及了脱存亡,这只是辅佐条件,是给人默坐念经发明一个方条子件。做善事来自于本人的善言和蔼念,从内心培育,善念是根,不克不及做违逆本人良知的事,到处以佛心、菩萨心去善待四周的人。张口语言平淡经常、十分柔软,谁听了谁快乐,不说挖苦和讥诮人的话,万万别有“我为人师”想,别总想去教他人;要想“我到处都不如别人”。我劝人穿点破衣服,干点粗活儿、累活儿,本人调转调转,领会领会,我高尚也和他人一样,去失我慢心;若每天纸上谈兵,都是一些文文的说教,就把质朴的善念给疏忽了。善念便是这么培养的,有善念才有善言,语言让听的人都快乐,不伤损任何人,这是讲在家人怎样培养善念。这时才干有善言,让人听你的话生欢欣心。但善言和修道的“棒喝”是两码事,大少数众生基本不敷。有人说这个师父挺好的,总也不批判我,我说是由于你不值得批判。举个例子,某家有三个后代,此中一个每天干活,还挨怙恃的批判,依你们看,照旧什么也不干的那两个好,但当家有大事要继承的话,怙恃一定找谁人每天干活的孩子去。你别看他干活堕落挨批判,这是协助他圆满呢,遭到严峻的、狠狠的批判的肯定是可造之材。
  善言善行做善事,遭到人天欢送,到处神灵、天人都欢送敬佩。成佛得做天人师,天人不敬佩,怎样能整天人师?修行好的人也可以受天王扶养,不是这团体凶猛所致,而是他的好事令人敬佩;有修为的人,大仙(鬼秽)见了就惧怕、就给叩首。有位居士固然没有一点文明,却能把一些人身上的仙弄走,是她的品德和好事令人敬佩,才干让大仙高快乐兴地离体。善心感天动地、龙天护佑、大慈大悲,智慧外面无慈善。善念、善言、善行,是默坐发生禅的辅佐条件,善言、善行、善事是标,默坐发生禅是证悟之本。标本干系,不克不及舍本逐末,两者是相得益彰的事变。一个修行成绩高的人,肯定说人话、办人事,把统统佛法都浸透到言行当中,化成无声的言语做出来,如许才令人敬佩。以是,行十分要害。“观自由菩萨行深”要害在这个“行”字,分开“行”就没有下文,只要“行”才干进入禅定,只要“行”才干发生伶俐。我们的善言、善行是“行”的另一壁、是标,发菩提心到三果罗汉圆满时再发,在禅定之前可以去默坐,去住茅棚,然后再到人间去“行”。
  一个“深”字,怎样来了解。是“深”就不是浮浅的伶俐,是“深”就不是初行的伶俐,只要抵达深禅次定的地步,才干抵达此岸。进入一果罗汉是浅禅次定,一地菩萨是中禅次定;抵达十地菩萨、等觉菩萨时是深禅次定。深禅次定的体现是工夫很长,可以几劫、几十劫坐道场,阿弥陀佛十劫坐道场。浅禅次定的体现为,走路可以禅定,用饭可以禅定,看电视也可以禅定,气脉停了,本人清清晰楚,内心一句佛号绵绵密密,继续非常钟左右。有修行工夫的人,行、住、坐、卧都可以进入禅定。三车僧人的公案,他人看他似在睡觉,不知他可以睡中进入禅定;有人躺在那边却睡不着,夜不克不及眠,睡不着还闹心。有的人做梦,说给我表明表明,这是凡夫一个,还谈什么证悟!别看人睡觉也打呼噜,睡一宿只以为像几分钟一样,进入禅定,享用着他人无法想象的高兴。这是学佛的人百分之百能到达的地步,谁实修谁就能失掉这种禅定。
  “般若”是梵语,译成中文是“伶俐”。从狭义上说(或许从大的方面说),从一句南无佛开端到成佛的那一天,整个进程都是“行般若”的进程。修行人固然讨饭化缘,一句南无佛号,开端进入般若形态,开端自觅“衣中珠”。有人觉得念经号时一句一句仿佛都往内心装,那是我们平常常常念南无佛得来的;广义的“般若”,是重新发意菩萨开端直至成佛的进程。人和人纷歧样,各有各的因缘,有的此生去坐就能成绩档次菩萨,看本人坐的怎样样,实践上这个进程当中就外行伶俐,也是积功累德的进程。比方,人从幼儿园开端(有的是胎教)的整个修学的进程都是培养他的伶俐,不行能一团体在深山里出来便是博士后,从开端到有后果的进程都是般若。伶俐是什么?伶俐是好事圆满时了见佛性,伶俐是自性具足。修行进程当中就有好事,做善事的进程也是好事,只是不让人贪著;伶俐是逾越人思想的灵感,是一种觉知,是神识自身具有的,是自性自身具足的能量,是全能的根源,也是此岸无极限的。整个宇宙是法性身毗卢遮那佛在那支持着呢。这个天下是五火神下界,各有各的神在那主宰着,这都是禅定当中依托伶俐所察看到的。四果罗汉能察看到八万四千大劫以内的事变,佛能逾越,这才是此岸无极限的伶俐。什么是办法(本领)?释教以为是“善巧方便”。详细的说,便是依据什么人讲什么法,是伶俐的显用,而不是伶俐的根源,讲“善巧方便”的基本是伶俐。佛、观世音菩萨的伶俐我们如今不具足,那我们人间人应具有的伶俐是什么?我问一团体“什么人最有伶俐?”能找到什么人最有伶俐,就晓得什么人最愚笨。假如光在实际上研讨,一定答复不了,以是不要把伶俐和理想生存断绝开来,这团体没能答出。我通知他,“欢送他人协助他的人最有伶俐,也便是欢送批判你的人,浅笑面临每天给你出困难的人和说你欠好的人,能做到这些的人最有伶俐。反之,回绝他人协助的人最愚笨。”你学佛他人协助你,说你某某中央缺乏,你的“知见障”很严峻,你能承受吗?观世音菩萨化成一个乞婆,到你跟前磨练你,你能承受这种背面协助吗?张子房他师父让他拣三次鞋,他都必恭必敬地把鞋递给师父,他师父才把治国之术、治军之术传给他。以是,回绝从背面协助的人最愚笨,捧你多高,摔的多狠;常常从背面给你提出意见的人,让你时时留意克制本人的不对。谁要是说你三言两语,你就性情来了,嗔恨心下去了,能说你有伶俐吗?说伶俐不是伶俐,做伶俐才是伶俐!谁要是批判你,正是从背面帮你。佛说提婆达多的例子,正是这个原理。理想生存中,敌手高,才干成绩好汉,你的敌手多高,你的本领就有多大,你要是不克不及克制本人的背面,不光没伶俐,并且结果很可骇;如果还不改,未来天堂会帮你;你不是好嗔恨吗?让你脱天生毒蛇、毒虫等,非得把你的不对改正过去;你有能耐你好斗,就让你脱天生修罗,让你每天打斗直至业了为止。学佛的人不回绝任何从背面提出的差别意见,并且还要热烈欢送、由衷感激、怅然承受。你协助人的时分,万万不要帮倒忙。有的人不晓得对方是什么情况,也不晓得他的基本怎样样,就劝他学佛。我们协助人的时分,要留意结果,假如一团体基本不敷,若劝他信佛还会落抱怨。
  伶俐和德是什么干系?伶俐是功和德的联合,慧德和福德的联合才是好事。什么是“好事”?好事是具足差别道位的条件。若证得档次菩萨、档次罗汉,自身就具足那种好事,有这个好事才是真好事。做点善事也不说,做无名小卒;协助别人不被人晓得,如许去帮才是真好事。若做些善事,恐怕他人不晓得,被贪图所转,就酿成了所谓的“人天福报”,人天福报很可骇。有伶俐的人,才干行德事,做有德的事,平凡人说你有德,是指在家行孝道,对后代要慈,伉俪行对等爱,对邻人能帮的帮,而不是挑剔。办事不自私自利,做官有官德,为老黎民做点无益的事变,不但说不练,不谋害老黎民等,如许才干培养本人的德本。
  学佛人从一句南无佛开端,放生、扶养等等,如许培养才干逐步增长伶俐。禅定到肯定时分,无我想,对协助他人无求想,每天行坏事、做坏事,不图名、不图利,不求报答,如许的人是行菩萨道。有偈云:“众善推行似无难,随喜好事乐人天。你善我善各人善,一善再善善无边。”特殊是菩萨行人,帮完你无声无息地走了,都不知是谁。在家人容得下一人是好伉俪;容得下丈夫、老婆、后代是好家庭;容得下单方怙恃是行孝道,这是德;能容天下众生者是菩萨;能容宇宙众生者为佛。众生无论造作什么恶事,都能容,就有这么大的容量,便是行菩萨道。做极恶事的人身后为鬼,鬼身后震碎为渐,千佛出生再转为人,佛都给一次时机重重生还为人。佛的德就这么大,权衡一下本人,他人有个小不对你看得比天还大,本人的不对再大,也看得比针还小。人的统统善行、善言之本,是善心为德。菩萨的慈善愿力是德。六道众生,恶鬼是奸狡之徒,自私自利是奸,会算计、很灵巧,但有天堂等着呢。但凡进牢狱的人,他敢杀人偷财物,都由于他没德才造作这么多好事。伶俐有什么作用;复杂地说,在修行的进程当中,少走弯路,少受外界处罚,不受六道处罚,菩萨有伶俐可以常在佛的身边,佛有伶俐与宇宙同存,常寂光净土,常乐我净。伶俐的服从永久也说不完,从进程当中不犯不对,到乐成之后还能享用。
  净念相继是从默坐开端,心无邪念,弃转习气,净念后由轻安到法喜,禅乐为食,法喜充溢。若没做到这点是做不到静,静是净念的开端。由身材为第一需求,以是行才有伶俐,从默坐动手,佛号不静不入心。以是佛说,默坐一顷刻,胜造七浮图,统统好事从行开端。怎样才有伶俐,从默坐念经开端就会有伶俐。
  “波罗蜜”为梵语,释为“此岸”,是终究,在宇宙中是终究,从地界上方便说是及时行乐,新发意菩萨奔向此岸时,道不退转。让他停顿不学佛,他不干。往常人遇到困难就转弯,行进一步退两步、三步,有的一退几千年。声闻、缘觉难发菩提心,要害是由于遇到本身困难,如享乐贡献不讨好,再加上本身的懊恼。为什么遇到困难就退转,由于没有抵达此岸的伶俐。包罗六地前的菩萨,在转人身的时分,遇到困难有退转心,但不退道。
  “波罗蜜多”是无极限。什么多,释教以为伶俐没有边沿;道家讲小道无有涯际,但有边沿。有许多的寄义,我复杂说:
  一、工夫多,进入禅定工夫时,几劫几千劫。
  二、内容多,凡夫—声闻—缘觉—菩萨,直至成佛的整个进程,各有因缘内容。
  三、伶俐多,从一声南无佛开端到声闻,缘觉,菩萨,差别工夫包括差别的伶俐。
  四、众生的心多,去失我、法二执的心,即差异心、固执心等等。从凡夫到成佛有许多阶段,佛去失了这些习气。观世音菩萨以三十二相身度众生,这不是心何等,观世音菩萨没有千手千眼,能称千手千眼吗?观世音菩萨心多是伶俐多,观世音菩萨依心而现身,以什么身度众生就现什么身。
  【照見五蘊皆空】
  “照见”不是眼睛看,是我们的身材进入禅定时,我们的神识察看的人间的事物,是“照见”;“五蕴”是“色、受、想、行、识”。在定的地步上,连名字都不行得。人进入禅定中,一念就出定。进入禅定只是身材在有限痛快,一句佛号,似念似不念。才干“照见五蕴皆空”;“五蕴”可骇,“五蕴”召至“五浊”,即劫浊、见浊、众生浊、命浊、懊恼浊。我们五蕴不空,逃不出五浊恶世,必需空失五蕴,才干进入禅定地步;以是,禅定太紧张。“照见”是回光返照,照自性,性里无五蕴,真空无灰尘。当我们进入禅定时,那边有一点灰尘,天下都没有事了。成绩了报身,还得成绩法身和化身。大乘人和小乘人的地步差别,大乘人晓得进入这一地步持续戒修。只要报身进入这一地步,才干成绩法身和化身。要成绩那两个身,就要发菩提心,发菩提心不是用嘴发的。统统苦皆由五蕴生,五蕴来自六根;六根即眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘即色、声、香、味、触、法。六根对六尘,六尘对六入,六入后累劫无明外现,为习气妄见,妄念是颠倒知见。统统的习气、妄见是五蕴里呈现的情况。禅定外面有空的地步,空前方识“真我”,识“假我”,方能够摆脱、逃离循环之苦。当进入禅定时,本人的神识出去,看到本人的身材是一堆臭肉,坐也好、躺也好,清清晰楚是什么形态。本人晓得是假的,但是成道修道还得善待它、维修它,应用它,用它修行,离开六尘,不受外界所染。五蕴皆空,才干逃离五浊恶世。以是,才有“照见五蕴皆空”。
  【度统统苦厄】
  要晓得我们的身材是五蕴的资源,统统苦的苦本。由于身材有神识,有七魄住体——心、肝、脾、胃、肾,各有服从;另有意根,每天帮人打碎主见,性根每天帮人想不应想的事变,身根沾染人间的花花绿绿,也是六道循环之本。身材造作,六贼当家做主,每天帮人打碎主见,身是苦本。有人会说,那我不要这个身材了,可不行以呢?不要身材便是中阴身,中阴身有识五蕴,是鬼;非命的人为鬼,鬼更苦,大庙不收、小庙不进,还没到枉去世城,每天享福、苦不胜言。
  【舍利子
  释为佛子,舍利是佛的好事圆满所成绩,狭义为佛门生。
  【色不異空,空不異色】
  根源自性,无形便是真相,无相才是真形。统统物体与空不染、不碍、不排挤,当我们的神识察看到天下的统统物体时,什么都不克不及障碍,神识穿墙而过,对人间的阳光、雨露、美色、玉帛皆不感兴味。神识与这些就像水和油不染一样,不受其影响,统统无形有色的物体与它都不排挤。色的地步不受空的约束,而进入定境,这便是“空相同色”。众生逐物心生,颠倒妄见,随物流转;空的地步不见物生心,不随物生心,而心能转万物,空能转万境。
  【色便是空】
  对身材而言,身材是色的存在,空是身材禅定的地步,无有身材,就无法进入空的地步。起首,没有身空,谈不上意空。空的进程是:身空、意空、心空、性空。神识离体,借假修真,还得应用这个身材,积累好事,完成人修行的义务,这便是“色便是空”;证得身空,觉得不到身材的存在,大脑中止思想,正是六祖巨匠“原本无一物,那边惹灰尘”的地步。我们的身材是禅定的载体,我们的身材与宇宙雷同,进入这一地步的高僧盛德都晓得这个地步。我们学佛人不是空谈的,证得时都有这个地步。到四果罗汉时,固执这个空的地步,固执身空、意空、心空,而不肯去度众生。这时,多说一句话都因此“身、命、财”为价钱,以丧失禅乐法喜为价钱,以是说发菩提心很难。
  【空便是色】
  空是身空、意空、心空、性空,观世音菩萨及诸大菩萨才干证得性空,性空方能成佛,没有前三空就没有性空。
  如一杯带有颜色的水,水和水之间有颜料,整杯水中有一种淡淡的颜色,但肉眼看不出漏洞来,这便是“空便是色”,两者相互容纳,水又可蒸收回去。因而学佛人要善待本人的身材,别学佛几天这不吃、那不吃,黄脸病殃殃、走路恍当当,一看你谁还学佛?学佛的人,肯定要身材安康、肉体丰满,让众人看到学佛好。进入禅定,必定呈现地步,当一团体禅定到肯定时分神识要出离肉体时,眼睛睁不开,即便早晨出来,也睁不开眼睛。为什么说“地狱有路你不走,天堂无门自来投?”便是由于我们神识到了里面睁不开眼睛,就像一个永劫间在井下采煤的人,出井也不克不及立刻见光。必需常常定空出体,才开天眼、慧眼。修证是积累能量,精化气、气还神、神还虚、虚还无(道家到此)、无还妙有。神识才干瞥见物体,“照见五蕴皆空”。一开端耳朵如聋如哑,到了其他天下,由于好事不敷什么也听不懂,不要以为定后什么都有,开悟是学佛修证的开端,还要靠本身去行证,还得靠积功累德,天然去翻开,观世音菩萨绝不会帮你把眼界、耳界翻开。
  【受想行識 亦複如是】
  受想行識相互不排挤、不碍、不染污,这时言语道断。在定的地步不需求言语、音声。假如发生思想,定境立刻就被毁坏,有人固执念某本龙8国际pt山君机网页版,我说黑的是字,白的是纸。言语道断,往生及时行乐佛疆土,不是靠音声说去的,都是神识本人证得的,都是本身的自性证得的。道不需求言语,佛也不克不及把谁“说”到及时行乐去。以是佛说,千劫多闻,不如一日修无漏学。言语道断、有念无空、定中无造作,空境习气不改,有偈云:“向前不如退步,造作不如天然,同居身高兴,同住心向前”。我们行进不如让一步,把方便让给他人,把好事、善事让一让,你为学佛造作,你为做坏事而做坏事,被相所转,色、受、想、行、识全表现。
  【舍利子,是諸法空相】
  人、法皆空。人空、法空,当进入禅定当前,察觉不到身材的存在,是人空,定中无相、外现身相,诸相非相,即见如来。察觉不到身材的存在,心无染。这个天下诸相是法空。神识不受诸法,对身材不受控制。没有修行的人出离肉体后,看到的这个天下便是大火等。人、法不空,六道不尽;法中有你,才受五行所控;法中无我,才干回故乡。“诸相非相,即见如来”。出定的人,对这个天下的事物怎样去面临?坏事让给他人,坏事是他人的,好事是他人的,好事是本人的,这是转境。“诸相非相”,也是对“无常”讲的,这个天下什么都得变坏,贤劫完毕后,这个地球一道流光就化失,重新化现宇宙。修行到这时,才干见到释迦牟尼佛的化身。在定的地步上,也没有诸相,有人看到这看到那。的确,天上的机密不让你晓得,临返来的时分,有人肯定请你喝一杯水,让你忘记这些事变;但不让好事大的人喝。学佛的人要晓得,诸相非相是诸法空相。当到地府去,开端是领着你去,厥后是本人去,看到你的家人,他们如聋如痴,想救他们都救不了,阎罗王是菩萨做,牛头马面是菩萨做,鬼王是菩萨做,他们的法术、能量、伶俐都比四果罗汉高。
  【不生不滅 不垢不淨 不增不減】
  生灭是什么,在定中,法无生灭。太阳从那边出落与他没有干系,他也没这个观点,这个天下的统统无为相,都对他不起作用。定中无生灭,这点灵光是道下去的,小乘人固执时就进入四果罗汉。固然定中无生灭,我不该舍离这个肉体,我不应舍离众生,应做一些故意义的事变,让众生都醒悟,到当时侯才干分大乘、小乘。就像小孩五、六岁的时分,哭闹着说,“我可不要媳妇儿!” 没到时分,没资历说这话;到时分了,再磨练你,看你能不克不及做到。生灭是统一的,有生就有灭;生灭是规律,是纪律,谁也改不了,是诸神承袭佛的旨意,在执掌着,我们必需按照毗卢遮那佛的规律服务,非想非非想的天王也改不了,必需按照规律服务。在定的地步上,没有统一的题目,没有生灭法,不见“无常”见“有常”。我们的心性、神识,你承不供认也是绝代而来的,你觉不以为它也存在。凡夫一到望乡台上就痛哭,挣的那点家业都让子孙损坏了,见到七殿阎君时,无话可说,都有这个进程,你是认识不到。有身材在、有口吻在,你可以后悔,可以改命,气断就要受报,这是生灭规律,没有诸佛的恩情谁也改不了。这段生命已定,借寿的人要还帐的,来生脱天生植物,也得短命,那是印子钱。在定的地步,性无生灭。照见性无生灭,异形换态,比年不时换房东,到这个地步,“菩萨畏因”,做一件好事都有因果随着,说句过头的话我都不干;给我一万块求我,都不骂你一句,我真做不到。
  “不垢不净”,定中法无垢净。垢净是生灭法,不终究,就著双方。六祖巨匠云:“不思善、不思恶”,不见人间过。让你中止五蕴,在性上无垢净想,能证到吗?菩萨地步是空的地步,晓得不见人间过,只要如法不如法,晓得什么是伶俐,什么是愚痴。在性上没有垢净,一些学佛的禅师讲,我从空中来,我到空中去。有化身成绩的可以逾越,人间有如许的人,只是人家不露相;出生间后,才晓得佛妙、法妙,不是剃秃顶便是法界真僧,真僧是菩萨,具足僧性好事才是真僧;以是,佛现僧相接引人。真僧是佛、是菩萨,你晓得这团体几多世、几多劫出过家,局势至菩萨此生就现“在家身”在这个人间做善事,你能说他不是真僧?有人说谁人法师怎样不出来弘法呢?你晓得吗,人家在其他佛疆土、其他星球随佛教养几多菩萨呢。要明白这个“僧性”好事,人不晓得的事无量无边,我们的肉体无论怎样也带不到及时行乐;但身材减少后,可即身成绩。有修行好的,身材可以虹化,依人间目光看,他是在家人,不现僧相,但他具足真僧性,不固执外表景象的话,他便是真僧。观世音菩萨现乞婆相,你能说他不是真僧吗?这是没染污的,你谬、他过,一个都没瞥见。天下统统的恶事皆是因果,只要佛的慈善力可以化解,想用和平克制和平,和平照旧要发作,以恶报恶,行欠亨。
  “不增不减”,诸法无增减,千古云云,只要无常相,诸法无常相,动是常常的,静是临时的,诸法也是如许。你念“阿弥陀佛”,没添加什么,不念也没增加什么,地球人再多也压不沉,没有变革的;相是规律发生的,再者说,虚空无增减,自性无增减,自性不因工夫长而有增减,法无增减,自身具足,只是我们无名懊恼没有去失。在定中,本不是由于我晓得早而添加,晓得晚而增加,只是没有变革的相。
  【是故空中無色 無受想行識】
  定中无五蕴,神识不克不及感知五蕴,对色不起心,这就为“是故空中无色”。在证无暇的地步当中我们的身材留在这个天下,我们的自性、神识,不受色的控制,可以分开这个天下到其他天下,到其他星球。差别星球的引力差别,有的星球上你得蹦着走,蹦即飞扬,只要前后均衡,没有左右均衡。到谁人星球就要恪守谁人星球的纪律,才晓得我们的色相都保存不了。身材是如许,是空中无色,在定中发生空的地步。定的地步是“人面桃花心无赏,鲜味好菜性不参,明月自由清冷处,法喜充溢无话言”。那为什么得定的人还要住世呢?“醒悟无情因缘事,法忍四相存人间”。我们的身材是四大合和,在法之中,得无生法忍,存在这个人间,学佛修道,化度众生。
  【無眼耳鼻舌身意】
  我们的身材是法相,神识离不了法相,分开人间相不起作用。而自性具足功用,离不开这个法相;若想我们的神识分开肉体,分开“眼、耳、鼻、舌、身、意”,在世就往生,就必需去修证。我们每天活在颠倒之中,他不妥家做主,就不克不及分开这个天下,若不离诸法相,就离不开这个人间相。神识一旦分开身材,分开这个天下,这个相就没有作用了。相灭就像牛骨头、马骨头、人骨头一样,人在世时,要应用它修,有作用,神识一旦分开肉体就无作用了。我们体内为什么有“眼、耳、鼻、舌、身、意”?由于体内有七魄相助,肝主目(肝藏魂)、肾主耳(肾虚耳鸣)、心主舌、肺主鼻、脾主唇(消化),别的性器官和意根这两个魄在帮人打碎主见。断七魄,必需先从这两个魄先断,七十岁、八十岁的人说本人见钱不亲了,见色不起心了。但身断是强断,嘴上断了梦里另有。魄元神住体,帮人体内器官发扬功用作用。学佛的人要晓得,进入禅定当前还必需积功累德把魄回归本位,各回天界,才干谈得上“跳出三界外,不在五行中”。肝属目、肺属金、肾属水、心属火、脾属土,各有所属,受五行控制,相生相克,七魄牵着人走。地府谁人魄不时,其他魄断不了,学佛人不禅定,不逾越身材,不把“眼、耳、鼻、舌、身、意”空失的话,六道循环,无有出期。
  【無色聲香味觸法】
  “色、声、香、味、触、法”是六尘。我们每天被六根牵着走,想吃好的,难听欠好听,好闻欠好闻,有六根才有六尘,有六尘就有六道循环,无有出期。定中内无根,外无尘,全部空失,才干离开六尘。“跳出三界”不是说的,是证得的。有化身成绩的人可以喊这话,没有化身成绩自称“跳出三界”便是大妄语成!学佛人,内无身心,外无天下,定中无六尘。人可以分男女,在神识出离当前时,性上没有男女相,明确原来我的本身神识是这个样子的,原来这些诸相是牵引我进天堂的因缘,才知修行最好、进入禅定最好。我们在这个天下,怎样修行快呢?修后悔法。后悔法是随修行人世世代代的,修后悔是正常的事变,十地菩萨另有一念无明,还得后悔。遇到事变只找本人的不对,先说本人的不如法,让他人快乐,求得他人的包涵。我们无量劫的业力,每天后悔也后悔不完。我们该后悔的要后悔,不知的也要后悔。发菩提心时,必定要修后悔法,度众生要靠慈善力,看谁的基本成熟了就度谁,绝不是看谁失眼泪。乘愿再来的人,证得无生法忍,才有这个才能。
  【無眼界 以致無意識界】
  第一, 眼是贼,意是六贼之首,意是障道的魔根。无量劫来,自迷我们的
  归路,这是眼和意的服从。怎样个“有意识界”?定中眼根具足。心头山上一道光,中阴身见光眼睛一闭就自投天堂;行善的人,瞥见小道,童男童女接引生天。修行上在进入中禅次定时,往来娑婆天下,观见月球上的生命以差别形状呈现。人间人研讨月球有没有生命景象,而我们当中就有从月球来的。学佛人的神识到那去什么都能照见。另有的学佛人察看宇宙怎样那么蓝呢,那是生天的地步,别做圣解。
  第二,遇境无意。不要看谁都比我强,学佛人不见人间过,对人间顺逆二境不贪著,那是一种好事,这是遇境无意。不染著、无眼自明、这是真明。有意真般若,我们在定中,自性具足,眼睛是学佛人的妨碍,但闻、思、修又离不开它。《维摩诘所说经》中说,那边是我们的转身处?魔王最盛的中央是;五蕴盛处是;六根动处也是。别看六根欠好,学佛离不开。无眼自明,有意真般若,必需把假的翻过去。
  【無無明 亦無無明盡】
  无明即懊恼,业障是也。业障是什么?八苦(生、老、病、去世、爱、别、离、求不得)是造作的业因所结的果。业障可消失,办法是:后悔、默坐、念经、诵经佛光照触,这是疾速的消业办法。光后悔不默坐念经不可,必需默坐念经。肯定要该后悔的后悔、该默坐时默坐,身材不克不及搞垮,别起“贡高我慢”心。什么是法门?久坐是法门!
  亦无无明尽。事事无意,无辨别,能转万物。我们的心在万物而不被万物所转,善事坏事,随喜不克不及快乐。不然兴尽悲来,你快乐就有不快乐的事改正你,一改正你就起嗔恨心。整天用饭不食一粒米,整天穿衣不着一缕丝,这是禅定证无暇的一种地步。再往前才是真佛无相,光灼灼、赤条条,圆融无碍,定中不觉无明,也没有无明尽,也没偶然间的观点,也没有思想想。修睦的人,受天人扶养,宣化上人,自称是墓中僧;便是在世往生及时行乐,而肉体还存于人间,修持当下活去世人。“真我在故乡,真我在性中”,观世音菩萨能证得的,我们也肯定能证得。只是肉体的四相存人间,七魄都归去了,另有心吗?你没默坐能证失掉吗?
  【以致無老去世 亦無老去世盡】
  我们的性不觉老去世,定中的一刻,逾越存亡,无老去世。我们这特性无量劫中,固然换屋子,但房东没换过;以是不觉老去世;也没有老去世尽。是性无老去世、神识无老去世、心无老去世,从无量劫中离开无量劫中去。心著诸相是凡夫,从修行上说的确云云;若心空诸相,就奔四圣道去。
  【無苦集滅道】
  菩萨地步可空“苦集灭道”,早已逾越“苦集灭道”,菩萨无苦。“苦集灭道”是小乘人的地步,只要修证可灭苦证道。以是让小乘人发菩提心难,晓得不终究,但发菩提心要以身、命、财作价钱。读《妙法莲花经》可以看到有三人修道,一人发心,扶养别的二人修行,最初那二人修出去了。回过头来,二人脱天生他的儿子来度他,见佛闻法也修出去了。以是有“佛法不现前,不得成佛道”之说。菩萨早已逾越了“苦集灭道”,定中没有“苦集灭道”地步。这里固然没说,但还应了解到无十二因缘,根尘数奇,无六入,无五浊。辟支佛地步高于声闻,辟支佛知苦本,十二因缘是苦本;以是,这里没有说十二因缘。辟支佛若如许不发菩提心,虽证无暇的地步,但好事不具足也不可,不克不及成绩本人的化身、法身,必定借人的屋子,毗卢遮那佛是大房东,不是本人的疆土早晚得给他人腾中央。
  【無智亦無得】
  智与愚绝对,无智即天然,又具足统统智。一著双方出不了三界,我们的自性没有伶俐之想,也没有快乐不快乐。在空的地步上,正如六祖巨匠说的“原本无一物,那边惹灰尘”;又如宣化上人说的“我从空中来,我到空中去”。得与失绝对,无得是真得。自性没有得与失想,性无诸相。有得就有失,有多大廉价占。就有多大的亏吃。明里亏损私下填还,若不是好道儿来的钱,不是妻子病便是儿子病,或子孙损坏殆尽。这是神力的天然调解,人恶人欺天不欺。以是无智是真智,无得是真得。好事具足,才干出离三界。
  【以無所得故】
  一是去失贪。我们在定中无贪,在一本书上看到古有一法师,贪善地步、贪讲法好事,讲的缄口不语,但本人没有证得,因贪讲法而蜕化牛道。为什么讲法讲到畜生道去了?由于有贪著,本人没证得,没有讲出佛法真实义理,贪名、贪求众生的扶养,没有好事抵消失。钱是业报,必需得还,要受报。我通知诸位,“上无佛道可成,下无众生可度”,让人去贪、破执;让我们不求名、不求利、去弘法利生,不求成佛,不求度众生,只去修证本人,冷静的去行、去坐,就天然而然的能成绩。这个贪著之心欠好去,在梦中贪著也有业报,也是犯戒,贪善地步最可骇。修睦的人瞥见本人的肉体在睡觉,而神识出来在肉体之上十公分的地位默坐念经。
  二是去失我相。有我罪即生,是我们的身材贪著诸有,要去失贪、去失我,这些是统统罪业的基本。贪著好事、贪求扶养,就有人天福报,人天福报最可骇,有天堂、畜生道随着,这些都是逾越人思想的规律,欠好了解。以是,六祖巨匠说“我度的是上上根之人”。
  【菩提薩陲,依般若波羅蜜多故】
  古德讲:“一年学教,不如一日修道”。千劫听慧不如一日默坐,修无漏学。听慧是听他人的,是望梅止渴。菩萨依着此岸无极限的伶俐,这里讲的因此证得人空、法空为菩萨,报身享用到无比的高兴。观世音菩萨的报身在及时行乐无比高兴,卢舍那佛是这个天下的主宰,都是此岸无极限。以是,要想成绩就要默坐,定空生般若。
  菩萨依此岸伶俐具足的缘由是默坐念经。学会默坐念经没有白听,好事难以想象。思想听慧是望梅止渴,肉体一灭就什么都没有,默坐念经不去三恶道。光做善事、坏事,没有默坐念经,身后只能到四王天,忉利天都去不了。我察看到许多人,终身念经,有的从十八、九岁开端信佛,没有默坐,都在四王天做天民,享天福呢。以是统统伶俐从默坐念经开端。
  【心無罣礙】
  心外无法,心外无相。这是菩萨的心,不是众生心。
  【無罣礙故】
  心外无法,心外无相的缘由。向本人的自性观世音内求。我们的神识去失业报,业报增加时,证得福慧就能出离人间,默坐念经是向自心求,游四台甫山都是向外求,只要心外无相真般若。
  【無有恐惧】
  自性明朗,有什么可以让自性惧怕的呢?统统都无所畏。业报重的人越怕越有鬼,在世时这个不信、谁人不信,有团体便是如许:刚作完手术,一闭眼睛就能瞥见有几个挎着筐的人来向他讨债,他很恐惊。心田有修证的人,神识出离肉体后明朗自由,火不克不及烧、风不克不及击、兵器水火都不起作用,真是云云,真实不虚。这里的恐惧是惧魔,要晓得魔是我们的真善知识,是从背面协助我们修道的冤家、兄弟姐妹。一遇到顺境界,就发性情,这可不可;你要把制造恐惧的人看成协助本人的人,是从背面协助本人呢,因此赴天堂、去六道循环作价钱。以是,一个从背面协助过你的人,要真感激。《妙法莲花经》中,轻蔑一位常不轻菩萨要二百亿劫不闻佛法。菩萨行人不恐惧、不惧魔;不然,有谁还修菩萨行。恐由想有,怖由相生。
  【遠離顛倒夢想】
  空想便是梦想,人颠倒、法相颠倒,发生不真实的想法,即存亡诸有。这个天下上的人,由业报所生,受业报而来。这个天下设有种种迷魂阵:酒、色、财、气,十丈软红,六道众生业力感化。但是,肥猪在圈里笑老牛,“你看我多好,吃完就睡,你还得下地干活。”以为猪比牛强,但几个月喂肥了就会被杀失。当本人以为比他人强时,就颠倒了。要时辰提示本人“我谁都不如”,如许才干承受他人从背面协助。阔别存亡,感化无存亡之身,才是我们修行人所要到达的目的。我如今的两位师父,都往生到兜率内院了,这个天下上的人就有在世往生及时行乐的。阔别颠倒,便是阔别循环,感化无存亡之身,得变异存亡之身,是我们学佛人应晓得的。在修菩萨行的路上,就容易阔别颠倒空想。明心无颠倒,见性无空想。
  【终究涅槃】
  涅槃是不来不去、不生不灭。菩萨终究成佛,与宇宙同存,寿命可以逾越无量亿劫,没有停止。菩萨行人必定成佛,阿罗汉寿八万四千大劫,是不足涅槃。菩萨行人晓得“上有佛道可成,下有众生可度”,是实相。“大家是佛”是感性。“上无佛道可成,下无众生可度”,是空的一种地步。我便是一个凡夫,我可不敢说我是菩萨、是佛,我只是与诸位共参共勉。晓得实相的紧张,不走偏。一有梦想,就走偏,这便是“涅槃路上无朋伴,小道无人我是谁”。善知识是在学佛路上引导和引领你卓荦不群的人,但不克不及替代你修行,谁修谁证;谁证谁出生间,无人替代;进入涅槃,无人替代;你是你,我是我;涅槃小道上没有你、我想。活着上,善知识可以带你修证,进入涅槃。
  【三世諸佛】
  复杂地说,佛以“千佛出生”为一劫,“三世诸佛”即,一、过来劫:即尊严劫,也是千佛出生;二、如今劫:是贤劫,也是千佛出生;三、将来劫:是星宿劫,也是千佛出生。在这个天下示现成佛的,都是化身佛,真正的报身佛不来示现。那怎样感化到敬重三世佛呢?做无意道人,与心无意是过来佛,就即是观见过来佛定空中。坐得住,肃然不动,就即是观见将来佛。应现三昧如今佛,不证得三味是贪图。
  【依般若波羅蜜多故】
  过来、如今、将来佛依具足此岸无极限伶俐的缘由。
  【得阿耨多羅三藐三菩提】
  在这里“得”当“证”讲,是证得无上正等正觉;是广阔正念、正行。真佛无相,又具足统统相,报身佛有相,及时行乐无量寿佛,大宝莲花中卢舍那佛,西方净琉璃天下消灾延寿药师佛,都十分尊严。学佛修到十地菩萨时,佛天然会让你见到,真得真有。真佛无相,又具足统统像,是化身佛。
  【故知般若波羅蜜多】
  由于证得了此岸的伶俐,伶俐方能成绩佛道;不克不及失掉此岸伶俐,不克不及成绩佛道。根底是从一句南无佛并默坐开端的,分开人间的南无佛、南无法、南无僧,就无出生间伶俐。怎样了解“千劫修道,临时悟道”?悟道便是证果,证果就有好事,有好事才有“往生”的资源。“临时悟道,千劫行道”,悟道不是修行的完毕,而是行道的开端,又去千劫明确行道。你肉眼看不见,谁悟道行道,这团体几多生几多世都在出家修行,此生虽现白衣像,你不晓得他正在其他星球随佛给菩萨讲法。你看不到谁千劫行道的因缘,你也不晓得谁临时悟道。
  【是大神咒】
  “般若波罗蜜多”是什么咒也不克不及和此岸的伶俐相提并论,此岸伶俐威力骁勇,魔军自破。自证菩提是伶俐,百邪不侵。我们每天和魔子、魔军打交道,起首是败在本人的心魔上。咒能束缚邪魔,以是观世音菩萨说“是大神咒”。
  【是大明咒】
  大明咒,具足广阔黑暗、威力无比的伶俐力。详细地讲,如六字大明咒,“唵嘛呢叭咪吽”,有宏大威神力,能摧毁统统魔障,常诵“大明咒”,不堕天堂、不堕畜生,有破魔军的功用。
  【是無上咒】
  自性具足伶俐才称得上无上咒。
  【是無等等咒】
  此咒无有等齐之咒,什么咒也比不上此岸的伶俐。佛咒不如自性咒,什么咒都不如自性咒,自性的咒是具足伶俐的源泉,不受任何限定,好像自性观世音,统统的魔蕴自破,统统伶俐天然表露。
  【能除统统苦】
  统统苦要本人除,般若才干撤除这些苦。要本人用伶俐之剑去除自心魔,才干破魔军。每天念这个咒不是般若伶俐。要以伶俐去除统统苦,般若伶俐能转化统统苦。
  【真實不虛】
  如语实语,出生间法,诸法实相;人间法,诸法空性。观世音菩萨证得了这个地步,无条件地扶养给众生,修证的人把这些无常的诸有相看透,不染、不著、不排挤。空性是对“无常”讲的,也是对自性本空讲的。
  【故說般若波羅蜜多咒】
  因空可入道。由于如许的缘,才说这个咒。
  【即說咒曰,揭諦揭諦】
  揭諦揭諦是人空、法空。人间由禅定修行开端,是“金鸡三唱罢,拥出一轮红”。修行人进入禅定,将近出头了、快到达此岸了,要往生及时行乐了。未来要倒驾慈航,返来度众生。空可破我、法二执。我、法二执一破,音讯天然来,不需求他人传。
  【波羅揭諦】
  此岸的菩萨真空存妙有。妙有是身妙,禅乐为食;妙有是心妙,报身享用,报身尊严,有福、有享用,法喜充溢性妙,法性身妙有是好事具足。
  【波羅僧揭諦】
  此岸的佛菩萨是真僧。佛是真僧,佛的地步是真僧地步。要靠禅定的伶俐,证得僧性自由,成为真僧。再做众生的载法者,是波罗僧揭谛。菩萨也是载法者,发菩提心的人,冷静推行的人都市成为载法者。
  【菩提薩婆訶】
  “菩提”意味出三界。“菩提超三界,无生脱五行。”无生不受五行限定。“萨婆诃”是极乐无尽,无我、法二执,成为真僧,成绩法身、报身和化身,享用极乐有限,与宇宙同存,没有穷尽的一天。我们学佛人的这种享用没有尽期,靠的是伶俐。从一句南无佛开端,进入伶俐。从默坐开端,进入伶俐。特殊是从行禅定开端,进入伶俐。我欢送列位都能早早地进入伶俐,证得有限极乐的地步,好事圆满。
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  天仙不墜,國主清寧
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  法界无情,念经同音
  智心圓成,同證佛境
  讲于佛历二五五零年三月
  西历二零零七年四月
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      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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