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《般若波罗蜜多心经》浅释认证版

心经 | 宣布工夫:2015-05-21 | 作者:净慧法师 [投稿]

净慧法师:《般若波罗蜜多心经》浅释认证版

般若波罗蜜多心经》浅释认证版·序 言

  诸位比丘比丘尼居士

  我今看到净慧法师《般若波罗蜜多心经》浅释一书,心境豁然顿开,收获颇丰,几点感悟扶养给诸位。法师讲法次要起两个作用:一是巩固其心;即信心之人和修道之人增益。二是指引途径;即引领行人怎样走过险地,抵达此岸。对平凡人,也有惊警作用。我行学多年,只在笔墨、经籍、名相、实际上打转转,未能证悟,任时光流逝,昔日方知悲痛。

  当下听闻妙法,犹如甘露润内心,震开自心两扇门。真修实证的人讲法,明白真空实相,通达佛理,让人注意修行。当今末法之时,涌现正法宏声,微显我佛真智。众生造作轮转,习气极重繁重。只要依正法肉体修行,方能弃转习气,改恶造作为善造作,改轮转存亡为倒驾慈航。才不白得人身一回,才不枉听经闻法一次。吾等智劣,自以为是。昔日方知:

  人外有人天外天,知见差别度愚顽。

  求证自性见真我,故乡报仇在佛前。

  一石激起千层浪,默坐禅行当下难。

  六根著触无量尽,当头一棒感激谁。

  祝有幸读到者,依法早行,速证圣果, 共度群迷,同奔莲邦。

菩萨门生:释正修

佛历二五五一年十一月十九日

《般若波罗蜜多心经》浅释认证版·注释

  诸位仁者:

  南无大悲观世音菩萨(三称)

  佛住世时,没有这部经;唐玄奘法师去印度取经时期才有。事先他走了三天三夜、断粮断水,后有野狼跟踪,在这种状况下膂力不支昏迷在地,他最初一念是“我必去世无疑”。当再次醒来时,却看到一位老者在他身边,并且给他备足了干粮和水。唐玄奘问老者是谁,老者给他讲了这部心经。当他再想细问时,屋子没了,老者也没了,这时在空中,观世音菩萨显像。唐玄奘法师把这部心经带到古印度后又传回中国;以是这部经是观世音菩萨的化身所说。上述内容,是依据一些材料记叙而讲。请不要争论,我未作考据,不影响经义内容。

  一些人对“化身”这个观点了解的禁绝确,以为“化身”便是“化身”。叨教:“化身”因此什么生命形态存在这个人间?在这个天下起什么作用?它的实相是怎样的?这在龙8国际pt山君机网页版上没有。没有证悟的人断定禁绝确。谈到化身的同时,就有“法身”和“报身”。这是在释教里常说的“三身”。都说“佛正法住世”,却无人了解“住世”的真正寄义。由于佛说的法,平凡人做不到;佛的伶俐,用满天下人的思想,也思想不了。

  什么是佛的“法性身”?《华严经》是佛说给法身大士的,这是方便说;精确地说,是化身佛说给化身菩萨的。天龙八部、释梵天王、天众是报身众生;《华严经》不克不及说是佛给人说法,应该说是佛给众生说法。总的来说,欲界每天王是报身菩萨;进入色界、无色界的天王是化身菩萨。这是我察看证知,如有因果,我自承当,与诸位有关。佛法既深妙又很复杂,这种说法在经籍中我没看到过。我们就在毗卢遮那佛的法性身当中。法性身是“愿力成绩”;是统统能量的根源;是一个表面、范畴,也可以说是天下涵盖的能量的总和。这里的统统是毗卢遮那佛的根源好事。这种法性,是一种能量,不是想象的。比方这个院子、屋子里什么都有,这些都是修证而成绩的,是证得来的。没有几大阿僧祇劫的修证,是成绩不了的。“报身”是这个天下的真正主人,失掉享用的也是主人。“报身”是“好事成绩”。“报身”肯定是在“法性身”之内享用,这个娑婆天下的真正主人是报身佛卢舍那佛。报身成绩才干动员法身成绩、化身成绩。列位如今都是报身,“尽此一报身,同生极乐国”。本人的“报身”修不出去,永久也没有化身成绩。报身佛是“乐”的主人,是天下的宰主,是正定享用,是娑婆天下的真正主人。整个娑婆天下,包罗天王也受之束缚。释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形状存在于世,一是示现差别众生的形体而存在;二因此无影有形,以光能的方式存在。前一种好了解——观世音菩萨可以化身为一个出家人来这个天下,局势至菩萨可以化身一个在家人到这个天下。另一种欠好了解,有修证工夫的人,或许乘愿再来的人不疑心,由于他们可以见到,或许有的可以觉得到,有人听经闻法时感触身材发暖、清冷、有光等景象。化身以这种生命形态存在的时分,可以化三十二相,以什么身得度就现什么身,但是又没无形像。真佛无相——不因此肉眼看到或肉耳听到的。这个天下也有证得化身成绩的人,乘愿再来。观世音菩萨可以化佛身度众生,可以化三十二相度众生。为什么一些有化身成绩的人还要修呢?十地菩萨只能以十种身度众生,不克不及以“佛身”化度。区别在于,十地菩萨成绩了无限的好事。释迦牟尼佛固然肉身入涅槃,但佛还在这个天下住世,你若修得有本领,佛可以时时刻刻赏给你另一种能量。当你拜释迦牟尼佛舍利时,右绕三匝或七匝,佛就能赏给你能量,让你感知到。佛名义上灭度,但实无灭度。

  后面引见了“法身”、“化身”和“报身”的干系。声闻、缘觉只是请长假,是名义佛门生。佛在说《楞严经》时,谈到了这个题目。为什么?这里十分微妙,有的法师讲法,只是佛怎样说他怎样说,如许的“法师”讲的是“佛话”,用“佛话”去打击有证悟的人。如许的人是“增上慢人”,没有真修实证,没有他本人证悟的话。声闻在修证进程当中,修到三果罗汉圆满时,没有发菩提心,间接进入到四果罗汉,就在相应的那层天享天福,而没有往生到其他佛疆土去。由于这些人不克不及成绩本人的化身、法身,没有往生到别的佛疆土去;从实相上讲,声闻,缘觉只能在娑婆天下毗卢遮那佛的疆土成绩。以是,声闻、缘觉是名义佛门生,不终究,没有成绩本人的法性身,就没有成绩本人的佛疆土,颠末八万四千大劫照旧会蜕化。只要发菩提心,往生到及时行乐,往生到兜率内院的菩萨才无机会成绩本人的法身和化身。但是,声闻、缘觉是这个天下修行人的皈依处。由于修行必需从小乘学起,菩萨都是声闻、缘觉发菩提心修行而证得的;就像我们上学一样,大学必需从小学开端。那为什么要发菩提心呢?基本缘由是要成绩法身和化身。看吕祖(吕祖是皈依门生)的书上“僧道普通同”是什么地步?是“小乘人”的地步、是“钝根阿罗汉”的地步,道家称色界与无色界天仙的地步。他们定力极高,但是他们与声闻、缘觉一样,要办什么事变,必需亲身过来;而菩萨化身过去就可以,报身不必来。这种状况便是“伶俐缺乏”。为什么伶俐缺乏?根底是好事缺乏,只能成绩无限的好事。由于每尊菩萨的成绩,都不是在一个佛疆土成绩的。诸位要晓得,肯定要成绩报身才干成绩本人的佛疆土。再深一步讲,只要圆满七地菩萨,具足化身成绩以上的好事;才干有法身成绩。讲心经应明白这些义理,有助于了解经义。诸位不必再从实际上讨论这些没有边沿的事变,有些是实证得知的。

  【经名浅释:般若波罗蜜多心经】

  “般若”是“伶俐”,经名是“心抵达伶俐的此岸”之义。再详细一点讲,便是“心抵达伶俐的此岸还不算,还要抵达无极限的水平”。“波罗蜜多”是“无极限”、“没有边沿”。“般若波罗蜜”是化身成绩的菩萨说的抵达无极限此岸的伶俐。为什么菩萨用化身说?化身菩萨为什么要说这部经?释教把禅定看的十分紧张,以是一开端就说禅定。不光要进入禅定,并且还要进入深禅次定。什么是“深禅次定”?定境无边沿,禅、密、净都有,净土的“念经三昧”便是身、口、意三苏息。你的身材各器官没待着,你的思想满天下乱串,你能说本人身、口、意三苏息吗?处在一种“定”的形态,只要在“定”当中,才干察看到你想象不到的实相。必需是深禅次定,才干察看诸佛地步。

  “般若波罗蜜”——此岸的伶俐只要经过禅定才干失掉的,没有禅定工夫,没有这种地步就抵达不了此岸。分开禅定说“念经回家”都是虚妄不实的,都是无为的。净土宗证到念经三昧,即是禅定。

  禅定的地步什么样,“色、声、香、味、触、法”不起作用。佛说“以色身见我,以音声求我,是人行正道”,是你没有进入禅定的地步。不然绝不会用音声、燃香扶养等无为的方式,求出三界。不入禅定的时分,统统皆是无为造作,不处理基本题目,照旧五蕴思想在想。一些学佛人,几十年不入道,只研讨实际,不依法修行,不进入禅定,只是做外表文章。正如一些法师讲的,以水济水,水越发越大;以火济火,火越烧越旺,去除贪图无有出期,都是不明确释教原形。达摩祖师问他的门生,“你们从我这失掉什么了?”众门生大多用言语答复,自称怎样怎样,只要一个门生不言语只叩首,他才真正得道。用音声、言语,道就断了,由于那是虚妄无为的。进入禅定地步,没有言语。没有到达定的地步,很难逃出火宅。有人会问:“我们修净土的另有没有能够成绩?”光念经号不去默坐,成绩因此后的事变。但如今照旧要从当下做起,这是学佛的根底,学佛起首要改动本人的身材。我怎样哄着你都不如你脚踏实地去坐,明天坐一个小时,当前就少坐一个小时,只需坐了就不会空过,一定有成绩的一天。脑筋的动机多啊,动机便是身材五欲的需求。为什么?由于我们的身材是法界中物,身材总是有我需求,以法生心,离不开内部的天下,听什么染什么、见什么染什么。这个身材自身便是法,但是这个法是颠倒之法,这是无为的身材,服从、妙用都有。性是根源,住法生心,众生随种种法而著种种法生心。以是,有偈云“这点灵光道下去,只因逐妄随灰尘,今君要见旋里路,悟得心经道法开。”学佛证道要从空动手,“别人难用力,自度自家身,智者超三界,愚者存亡轮”。本人不修无人替代,看他人用饭,说他人用饭,不处理本人饿的题目,别人帮不了你,当你证无暇的地步时,才知“往来不相代,你我谁是谁”,这个天下好恐惧,“不觉两泪流”。为什么开悟的人都哭?这些年,这些工夫白白糜费,明天才找到回家路,他谁都不怨,不怨天、不怨地、不怨佛,只恨本人,“有岸不转头”。察看本人,“随妄惹灰尘”,随业现像不识面,我们明天租这个屋,今天又租谁人屋,改形换态到如今还不知主人公是谁。随业往来,随业现形;此生是狗,来生是猪。你看狗不咋地,你曾为狗,“无始劫来自租屋,至今不识主人公,随业现形不识面,地隧道道不幸虫。”这是法师开示众生的证悟语。什么人最不幸?身在六道循环中,本人浑然未觉;改形换态异新命时,还在感慨古代文明的好。释教不排挤文明,修证的人,当你证到肯定地步能去四王地利,会以为宫殿很纷歧般。我们如今这个天下原来云云。这真是颠倒的,你都不想多待一下子。以是,佛菩萨倒驾慈航,来接引我们的主人公。我们的主人公是自性,方便说是神识,是心。把它接出去,不再改形换态,别再租屋子了,这个屋租到期了,“尽此一报身”,这才是我讲这部《心经》要明白的大义:从缘起讲到经名,只是从大义上给诸位略讲。

  【观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时】

  “观自由”,观谁自由?起首是观本人的心自由,观世音菩萨观本人自由。化身菩萨说法,不是肉身说法。心自由,不是一句空话,不受三界、宇宙规律的限定。伶俐没有到达此岸,福德没有那么大的能量,自由不了。为什么?声闻、缘觉不可,去不了别的佛疆土, 不是彻底的自由,福德慧德缺乏的人去不了佛疆土。观世音菩萨是彻底的自由,十方佛疆土,可以随意去化度众生。然后是本人自由,不是他人自由。我本人自由,没证到自由谈不了。我们平凡人能不克不及证到,有修证的人都晓得,他的身材在这个天下,身心时时刻刻都享用到及时行乐的报酬,和观世音菩萨的“定境自由”完满是一回事。人只需好好修行都肯定能到达,是可望可及的事变,可不是“僧道普通同”。假如大家是佛,那我们还修什么?不发菩提心,只成绩声闻、缘觉,最初就不得自由。普通人以为“上无佛道可成,下无众生可度”,那我还修行什么?别的,十地菩萨另有一念无明未破,自由无限。只要佛和诸大菩萨是彻底的自由、了义的自由;以是,修行人要累劫修行,积功累德。

  归纳综合地说,观自由的第一层意思是观我心自由;第二层意思是伶俐抵达此岸的地步,圆融无碍。“伶俐的此岸无极限”,是佛的地步。东方及时行乐是从地界方位上说的;从实相上说,也是佛的地步方可知晓。此岸无极限的地步是圆融无碍,其别人都不克不及到达自由。《西游记》中,唐僧取经返来到通天河,把经籍放到龟背上,最初被失到河里,这是应了十事九不全之理,如今的法师,讲经说法,都故意有意留个漏洞,只是在证悟上不误人。在影象的题目上能够是张冠李戴,故意有意使的障眼法,我们不要吹毛求疵。你盼知名他怕知名,他的地步和你纷歧样,他不行能把佛的伶俐地步全部说出来。别的,有所言说是显,无所言说才是真,你就那么置信言语吗?《金刚经》是一部破相的经,学佛人不固执,从眼下动手,修禅定从当下开端。你默坐三年五年,若想求善知识讨教点什么,法师会通知你;或许劈面指出你的题目或其他一些重话,当头一棒绝不挑难听的说,明显差了,再顺你意说那照旧菩萨行人吗?顺你说是误你。

  自由伶俐到达此岸,行、住、坐、卧无非是禅,这是在默坐根底上,进入禅定的地步。常常进入定境的人,和观世音菩萨的不受五蕴约束一样,不论“色、受、想、行、识”哪个方面,包罗自心起的动机,什么都不染著。本人的习性一出来,用一句佛号替代它。肯定要晓得净念不是思想在念,是体内颈部以下、胸部以上,有一个念经的,绵绵密密,念得十分清晰,并且有纪律,大脑一溜号稍有不留意就听不到。一句佛号感知间,这才是禅,才不受五蕴控制,肯定要晓得是从心田收回来的。可以净念的人什么形态,走路好像风摆柳,轻飘飘、软绵绵,处于虚空形态,觉得不到身材的存在。在禅定中,起首手没了、胳膊没了,最初头没了。释教有个公案——“我的头怎样没了?”这是什么地步?空的地步,这是在禅定中证得的。有人说,那位法师怎样不慈善啊?不睬人啊?要晓得,法师跟你说句话,那是糜费他享用的工夫,那是法师的身命财,糜费不起。

  六尘(色、声、香、味、触、法,)没有了,六根不染六尘,这才是抵达此岸的伶俐。十方疆土自在往来,自在现身,度脱众生,这种抵达此岸的伶俐,是一种超人间的伶俐。伶俐是那边来的?是修行证得的。地步是察看到的实相。

  从空的地步上说“上无佛道可成,下无众生可度”。从实相上说,“上有佛道可成,下有众生可度”,这是让人在空相上无固执。为什么?由于人“有佛道可成”这一念,是空当中一种固执心,“下有众生可度”也是一种固执心。以是,肯定要从空的地步上有那种伶俐观照。从实相上说,我们每天在干什么?从默坐开端为了什么?这便是“上有佛道可成”,成佛后度众生是天然而然的事变,是将来的事变,不是如今的事变,是到达此岸伶俐成绩后天然而然升起的一种举动、一种心态。有种人,一听说“大家是佛”就不修了,就去弘法,在家人有这种情况,出家人也有。从当下开端默坐,从实相上说,上成佛道,成阿罗汉都不终究,不发菩提心成绩不了本人的法身、化身,八万四千大劫后蜕化;必需积功累德,广度众生,最初成佛,佛寿无量劫。有人说释迦牟尼佛不也活八十多岁?我不修行不也活八十多岁吗?那是示现尔。不要看佛肉身,那是化身佛示现的。十方佛疆土,无量亿化身,佛寿无量,无时无刻不在为众生说法,佛的生命形态便是如许,随时可以化现。人就不克不及化现,由于人不克不及给人化现,不具有化现的能量和伶俐。人去世有的做鬼,只能让家人有病,耗费他人体能,没有另外才能。 并不是鬼让人有病,而是它常在人身边,身材就像贴了一块冰,人体的热能就让它吸去,人有鬼秽病便是这个原理。佛能给人带来能量,法能给人带来高兴幸福。

  “观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时”。一个行字,我没见哪位法师做过详解,都是一带而过,但恰好这个“行”字是这部经最紧张、最要害的一处。“行”是统统修行的本源,信是道源好事母;若信了不可,那就什么也不是。普贤王菩萨的十大愿王,便是劝诫众生要行的。信后众生的统统是从“行”字开端的,没有“行”哪来“般若”?统统伶俐是从“行”字来的,那么怎样来了解“观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时”中的“行”呢?

  用身材去理论佛法便是“行”,分开我们肉体的理论不算“行”。诵经、烧香、拜四台甫山、扶养等等不算真行。身材默坐下去,无论你是学什么秘诀的,都离不开这个事,分开了默坐一事无成,我可以给你下断言。过来有纪录,有人念“条埽噶哒”就能念成佛。如许的人的确有,但是特例。由于他傻,什么都做不了,就会念“条埽噶哒”,一念就成。你比谁都智慧,思想那么活泼,你能做到吗?这是中国的一个特别案例。你让他想金银玉帛他不会,并且当你察看到实相时会发明,这团体是多劫修行到这个时分了,你要晓得他此生是示现来的。别以为他傻,你最瞧不起的人就有能够是菩萨,你想听什么,他偏不说什么,而说你不对是看你有点造化,点你三言两语重话,你有什么缺陷怎样怎样地,你要不识人的话一错便是几十劫过来,最初绕了几多生几多世空过。由于一个“行”字特殊要害。听完心经,我们也去“行”,多大年龄也得“行”。大迦叶尊者八十岁开端“行”头陀行。你看那位法师修得很好,你一天也没默坐,他密行几十年了,你晓得吗?大迦叶尊者的头陀行都行几多年了。有的人拿着《楞严经》权衡四周学佛人,我讲你连一果罗汉都比较权衡不了;由于龙8国际pt山君机网页版说的是四禅天以下的地步。

  学佛人从当下开端事必躬亲去坐,有坐就有证,没有证是颠倒的,随众生业报而颠倒。这个天下是变幻的,是颠倒的。我们心田想的随众生业报颠倒,外边所做照旧颠倒的,一天不坐,用颠倒知见权衡这个,能权衡的了吗?佛早已证知了这个公式,人却不会用。而用人的颠倒套用这个公式,规范曾经失衡,相去甚远。从默坐开端启修。观世音菩萨现的像是结跏趺坐(少数是),观世音菩萨每天在给我们说法,铸成铜像来给我们表法。十方诸佛坐道场,不是站道场,肯定要明确结跏趺坐的目标。只要我们去行坐了,才干进入禅定,有定的地步,伶俐就天然证得。说来说去,那只是实际研讨,实际研讨永久不克不及抵达此岸,永久也不克不及失掉此岸的伶俐。有人问,有的法师教我们去做善事,你怎样教我们去默坐呢?我讲讲默坐和做善事的干系,不去坐的误区在那边。有人不晓得不理解这个法理,以为一句阿弥陀佛,做善事就能成绩。我要通知诸位,做善事不克不及替代默坐,善事和默坐是相反相成的干系,有默坐工夫的人,再去做善事,只要如许才干心平稳固;不必担忧张三会整我,李四会害我,到处是善缘,无需受良知的非难。做交易的为挣钱缺斤短两,你不怨他;本人说过话办过事心不安,你往那一坐失业力现前。不学佛的人,觉查不出来不对。做善事协助人,四周都是善缘,心境十分痛快。瞥见要饭的要扶养,谁有事能帮肯定要帮。但做善事替代不了默坐,只为失掉一个好的内部情况,不然的话,你刚一坐,妻子就七三八四的叨咕,你能坐住吗?在庙宇有人骂你三分钟,你不起来跟他吵就算你修行很好了。没有一个做善事而得的好情况,我们怎样能顺心修道呢。过来人修行一段工夫就去住茅棚、到岩穴闭关,便是为了一个好的修行情况。在家人,从做善事开端,有的修塔造庙,有的放生等等,善待四周的人,用善巧言言,什么活都争着干,失掉一个好的修行情况。怕就怕有人一边干活、一边叨咕;一边干活、一边抱怨,后果修行情况都被毁坏了,他人还不睬解。有人以为做善事更紧张,就不去默坐了。我曾遇见三位出家人拿着佛像挂坠在大街上要与一位居士结缘;我问出家人这是干什么?出家人说,要度众生就得做善事。我又问“存亡事大,做善事就能了脱存亡吗?释迦牟尼佛就如许通知我们的吗?”那三位出家人听后,行礼而去。出家人谦逊的很,在家人也应如许。要晓得只做善事不克不及了脱存亡,这只是辅佐条件,是给人默坐念经发明一个方条子件。做善事来自于本人的善言和蔼念,从内心培育,善念是根,不克不及做违逆本人良知的事,到处以佛心、菩萨心去善待四周的人。张口语言平淡经常、十分柔软,谁听了谁快乐,不说挖苦和讥诮人的话,万万别有“我为人师”想,别总想去教他人;要想“我到处都不如别人”。我劝人穿点破衣服,干点粗活儿、累活儿,本人调转调转,领会领会,我高尚也和他人一样,去失我慢心;若每天纸上谈兵,都是一些文文的说教,就把质朴的善念给疏忽了。善念便是这么培养的,有善念才有善言,语言让听的人都快乐,不伤损任何人,这是讲在家人怎样培养善念。这时才干有善言,让人听你的话生欢欣心。但善言和修道的“棒喝”是两码事,大少数众生基本不敷。有人说这个师父挺好的,总也不批判我,我说是由于你不值得批判。举个例子,某家有三个后代,此中一个每天干活,还挨怙恃的批判,依你们看,照旧什么也不干的那两个好,但当家有大事要继承的话,怙恃一定找谁人每天干活的孩子去。你别看他干活堕落挨批判,这是协助他圆满呢,遭到严峻的、狠狠的批判的肯定是可造之材。

  善言善行做善事,遭到人天欢送,到处神灵、天人都欢送敬佩。成佛得做天人师,天人不敬佩,怎样能整天人师?修行好的人也可以受天王扶养,不是这团体凶猛所致,而是他的好事令人敬佩;有修为的人,大仙(鬼秽)见了就惧怕、就给叩首。有位居士固然没有一点文明,却能把一些人身上的仙弄走,是她的品德和好事令人敬佩,才干让大仙高快乐兴地离体。善心感天动地、龙天护佑、大慈大悲,智慧外面无慈善。善念、善言、善行,是默坐发生禅的辅佐条件,善言、善行、善事是标,默坐发生禅是证悟之本。标本干系,不克不及舍本逐末,两者是相得益彰的事变。一个修行成绩高的人,肯定说人话、办人事,把统统佛法都浸透到言行当中,化成无声的言语做出来,如许才令人敬佩。以是,行十分要害。“观自由菩萨行深”要害在这个“行”字,分开“行”就没有下文,只要“行”才干进入禅定,只要“行”才干发生伶俐。我们的善言、善行是“行”的另一壁、是标,发菩提心到三果罗汉圆满时再发,在禅定之前可以去默坐,去住茅棚,然后再到人间去“行”。

  一个“深”字,怎样来了解。是“深”就不是浮浅的伶俐,是“深”就不是初行的伶俐,只要抵达深禅次定的地步,才干抵达此岸。进入一果罗汉是浅禅次定,一地菩萨是中禅次定;抵达十地菩萨、等觉菩萨时是深禅次定。深禅次定的体现是工夫很长,可以几劫、几十劫坐道场,阿弥陀佛十劫坐道场。浅禅次定的体现为,走路可以禅定,用饭可以禅定,看电视也可以禅定,气脉停了,本人清清晰楚,内心一句佛号绵绵密密,继续非常钟左右。有修行工夫的人,行、住、坐、卧都可以进入禅定。三车僧人的公案,他人看他似在睡觉,不知他可以睡中进入禅定;有人躺在那边却睡不着,夜不克不及眠,睡不着还闹心。有的人做梦,说给我表明表明,这是凡夫一个,还谈什么证悟!别看人睡觉也打呼噜,睡一宿只以为像几分钟一样,进入禅定,享用着他人无法想象的高兴。这是学佛的人百分之百能到达的地步,谁实修谁就能失掉这种禅定。

  “般若”是梵语,译成中文是“伶俐”。从狭义上说(或许从大的方面说),从一句南无佛开端到成佛的那一天,整个进程都是“行般若”的进程。修行人固然讨饭化缘,一句南无佛号,开端进入般若形态,开端自觅“衣中珠”。有人觉得念经号时一句一句仿佛都往内心装,那是我们平常常常念南无佛得来的;广义的“般若”,是重新发意菩萨开端直至成佛的进程。人和人纷歧样,各有各的因缘,有的此生去坐就能成绩档次菩萨,看本人坐的怎样样,实践上这个进程当中就外行伶俐,也是积功累德的进程。比方,人从幼儿园开端(有的是胎教)的整个修学的进程都是培养他的伶俐,不行能一团体在深山里出来便是博士后,从开端到有后果的进程都是般若。伶俐是什么?伶俐是好事圆满时了见佛性,伶俐是自性具足。修行进程当中就有好事,做善事的进程也是好事,只是不让人贪著;伶俐是逾越人思想的灵感,是一种觉知,是神识自身具有的,是自性自身具足的能量,是全能的根源,也是此岸无极限的。整个宇宙是法性身毗卢遮那佛在那支持着呢。这个天下是五火神下界,各有各的神在那主宰着,这都是禅定当中依托伶俐所察看到的。四果罗汉能察看到八万四千大劫以内的事变,佛能逾越,这才是此岸无极限的伶俐。什么是办法(本领)?释教以为是“善巧方便”。详细的说,便是依据什么人讲什么法,是伶俐的显用,而不是伶俐的根源,讲“善巧方便”的基本是伶俐。佛、观世音菩萨的伶俐我们如今不具足,那我们人间人应具有的伶俐是什么?我问一团体“什么人最有伶俐?”能找到什么人最有伶俐,就晓得什么人最愚笨。假如光在实际上研讨,一定答复不了,以是不要把伶俐和理想生存断绝开来,这团体没能答出。我通知他,“欢送他人协助他的人最有伶俐,也便是欢送批判你的人,浅笑面临每天给你出困难的人和说你欠好的人,能做到这些的人最有伶俐。反之,回绝他人协助的人最愚笨。”你学佛他人协助你,说你某某中央缺乏,你的“知见障”很严峻,你能承受吗?观世音菩萨化成一个乞婆,到你跟前磨练你,你能承受这种背面协助吗?张子房他师父让他拣三次鞋,他都必恭必敬地把鞋递给师父,他师父才把治国之术、治军之术传给他。以是,回绝从背面协助的人最愚笨,捧你多高,摔的多狠;常常从背面给你提出意见的人,让你时时留意克制本人的不对。谁要是说你三言两语,你就性情来了,嗔恨心下去了,能说你有伶俐吗?说伶俐不是伶俐,做伶俐才是伶俐!谁要是批判你,正是从背面帮你。佛说提婆达多的例子,正是这个原理。理想生存中,敌手高,才干成绩好汉,你的敌手多高,你的本领就有多大,你要是不克不及克制本人的背面,不光没伶俐,并且结果很可骇;如果还不改,未来天堂会帮你;你不是好嗔恨吗?让你脱天生毒蛇、毒虫等,非得把你的不对改正过去;你有能耐你好斗,就让你脱天生修罗,让你每天打斗直至业了为止。学佛的人不回绝任何从背面提出的差别意见,并且还要热烈欢送、由衷感激、怅然承受。你协助人的时分,万万不要帮倒忙。有的人不晓得对方是什么情况,也不晓得他的基本怎样样,就劝他学佛。我们协助人的时分,要留意结果,假如一团体基本不敷,若劝他信佛还会落抱怨。

  伶俐和德是什么干系?伶俐是功和德的联合,慧德和福德的联合才是好事。什么是“好事”?好事是具足差别道位的条件。若证得档次菩萨、档次罗汉,自身就具足那种好事,有这个好事才是真好事。做点善事也不说,做无名小卒;协助别人不被人晓得,如许去帮才是真好事。若做些善事,恐怕他人不晓得,被贪图所转,就酿成了所谓的“人天福报”,人天福报很可骇。有伶俐的人,才干行德事,做有德的事,平凡人说你有德,是指在家行孝道,对后代要慈,伉俪行对等爱,对邻人能帮的帮,而不是挑剔。办事不自私自利,做官有官德,为老黎民做点无益的事变,不但说不练,不谋害老黎民等,如许才干培养本人的德本。

  学佛人从一句南无佛开端,放生、扶养等等,如许培养才干逐步增长伶俐。禅定到肯定时分,无我想,对协助他人无求想,每天行坏事、做坏事,不图名、不图利,不求报答,如许的人是行菩萨道。有偈云:“众善推行似无难,随喜好事乐人天。你善我善各人善,一善再善善无边。”特殊是菩萨行人,帮完你无声无息地走了,都不知是谁。在家人容得下一人是好伉俪;容得下丈夫、老婆、后代是好家庭;容得下单方怙恃是行孝道,这是德;能容天下众生者是菩萨;能容宇宙众生者为佛。众生无论造作什么恶事,都能容,就有这么大的容量,便是行菩萨道。做极恶事的人身后为鬼,鬼身后震碎为渐,千佛出生再转为人,佛都给一次时机重重生还为人。佛的德就这么大,权衡一下本人,他人有个小不对你看得比天还大,本人的不对再大,也看得比针还小。人的统统善行、善言之本,是善心为德。菩萨的慈善愿力是德。六道众生,恶鬼是奸狡之徒,自私自利是奸,会算计、很灵巧,但有天堂等着呢。但凡进牢狱的人,他敢杀人偷财物,都由于他没德才造作这么多好事。伶俐有什么作用;复杂地说,在修行的进程当中,少走弯路,少受外界处罚,不受六道处罚,菩萨有伶俐可以常在佛的身边,佛有伶俐与宇宙同存,常寂光净土,常乐我净。伶俐的服从永久也说不完,从进程当中不犯不对,到乐成之后还能享用。

  净念相继是从默坐开端,心无邪念,弃转习气,净念后由轻安到法喜,禅乐为食,法喜充溢。若没做到这点是做不到静,静是净念的开端。由身材为第一需求,以是行才有伶俐,从默坐动手,佛号不静不入心。以是佛说,默坐一顷刻,胜造七浮图,统统好事从行开端。怎样才有伶俐,从默坐念经开端就会有伶俐。

  “波罗蜜”为梵语,释为“此岸”,是终究,在宇宙中是终究,从地界上方便说是及时行乐,新发意菩萨奔向此岸时,道不退转。让他停顿不学佛,他不干。往常人遇到困难就转弯,行进一步退两步、三步,有的一退几千年。声闻、缘觉难发菩提心,要害是由于遇到本身困难,如享乐贡献不讨好,再加上本身的懊恼。为什么遇到困难就退转,由于没有抵达此岸的伶俐。包罗六地前的菩萨,在转人身的时分,遇到困难有退转心,但不退道。

  “波罗蜜多”是无极限。什么多,释教以为伶俐没有边沿;道家讲小道无有涯际,但有边沿。有许多的寄义,我复杂说:

  一、工夫多,进入禅定工夫时,几劫几千劫。

  二、内容多,凡夫—声闻—缘觉—菩萨,直至成佛的整个进程,各有因缘内容。

  三、伶俐多,从一声南无佛开端到声闻,缘觉,菩萨,差别工夫包括差别的伶俐。

  四、众生的心多,去失我、法二执的心,即差异心、固执心等等。从凡夫到成佛有许多阶段,佛去失了这些习气。观世音菩萨以三十二相身度众生,这不是心何等,观世音菩萨没有千手千眼,能称千手千眼吗?观世音菩萨心多是伶俐多,观世音菩萨依心而现身,以什么身度众生就现什么身。

  【照见五蕴皆空】

  “照见”不是眼睛看,是我们的身材进入禅定时,我们的神识察看的人间的事物,是“照见”;“五蕴”是“色、受、想、行、识”。在定的地步上,连名字都不行得。人进入禅定中,一念就出定。进入禅定只是身材在有限痛快,一句佛号,似念似不念。才干“照见五蕴皆空”;“五蕴”可骇,“五蕴”召至“五浊”,即劫浊、见浊、众生浊、命浊、懊恼浊。我们五蕴不空,逃不出五浊恶世,必需空失五蕴,才干进入禅定地步;以是,禅定太紧张。“照见”是回光返照,照自性,性里无五蕴,真空无灰尘。当我们进入禅定时,那边有一点灰尘,天下都没有事了。成绩了报身,还得成绩法身和化身。大乘人和小乘人的地步差别,大乘人晓得进入这一地步持续戒修。只要报身进入这一地步,才干成绩法身和化身。要成绩那两个身,就要发菩提心,发菩提心不是用嘴发的。统统苦皆由五蕴生,五蕴来自六根;六根即眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘即色、声、香、味、触、法。六根对六尘,六尘对六入,六入后累劫无明外现,为习气妄见,妄念是颠倒知见。统统的习气、妄见是五蕴里呈现的情况。禅定外面有空的地步,空前方识“真我”,识“假我”,方能够摆脱、逃离循环之苦。当进入禅定时,本人的神识出去,看到本人的身材是一堆臭肉,坐也好、躺也好,清清晰楚是什么形态。本人晓得是假的,但是成道修道还得善待它、维修它,应用它,用它修行,离开六尘,不受外界所染。五蕴皆空,才干逃离五浊恶世。以是,才有“照见五蕴皆空”。

  【度统统苦厄】

  要晓得我们的身材是五蕴的资源,统统苦的苦本。由于身材有神识,有七魄住体——心、肝、脾、胃、肾,各有服从;另有意根,每天帮人打碎主见,性根每天帮人想不应想的事变,身根沾染人间的花花绿绿,也是六道循环之本。身材造作,六贼当家做主,每天帮人打碎主见,身是苦本。有人会说,那我不要这个身材了,可不行以呢?不要身材便是中阴身,中阴身有识五蕴,是鬼;非命的人为鬼,鬼更苦,大庙不收、小庙不进,还没到枉去世城,每天享福、苦不胜言。

  【舍利子

  释为佛子,舍利是佛的好事圆满所成绩,狭义为佛门生。

  【色相同空,空相同色】

  根源自性,无形便是真相,无相才是真形。统统物体与空不染、不碍、不排挤,当我们的神识察看到天下的统统物体时,什么都不克不及障碍,神识穿墙而过,对人间的阳光、雨露、美色、玉帛皆不感兴味。神识与这些就像水和油不染一样,不受其影响,统统无形有色的物体与它都不排挤。色的地步不受空的约束,而进入定境,这便是“空相同色”。众生逐物心生,颠倒妄见,随物流转;空的地步不见物生心,不随物生心,而心能转万物,空能转万境。

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  4. 佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪

    六道众生其心不偷,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳;偷心不除,尘不行出。纵有多智,禅定现前,如不时偷,必落正道,下品精灵,中品妖魅,上品邪人。

  5. 天神夜访佛陀讨教问答!天神夜访佛陀讨教问答!

    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

  6. “色”和“空”的真正干系“色”和“空”的真正干系

    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  7. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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