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《心经》全文及译文

心经 | 宣布工夫:2016-03-03 | 作者:南怀瑾 [投稿]

《心经》全文及译文

心经》全文

  观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致无认识界。无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

《心经》译文

  【观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。】

  心经何以无如是我闻、临时、佛在某处等六种成绩,以证明是佛说呢?

  唐朝唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时追随哥哥出家,出了家后,读统统经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是另外法师翻译,他对有些语句生疑,很想到印度取经,厥后在四川成都挂单,遇到一位老僧人,身生疥癞,人不敢近,惟有年老的玄奘法师,以一颗怜悯心奉养他,为他洗脓血,涂药,不久,这老僧人的疥癞病康复,老僧人感他调理之恩,无以为报,惟有一部经,可以口授给他,便是这一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师便记在心内,厥后把它译出来,一个字也没有变动;鸠摩罗什法师也有翻译这部心经,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,有如是我闻等语,但不及老僧人传给玄奘法师所说的那么简便流畅清晰,那位老僧人又是甚么人呢?他便是观音菩萨

  玄奘法师厥后到印度取经,颠末八百里戈壁,上无飞鸟,下无飞禽,两头无人,惟多鬼魅,念任何经也不克不及克服,一念心经,一切邪妖怪怪隐蔽,仗这心经的好事神力,乐成到印度取经,十五年后回中土,成为国师,分心翻译经典。

  心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,便是大行普贤菩萨,心中的愿力,便是地藏王菩萨。

  这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫末明心,起懊恼作业,受无边存亡苦,以是文中云:观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。一开端请教我们要看法本人,本人不看法不克不及度本人,看法本人就能度本人,还要看法众生,看法众生就能度众生,诸佛看法本人,也看法众生,故诸佛成佛度众生。

  华严经云:“十方诸如来,同共一法身,二心一伶俐,力无畏亦然。”十方如来统一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相反,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相反,以是十力无量佛都是一个心,返观众生心,个个差别,由于众生的心是妄心,妄心又怎样会相反,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓民气差别,各如其面。

  何谓观自由?南怀瑾讲心经中老老师通知我们,观自由相称于:对机说法,对病落药,统统众生无始劫以来,背了本人的菩提心而去观法,背菩提心观法黑白常风险的,以是于统统法不得自由,被法所缚,离菩提心观色,便著色,为色所缚,不得自由,离菩提心闻声,便染声,被声响所缚,不得自由,离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自由,离菩提心发言,著了言语笔墨,亦不得自由,离菩提心觉触,昧著了触,为触尘所缚,不得自由,过在那边呢?皆由背了本人的心而观统统法,著统统法,于统统法不得自由,若能背法观心,心明法空,于统统法得自由,故观音菩萨的“观”字,不是叫我们观法,若观黄金,能够起盗心:观色则著色,观名则求名,以是要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境、另有,离现在之境,而观本人的心,观心则无意,心空境寂,统统法如幻如化,于统统法得自由。

  大悲忏内,观音菩萨云:“我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自干涸,我若向天堂,天堂自清除,我若向饿鬼,饿鬼自丰满,我若向修罗,恶心自调伏,我若向畜生,得意大伶俐。”观音菩萨观心,于统统法得自由,故名观自由。

  普门品云:

  倘若兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑酿成池——于火坑得自由。

  或漂泊巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,海浪不克不及没——于水得自由。

  或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏——于王难过自由。

  或值怨贼绕,各执刀侵犯,念彼观音力,咸即起慈心——于怨贼得自由。

  观音菩萨不光于种种难过自由,于贪嗔痴三毒亦得自由,亦令受持观音菩萨圣号的人得自由。

  如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之友——于求男求女得自由。

  但扶养观音菩萨,与受持扶养恒河沙菩萨的好事相反——所谓一多自由。

  应以何身得度,即现何身而为说法——于统统身得自由。

  有些人把“观自由”解作观本人地点,那本人又是甚么?本人要看法本人,自已是众生:只缘众生迷了佛,识得众生便识得佛,不是佛迷了众生,度了众生便无迷,不迷便见佛,佛是众生所成,肯定要看法众生,犹如馒头、水饺,为面粉所成,是故肯定要看法面粉。

  心经下文提到:照见五蕴皆空,五蕴便是色、受、想、行、识,怎样照见五蕴皆空呢?南怀瑾讲心经表明说:要用般若力,般若不是向外求,而是向内发明。本人便是五蕴,五蕴空,度统统苦厄,若被五蕴所覆,便不克不及看法本人,以是大家念经,也不识得念经是谁,由于被五蕴所覆,因而要加般若力,所谓行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。

  但这个“深”字很紧张,大乘称为深般若,小乘称为小般若,我以为这个深般如果大乘的般若,般若肯定深,我们念经,佛从那边出呢?

  你要看!

  越看越深,绝不容易看究竟,以是如来者,无所历来,亦无所去,故名如来,我们看这个念经是谁,亦无有来处,惟有看他从谁人中央出,就从谁人中央直看下去?诸法无有来处,是故看不到来处,如有来处,如来便不是无所历来,而是有所历来,既然如来无所历来,佛号亦无所历来,既无来处,即是深,是故甚深般若无底。固然看不到佛号从那边来,但已入了另一天下,而这个浊恶世便空了,无论你看甚么?看念经是谁、看本人拜佛、看本人发言、看生从何来,去世往何去?统统法都无来处,甚深!甚深!故般若称为深般若。

  有些有善根的人,坐禅时身材空了,他使惊慌起来,切不要惊慌,身材固然空了,但心还末空嘛!身材空的时分,心便现出来,你再看这个心,心有无量的贪图,你便看这些贪图,无量的贪图不生,当时你的涅槃心便现出来,以是在深般若中,观音菩萨说照见五蕴皆空。

  五蕴便是众生,五蕴也便是本人,列位若想看法本人,你本人便是五蕴,蕴即盖覆之意,五蕴盖覆佛性,菩提心被五蕴所覆,肯定要空了五蕴,菩提心才现出来:我们如今这个心名叫贪图心,不是菩提心,亦不称为道心,可以说是人我黑白,贪名贪利的心,五蕴空时见菩提心,从菩提心起修,直修至成佛。

  生及时行乐也要空五蕴:劫浊便是色蕴,懊恼浊便是想蕴,见浊便是受蕴,众生浊便是行蕴,命浊便是识蕴,空了五蕴便能到及时行乐见自性弥陀,唯心净土

  释迦佛所说的统统经典,都教我们空五蕴,心经故然云云,弥陀经离五浊即空五蕴,妙法莲华经过五百由旬到宝所,五百由旬亦即五蕴,以致解深密经空八识,转八识成四智,八识也是五蕴,眼耳鼻舌身识即是受蕴,所对五尘是色蕴,第六认识是想蕴,第七识是行蕴,第八阿赖耶识即是识蕴,是故八识即是五蕴,唯识教我们转八识成四智,不是教我们辨别甚么名相,转八识即空五蕴,四智即佛性,亦便是菩提心。

  “行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要表明一下:统统法唯识所变,唯心所现,时指过来时、如今时、将来时,过来如今将来都行深般若,所谓过来不行得,过来便有般若,将来不行得,将来便有般若,如今不行得,如今便有般若,时者,即过来将来如今不行得,故名行深般若波罗蜜多时。

  把六百卷大般若经稀释为五千字的是金刚经,再把五千字的金刚经稀释为二百多字的是心经,我如今再把心经稀释为一句,便是“照见五蕴皆空”。观音菩萨照见五蕴皆空,将来的菩萨亦照见五蕴皆空,过来的菩萨亦照见五蕴皆空,如今学佛的人亦要照见五蕴皆空,路便是如许行,把照见五蕴皆空,再稀释为一个字?

  照!

  照即照顾,大家可以照顾,比方带小孩子出外肯定要照顾,不照顾便会跌倒,或是走失了,行路要照顾呀,不照顾便踏著粪秽,或是堕进坑内,发言也要照顾,不照顾便会失言话,拜佛也要照顾,当照顾时便觉察能礼所礼性空寂,感到道交难思议,以是礼佛一拜,罪灭河沙;诵经时口诵心思想,随文入观,照顾其义,便会发明经中义理无量,便能演说经中原理,持咒时亦要照顾,照顾这个音声从那边中央出来,若能照顾看,跟著它入去,便能入定,一入定,这个天下便空了,从存亡的彼岸,到涅槃的此岸,从娑婆的秽土,到毗卢性海。

  过来有一位僧人,性情很坏,知客师要他清单,他使讨情后悔,今后止语,在藏经楼当香灯,二心持大悲咒,昼夜勤奋,念了三年,跟著大悲咒一个字一个字的到了涅槃此岸。持咒是一个无辨别秘诀,若能跟著一个字一个字的走入去,便能分开这个天下,到别的一个禅定的疆土去,俗称三昧。

  参禅又怎样?参禅愈加要照顾,禅堂内称为照顾话头,每时每刻要照顾话头,但照顾话头我不懂呀,便是要照顾这个不懂,在不懂中而探索,在不懂中参究,谁不知一不懂,统统都不懂,人家骂你,你不懂,人家打你,你不懂,人家求名,你不懂,人家争权夺利,你不懂,黑白人我,你不懂,念经是谁?不懂,在这中央,不防不懂一年,不懂两年三年;虚云老僧人参“拖去世尸是谁”,行不知行——不懂,食不知食——不懂,视而不见——不懂,最初,不懂的疑情断了,便悟过去,照见五蕴皆空,五蕴空便是般若,般若即是佛性。

  以是肯定要下苦功,用个“照”字,每时每刻要照顾本人,动一个动机都要照顾,善念可以保管,恶念要清除,我们动一个动机,照顾这个念从那边来,照顾这个念往那边去,若能照顾本人的心念,则受想行识空,若照顾本人的色身,则身材空,但心未空,贪图生生灭灭,见到粗贪图,厥后粗贪图熄灭,变了细贪图,细贪图犹如流水一样,昔人称为流注生灭,赵州老人称其为急水上打皮球,念念不绝留,如瀑布一样,还看无生灭,实在微细生灭不绝,再照顾,生灭灭已,寂灭现前,便能心空落第归,完端赖这个照字。

  以是修行不必多,照见五蕴皆空,注意谁人照字,照甚么?照本人,本人便是五蕴,何人无五蕴,五蕴原本空,迷的时分才有,悟的时分即无,昔人云:色蕴犹如聚沫,受蕴犹如水泡,不管苦爱乐受,很快便过来,想蕴犹如阳焰,打甚么贪图也不真实,行蕴犹如芭蕉,层层剥落,剥到最初便成空,识蕴犹如变幻。

  【度统统苦厄】

  以般若照见五蕴皆空,出三界火宅。

  【舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。】

  般若的服从,照见五蕴皆空,五蕴空则能度统统苦厄,统统苦厄度尽,然后才见到诸法的清净相,清净是空的又名,以是名为诸法的空相。

  诸法的原本面貌便是空相,诸法的实相亦是空相,诸法不曾分开空相,故云是诸法空相,比方存亡是一个空相,迷的时分以为有,以般若观之,存亡是空的,不分开存亡然后有涅槃,存亡当下空便是涅桨:般若照见懊恼原本是空,懊恼空便是菩提,众生也是原本空,实无众生得灭度者,统统法的实相是空,是故统统法从本以来,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  统统法不生,试问水中月有没有生??无生。水中月有没有灭??无减。水中月无生无减,统统法亦无生无减。又水中月有没有垢秽?——无,污水里也有水月,但不被污水所染,清净水内亦有月,亦不染清净水,故云不垢不净。

  “不增不减”,大海一天两次潮流,海水不会添加,一天两次退潮,亦不会增加,以是众天生佛时,佛性不会添加,未成佛时,佛性也不会增加,生净土,佛性不会清净,堕天堂,佛性不会染污,凡夫轮迥有存亡,佛性无生亦无去世,即是虚空——明来暗去,空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

  【是故空中无色,无受想行识。】

  在诸法实相的空相内,无色受想行识的五蕴,因而诸佛如来绝不著色,不著受想行识,诸法空相内,无五蕴可得,是故诸法空相内一个众生也无,金刚经云:“灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。”便是此意。

  在诸法实相内,无色的相可得,色的性便是诸法的空相,空相内无色的相可得,无楞严咒、大悲咒的字可得,亦无金刚经的文可得,是故空中无色。

  无色,身便空,无受想行识,心亦空,所谓身心两亡,身空心空佛现前,便是由于我们的身材不空,故有生老病去世苦,心不空,故有生住异灭,若身空,无生老病去世苦,心空,无生住异灭,身心两亡,佛性现前,以是学佛,是很复杂,很理想的事。

  【无眼耳鼻舌身意。】

  眼耳鼻舌身意,称为六根,根以能生为义,根是积业润生,如眼看色,当见色的时分,或邪视、或偷看,于是便作业,又如眼见黄金起盗心,见玉人起淫心,见名贪名,见食贪食,于是因眼根而积业。六根空便是清净,不是作无解,如来眼根空,出生肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼,五眼具足,以是眼根要空,不然便会作业,耳根亦复如是,若不空耳根,统统黑白、淫词歌曲,会使人作业,鼻舌身意亦如是,所谓六贼为媒,自劫家宝,六根即六贼,劫去了真如佛性之宝。以般若观照,见到诸法的实相是空相,是故空相中无眼耳鼻舌身意,不是无,是空,是清净。

  【无色声香味触法。】

  色声香味触法是六尘,尘是染污,能遮掩原本清净的佛性,如眼观色尘起贪念,色尘盖覆佛性,如是耳闻声尘起固执,鼻嗅香尘起取著,舌尝味尘乐著,身著触尘,意缘法尘,都能盖覆佛性。

  六根对六尘,六根空,六尘亦跟著空,若六根取六尘即是存亡,若六根回光返照,返流全一,即是涅槃,以是观音菩萨,从闻思修,入三摩地,是用耳根,返闻闻自性,性成无上道,耳根听黑白闲言会造罪,若耳根返闻,阔别声尘,会令你成等正觉。

  修行人肯定要离六尘,出家即是离六尘,所谓出家,是出六尘之家,比方沙弥戒完满是离六尘,杀盗淫妄酒是五戒,在家居士也可受,但沙弥戒再加:

  6.不唱歌不舞蹈,亦不往观听,是离声及色尘之家。

  7.不戴香花蔓,不香油涂身,是出香尘之家。

  8.不坐卧高广阔床,是出触尘之家。

  9.过午不食,不贪著饮食之味,出味尘之家。

  10.手不捉金银玉帛,出法尘之家[辨别我有几多玉帛是法尘]。

  【无眼界以致有意识界。】

  眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、共称为六识,加上六尘六根,称为十八界,十八界便是众生,六根在内,六尘在外,两头是六识。六尘无知,六根有觉,六识起辨别,但六根无辨别,如眼见物,不会辨别是非周遭,是由眼识辨别,耳根只能闻声响,不克不及辨别是男声、女声、风声、火声等,是由其识去辨别,众生不愿出离存亡,皆因眷恋本人有六根、六识、六尘,在十八界内打圈,离十八界即无众生,所谓此无端彼无,十八界和合即有众生,故云此有故彼有,众生原本空,若无六根、六尘、六识,何来会有众生,只是众生不愿把十八界放下,十八界盖覆佛性,是故到处受生,六道循环,无有了期。

  昔日,有一梵志拿花供佛,世尊叫他“放下著”,梵志把左手的花放在地上,世尊又说“放下著”,梵志把右手的花又放下,世尊又说“放下著”,梵志问:

  “我两手的花都放下,世尊还要我放下个甚么?”世尊说:“我要你内放下六根、外放下六尘、两头放下六识,十八界一齐放下,放到无可放之处,即是你安居乐业处。”梵志即时悟道。

  我们如今约六根六尘六识都未放下,被十八界盖覆佛性,欲想见佛性,肯定要把十八界放下。以般若观照,无眼界以致有意识界,十八界都无,十八界空,十八界清净,即是诸法实相,即是佛性。

  【无无明,亦无无明尽。】

  何谓无明?众生十八界不克不及放下,十八界盖覆佛性,佛性不明,名之无明,经云:

  “真如不守自性,一念不觉,而有无明。”

  真如大家有,但不守本人的岗亭,经云:“是法住法位,人间常住。”即是真如守自性,凡夫真如不守自性,一念不觉而妄动,故有无明,无明无实体,有了无明肯定有行,所谓不觉是无明,妄动便是行,行分善行、恶行、不动行,总称为业行,行必有识,善行有善识,恶行有恶识,不动行有不动识,行即业,人业有人识 ——比方见水是水,天业有天识——见水如琉璃,饿鬼业有饿鬼识——见水成火焰。

  有了识,业牵识走去投胎,识与父精母血,三缘和合而成胎,是为名色,色是父精母血,本人的识是心,心有其名而无作用,以是称为名色,名色七日一变,四十九日后有五个胞:即头、双手、双脚,十个月后六根成熟,六根有入六尘的功用,故称为六入,小儿出生后与六尘相触,所谓六入缘触,触境有苦有乐,属受,故触缘受,受是果报,受果报时心生系著,故受缘爱,若乐受爱其长合,若苦受爱其常离,爱合爱离而生取,取即作业,若依理而取属善业,若非理而取属恶业,故取缘有,有即业,有业故有生,生故有老病去世忧悲苦末路。

  由无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,受缘取,取缘有,有缘生老病去世忧悲苦末路,名十二因缘,若以般若智观,无闪动则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病去世忧悲苦末路灭,十二因缘是空的,可以证辟支佛果,若以般若观照诸法的实相,不光无无明,无凡夫的无明,亦无辟支佛的无明尽。

  【以致无老去世,亦无老去世尽。】

  无凡夫的老去世,亦无辟支佛的老去世尽。以般若观统统法,可以逾越人间法无明,逾越出生间法——无明尽。

  【无苦集灭道。】

  苦、集、灭、道,称为四圣谛,谛即真实之意,四圣谛不是辟支佛道,是罗汉道,世尊三转十二行法轮,示二乘人四谛秘诀:

  一、示相转

  此是苦,欺压性——指众生的果报完满是苦的,生老病去世再加上贫病交逼,是为苦苦,便是高兴也是无常,乐坏苦生,名叫坏苦,享禅定之乐也是无常,属于行苦,是故三界中有苦苦、坏苦、行苦,是名三苦,别的另有八苦:生、老、病、去世、爱分别、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等,众生不知苦,以是如来示苦相。

  此是集,招理性——苦从何来?是自招的,名集谛,集即招感之义,大家都有贪嗔痴懊恼,由三懊恼作杀盗淫妄等业,由业而招感上述八苦,苦是果,懊恼业是苦因。

  此是灭,可证性——灭苦因苦果名为灭谛,苦尽便是涅槃。

  此是道,可修性——灭苦因苦果需求修道,道谛是无漏法,修无漏法,不漏落存亡。

  二、劝修转

  此是苦,汝应知——知即觉也,觉[苦]生则无生,觉[苦]住无住,觉[苦]灭无灭。觉苦无生,何来有苦,以是谓此是苦,汝应知。

  此是集,汝应断——集是懊恼,懊恼可以断,怎样断呢?肯定要觉,觉集无集即断集,故云此是集,汝应断。

  此是灭,汝应证——怎样证呢?苦因苦果“灭”了,这个“灭”因生而有,无生则无灭,生灭灭已,寂灭现前,是云证。

  此是道,汝应修——道是可以修,如持戒则有戒,不持戒则无,修定章有定,不修则无,断惑则有慧,不时则无,故云汝应修。

  所谓修道便是修三十七助道品:四念处、四正勤、四快意足、五根、五力、七觉支、八邪道,另有三无漏学:戒、定、慧。

  三、得证转

  此是苦,我已知,不必更知:此是集,我已断,不必更断:此是灭,我已证,不必更证:此是道,我已修,不必更修。

  何故不必更知、更断、更证:更修呢?由于如来悟了四谛真实之理,比方苦,是无为法,无为不离三相:生、住、灭,如来悟苦的生相不行得,悟苦的住相不行得,悟苦的灭相不行得,若悟到苦的生住灭三相不行得,苦当体即空,空便是苦的实谛之理,是名苦谛。

  集也是无为法,不离三相:懊恼有生耶?悟则无生相可得,懊恼有住耶?悟则无住相可得,懊恼有灭耶?悟则无灭相可得。如是迷时见有懊恼生、住、灭可得,悟时,懊恼生住灭三相皆不行得,当体便是空,此是集的真实相,故名集谛。

  灭又怎样?有生则有灭,觉则无苦生,亦无苦可灭,寂灭现前,便是灭的真理,如来说灭,因苦灭而见谛,见谛时无苦无集,故无灭。

  道又怎样呢?比方修戒定慧之道,戒有生耶?戒无生相,戒有住耶?戒无住相,戒有灭耶?戒无灭相,戒定慧无生住灭三相可得,无生住灭三相便是有为法,戒定慧当体即空,道便是空相,修即无修,故云此是道,我已修,不必更修,六祖云:“心肠无非自性戒,心肠无痴自性慧,心肠无乱自性定。”此是戒定慧的真理,道的真理。

  在诸法的空相、实相内,无凡夫苦集之法,亦无贤圣灭道之法,故谓无苦集灭道。

  【无智亦无得。】

  统统法空,空相即是清净相,在清净相内,一乾二净,故无眼耳鼻舌身意,六尘清净,无色声香味触法,六识亦清净,无眼界以致有意识界,无明清净,故无无明,无明尽亦清净,故无无明尽,老去世清净,无老去世,老去世尽亦清净,故无老去世尽,无菩萨能修六度万行之智,智亦清净,是为无智,万行清净,有何可得,故无得,人间法出生间法清净,是为无所得。

  此是菩萨秘诀,菩萨以六度为智,皆是断惑,在未证得统统法寂灭曩昔,要以智去断惑,但是统统法原本寂灭,能干得之智,无所得之法,亦能干修之智,无所修之法,若见有能所,是生灭心,不见有能所即寂灭心,以是道无智亦无得。

  【以无所得故,菩提萨埵。】

  悟统统心浮名为菩提,了统统法浮名为萨埵,心法一如,并能干得所得,以无所得故便是菩提萨埵。

  【依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想。】

  何谓挂碍?比方眼[珠]与眼[白]相合是为无挂碍,眼与沙不克不及相合,是为挂碍,又如皮与肉相合是为无挂碍,肉中有刺则有挂碍,”挂碍者,与般若心不相反故,般若心是空,统统法是有,若统统法不空,有与空不克不及合便有挂碍,若统统法空,法空与般若心空相合便无挂碍,以是统统法空即般若,般若即统统法空,般若与统统法空孤芳自赏,即统统法空不碍般若,般若不碍统统法空,犹如大悲咒放在心内——空,以是不会碍楞严咒,楞严咒在心内也是空,此空彼空,空与空台,无有挂碍,假设有一法不空,便有挂碍。

  六祖菩萨活着时,有一僧名法达,来顶礼六祖,但是头不到地,六祖说二心中必有一物,法达说:“我诵法华经已有三千部。”自谓读法华经三千部,何须叩首到地,这三千部法华经未空,放在心内,便成为他的挂碍。

  人间法不空,与般若合不来便有挂碍,出生间法不空,与般若合不来亦有挂碍,若人间法空,出生间法亦空,与般若空相合便无挂碍,无挂碍则无有恐惧,恐惧即担心之意,如眼内有沙,若不撤除便会盲,盲即是恐惧,眼内无沙便不会恐其盲,又如肉中有刺,若不撤除,则有腐败成疮的恐惧,凡夫有存亡的恐惧,二乘人有沉空滞寂的恐惧。要是有一法放在心内不克不及空,此一法便牵你入存亡。

  过来有一位金碧峰入空定,无常鬼找他不到,无常鬼便请地皮公帮助,地皮公云: “金碧峰甚么工具也可以空,惟有一水晶钵他最爱,你们俩一变作老鼠,把玩他的水晶钵,一拿锁链,准备他出定时锁他。”金碧峰入定时身材空失,但在定入耳到老鼠把弄水晶钵的声响,立刻出走,痛骂“那个碰我的水晶钵”,另一无常鬼立刻锁他,金碧峰晓得水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到,于是讨情许他延期七日,无常鬼走后,金碧峰便把水晶钵打烂,然后入定,临入定前,在墙上写下四句偈:欲来找我金碧峰,犹如铁链锁虚空,虚空若然锁不得,莫来找我金碧峰。

  人间法不空,与般如有挂碍,即是眼中有沙,认存亡循环为实有,出生间法不空,与般若亦有挂碍,即是肉中有刺,认化城为宝所,故有凡夫存亡,二乘涅槃的颠倒空想。

  凡夫存亡有四颠倒:

  1.身不净,计为净,

  2.受是苦,计为乐,

  3.心无常,计为常,

  4.法无我,计为我。此是凡夫的颠倒相。

  二乘人的涅槃亦有四倒:

  1.看不净,不见法身净,

  2.看苦,不见寂灭乐,

  3.看无我,不见自由我,

  4.看无常,不见佛性常。是为二乘人的颠倒空想。

  以是般若照见五蕴皆空,何只离统统苦厄,离统统苦厄然后才见到诸法空相。五蕴空,色空,空亦空,统统法空,即是诸法的空相,亦是五蕴的空相,以是南怀瑾讲心经老师在此处先讲度尽统统苦厄,后说诸法空相,若五蕴未空,即统统法不空,不光统统苦厄不克不及度尽,并且会生出恐惧及颠倒空想,即凡夫认存亡为真实,二乘人认涅槃为实有,悟道的人 “存亡涅槃等空花”,存亡空,涅槃亦空。

  以无所得故,菩萨证般若波罗蜜多,如有所得,便不克不及证般若波罗蜜多,证到般若波罗蜜多,见统统法即心,心即统统法,以是心与统统法无挂碍,无挂碍便无有世出生间法的恐惧,既无人间凡夫存亡的四倒,亦无出生间二乘涅槃的四倒,是为阔别颠倒空想,终究证大般涅槃。

  【终究涅槃。】

  心不行得,法不行得,心与法一如,俱无所得。是为终究涅槃,又名大般涅槃,大涅槃是常寂光净土,常寂光净土是我们的故乡,常是法身德,寂是摆脱德,光是般若德,三德秘藏,是诸佛行处,菩萨依般若修行,心无挂碍,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究得大涅槃。

  【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。】

  过来无明尘劳懊恼贪图空,是过来佛,如今无明尘劳贪图懊恼空,是如今佛,将来无明尘劳贪图懊恼空,是将来佛,以般若观照,过来懊恼空,过来成佛,如今懊恼空,如今成佛,将来懊恼空,将来成佛。

  三世诸佛,依般若波罗蜜多,无明贪图尘劳懊恼空,三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。

  阿耨多罗三藐三菩提是梵语,此云无上正等正觉,菩提是最上,菩提是最对等,菩提是最真,故又称为无上正真之道。

  下去所说诸法空相内,无凡夫五蕴十八界之法,无声闻苦集灭道四谛之法,无缘觉十二因缘之法,亦无菩萨能得之智,所得之法,总说便是无二乘之法,汇三乘归一佛乘,汇九法界同归一佛界。

  【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚。】

  依般若波罗蜜多修行,佛得菩提,菩萨证大涅槃,以是般若波罗蜜多是:

  大神咒——神力最大,能度众天生佛,大明咒——能废除众生的无明懊恼,

  无上咒——般若最上,更无有上,无等等咒——般如果佛母,出生统统佛,无一法能与她相称。能除统统苦——依般若波罗蜜多修行,越出三界火宅,阔别存亡循环之苦。真实不虚——即心即佛,决议不虚。

  【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰。】

  心经有显说,也有密说,如今讲的是密说,密说很复杂:

  【揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。】

  密是无可解,亦不破人知,空门中有许多人依显教修行,亦有依密教修行,比方大悲咒、楞严咒等,都不行以表明,如有以解,不称为密,密是如人饮水,心里有数,讲不出,解不来,唯有本人知,不外明天在南怀瑾讲心经中,将此心经咒语的意义大抵说出来:

  揭谛揭谛——去、去。

  波罗揭谛——到此岸去。

  波罗僧揭谛——群众到此岸去。

  菩提萨婆诃——敏捷成绩证菩提。

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