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《心经》导读:人的三世因果观

心经 | 宣布工夫:2016-03-03 | 作者:网络 [投稿]

  无无明

  亦无无明尽

  以致无老去世

  亦无老去世尽

  无苦集灭道

  无智亦无得

  “无无明,亦无无明尽;以致无老去世,亦无老去世尽。”此乃阐明十二因缘流转和还灭也是离不了空性。

  从无明到老去世一共有十二个阶段,表现生命的过来、如今、将来三世流转的进程,这是佛法里很紧张的实际和看法。佛法讲众生,是包罗六道中的统统众生,而十二因缘则是专从人的态度来看的。由于诸佛世尊皆出人世,只要人才干信佛学佛,才干得摆脱自由

  十二因缘是︰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老去世。此中“无明”和“行”属于过来世。“识”属于过来到现世的主体,故超过过来世与如今世,以致将来世。“名色”到“有”属于如今世,最初的“生”和“老去世”属于将来世。“老去世”当前又再“生”,“生”肯定又从“无明、行、识”流转不已。

  《心经》导读:人的三世因果观(材料图)

  “无明”为存亡的基本,它从无始以来就有,不是天主给的,也不是由于本人已经做了什么好事。众生一开端便是众生,唯其实质可以成佛。如金矿里的金子,原本混合在矿石之中,只需将石头洗炼,金子就会展现。无明如矿中之石,故有无明就不是佛,而是懊恼的众生。何谓懊恼呢?懊恼便是由贪欲、嗔恚、愚痴所衍生的种种心思景象;再由这些心思景象,体现种种的身心举动,造作种种的善恶诸业,这叫作“行”。

  当一期生命完毕了,生前的种种善恶诸业便积累成一股很强的力气,让他去感觉果报,而投为新一期的生命主体。这个生命主体叫作“识”,和五蕴中的识蕴是统一个工具。当人在转世投胎的刹那,他的“识”参加父精母血(即受精卵)而成为“名色”;“名”是指识,“色”是指受精卵。入胎之后,一、两个月之间,胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即渐渐构成,这称为“六入”;“六入”也便是“六根”。

  当胎儿出生之后,他的六根就与外界的六尘打仗,这便是“触”。触之后会发生苦或乐的感“受”,于是喜好的就想寻求,不喜好的就想解脱,这些一并叫作“爱”。当“爱”的心思运动付诸举动,成为现实,便叫作“取”。在寻求或解脱的进程中,难免又造作了种种的善业和恶业,于是,便又有了将来受生受去世的果报之身的因,这叫作“有”。

  以是“有”与后面讲过的“识”,是一样的性子,所差别的是,“识”指的是此生投胎受报的因,“有”指的是来世投胎受报的因,云云罢了。于是,凭着这个 “有”,来世又去受“生”,然后“老去世”。就如许,三世因果存亡流转的干系,像一根链条,老去世当前又生,生当前又老去世……永无止期。

  从小乘的观念看,十二因缘流转,便是存亡不已;十二因缘的还灭,便是了脱存亡,不在存亡之中,进入涅槃。存亡是怎样来的?其基本是因“无明”而生,有生就有老,有老就有去世;若没有“无明”,就不会生,不生,也就没有老、去世,以是小乘要断无明白存亡。

  但是,大乘菩萨则有更深彻的伶俐观照。如前所述,既然现前的诸法都是空是假,则十二因缘所出现三世流转的生命景象,亦不离五蕴诸法的生灭,以是固然也是空的、假的,存亡的基本无明既是空的假的,就不用去断无明;而从无明以下的行、识、名色到有、生、老去世,也都逐个是空是假,故也不需去了存亡。

  换言之,当一位大乘菩萨彻见十二因缘的流转相是空的,那么十二因缘的还灭,也就随着不存在了。以是说︰“无无明,亦无无明尽;以致无老去世,亦无老去世尽。”句中的“尽”,是还灭的意思。因而,对大乘菩萨而言,“懊恼即菩提,存亡即涅槃”,了悟空性之后,既不恋存亡,也不厌存亡,不被存亡所缚,自由于存亡之中。

  经文接着说︰“无苦集灭道”,这是指明三世因果的流转生去世与存亡的还灭,也是离不了空性。“苦集灭道”叫四圣谛,是原始释教的根本教理。

  “苦”,生命的景象就如苦海,有三类八种,这在后面讲“度统统苦厄”的时分说过。“集”是指苦的缘由,人因无始以来的贪嗔痴等懊恼,而驱策身口意去造作种种善恶业,由此善恶诸业积“集”招感种种苦的果报。一边承受苦的报应,一边又造下新的存亡之业。以是,造业而受报,受报而造业,循环往复,永无了期。受报是苦谛,造业即是集谛。假如不想再受苦,就要修“道”。在修道进程中,徐徐地不再造苦因,终究才干“灭”苦。

  由此可知,集为苦之因,苦是集之果;道为灭之因,灭是道之果。集与苦为人间因果,道与灭是出生间因果。

  《心经》

  我们学佛便是要断除苦因以到达不受苦的目标。“凡夫畏果,菩萨畏因”,后面说集是苦因,但是流转存亡的众生为什么会不时地在造苦因呢?要找出基本缘由来对治它才是“釜底抽薪”之道。

  流转存亡的众生不时造作苦因的本源,是来自于无始以来的贪欲、嗔恚和愚痴的无明懊恼。比方遇到本人喜好的工具,就冒死贪求,患得患失而不择手腕;娶了太太生不出儿子,就想再找一个太太来生;恐怕一个儿子不孝敬,再生一个才放心。得寸进尺的同时,“顺我者昌,逆我者亡”,树立了很多怨家仇敌,逞凶斗狠,报怨复仇,你来我往;再如对事变缺乏准确清晰的看法或判别等等,便使举动上造作杀、盗、淫等身业,嘴巴则造妄语、两舌、恶口、绮语等口业。

  以是不时造业受苦的基本缘由来自无明懊恼,也便是没有伶俐。那么怎样去开辟伶俐呢?必需修三无漏学和六度。三无漏学是摆脱道的基本,而六度是菩萨道的根底,也是三无漏学的展开。

  三无漏学,便是戒、定、慧。六度,便是救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐。戒与定是为了得无漏慧,有了无漏慧,才干断除存亡恶业,即不再造存亡的苦因。

  六度中的救济、持戒、忍辱和精进是戒的范畴。从菩萨的态度看,有才能救济而不救济,应该忍受而不愿忍受,可以勤奋而不必功,能舍而不舍,该做而不做等等都是犯戒。至于怎样持戒清净,那就要有禅定的工夫。修行禅定的办法有许多种,比方礼佛、拜忏、诵经、打坐、念经、持咒……等等。

  心安宁才干真正持戒,才愿公布施的心;心愈安宁,懊恼愈少,伶俐愈增长,最初就能得摆脱。以是,摆脱来自禅定和伶俐之力。由持戒而离苦得乐,习禅定而得禅悦,修伶俐而得法喜。诸位看,这有多好!能修戒定慧的人真实太幸福了。

  依伶俐而得自由,依三无漏学而得摆脱,虽然不错,但是一个修行人假如内心这么想︰“哦!我曾经得摆脱了。”“我曾经有大伶俐了。”或“我曾经成为大菩萨了。”那就有题目了。在空慧的观照之下,基本是无苦、无集、无灭、无道的,如许才会不离存亡而不受存亡的约束,才是真正的大自由。以是小乘说︰“苦集灭道”,大乘菩萨则说︰“无苦集灭道”。

  经文接著说︰“无智亦无得”,这就更故意思了。有人肯定会问︰既然说没有伶俐可得,那就没有可以证悟的目的了;没有目的,我来修行做什么?在后面的经文里,列位曾经晓得了诸法是空,既然是空,那么能观照的智,和所证得的理,固然也是空,也便是无可固执。因而,“无智”才是真伶俐、终究的伶俐。

  “无得”,是说没有什么可以失掉。有人说修行可得好事,修行可得伶俐,修行可证道果,又说什么四果、五果,以致七果、八果,假如有果可证,便是一种固执了。如今外边有人标榜本人已证三果、四果,说本人是贤人,这种人有大题目;把证悟看成一样现实去固执,有一点宗教的体验就生狂慧,是骄慢心。

  以是,恪守《心经》通知我们“无智亦无得”的修行才是最准确平安的。我们中国的老子不也说了吗?“大智若愚。”又说︰“上德不德,因此有德;下德不失德,因此无德。”

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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