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《心经》翻译-般若波罗蜜多心经全文词汇细致解读

心经 | 宣布工夫:2016-03-03 | 作者:网络 [投稿]

  《心经》翻译(大伶俐,获益良多)

  正文:伟人要度苦厄,了存亡,成大觉,非从自心动手不行。但要明确自心,只依这二百六十个字,曾经够了。但空的原理不明确,自心的容颜也难彻了。这个经,最次要是说性空的原理,不是众人所说的空,那是断灭空,他们曲解佛法是悲观自了的。今把此经判分七段,用文言来逐字逐句表明,使众人明确空的真义,不至误解造业。由此断统统苦厄,并可发大悲对等心救世,证明佛法在社会上的大用,实是开辟天下一家独一的宝贝。

  词汇详解

  【般若】 这是梵文,我国名为大伶俐。由于中国笔墨难尽其义,以是仍用原文,而且恭敬这几个字,以是不译。这个般若,满是说心的妙用。上自佛,下至众生,无不由此而成佛道,了存亡,度苦厄。论其性体,是不生不灭的金刚;论其容颜,倒是有形无状的实相;论其妙用,乃是不行测知的圆通神妙。这个般若,是大家有分的,佛和众生都是对等的;不外佛是开了般若慧,众生是有而不开,被无明所蒙住了。至于般若两个字,表明却有很多字,当云“通达人间法出生间法,融通无碍,恰如其分,而又不执取诸法的大伶俐。”才干尽其义。由于人间法人事等等,都是佛法。佛是觉义,能醒悟世上统统人之常情。尽了人性,才可成佛。总之,出世出生,只是二心,颠倒懊恼,贪嗔痴迷,是六道众生的心;如能空净自由,不顽固,即是佛菩萨的心。以是离世法,便没有佛法;离了般若,只要作孽受苦厄的分了。

  【波罗】 此言此岸;由于有个度字,以是假定一条存亡河,众生在苦末路的彼岸,要渡过到清净的此岸,用来比喻,不是真有彼岸此岸。

  【蜜】 是到的意思,是到了果位了。果位是终究涅盘,涅盘便是清净。

  【多】 是下面的意思。到此岸之上,才是终究。如今假分五步:第一步在彼岸;第二步入流,是下了渡船了,是初发心的人,亦是初果罗汉;第三步是中流,船在河两头,如声闻缘觉;第四步到了此岸,是十地以下的菩萨,终不是终究;必第五步登陆,“多”舍去了船,便是舍去了法见,打扫了执心,斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。

  【心】 心是什么?是个影子,不克不及说有,不克不及说无:以是有形段,不外是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)绝对起了看法,叫做六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识),以是是集起的。便是心同外境聚集而缘起的幻影,即名幻心;心中起的原理,叫做幻法;执住个幻我成个幻见,于是成熟了,就有六道存亡。但形成这个存亡的是幻心,要开般若伶俐了脱存亡的,照旧要用这幻心;成到佛(涅盘),也是用这幻心,你既然晓得是幻的,那么就有幻心形成幻法,统统人事等等,六道存亡涅盘,还不是一样是幻的?由此可觉原本没有存亡,都是冤枉造作。既无存亡,就用不着涅盘了,以是说诸法空相,涅盘存亡等空华,便是此意。但又为什么分至心妄心呢?这是不得已而替初学的人说,实在心,基本不有,不行得,又分什么真和妄呢?不外幻心不克不及除,人事上统统的幻用不克不及废,以是权分至心妄心。至心是无意之心,何故叫无意之心呢?便是不起念时,而见闻觉知依旧明晰,却无辨别,肃然不动的,此是至心;如一同了念,辨别人事,而可以心不颠倒,亦不逐境漂泊,蓦地归到无意本位,此照旧至心。至于念念漂泊,不觉徐徐入了失路,此名妄心,但本体勿失的。这部心经,请教你凛觉的办法,用伶俐观照什么是心?什么是苦厄?又怎样回归到清净寂灭无意之心的本位?以是名为般若波罗蜜多心经

  【经】 有很多意思:如“路”,指示我们复兴至心之路的;“法”,统统办法;“贯”,贯穿前后的义理;“契”,符合大家的机,各事的理,有这几种表明。如今二百六十个字,是笔墨般若,指示我们观照般若的办法;照此去做,实证明相般若的终究,总不出众生心行中事,以是经是完全指我们本身而说的。

  此经共有七个翻译,这是唐朝三藏巨匠玄奘所译,文是复杂的,义是深奥的。虽有七译,意义是一样的。读经当重意义,不行徒在笔墨上去世执。此经是替大乘菩萨登佛位说的,表至高无上的佛境,意境只要本人知道,说不出的,以是叫做无字真经。并不是真的无字,愿学人本人体会本人的地步,到了怎样位置;至于佛的地步,却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人,大乘根器多而厚,以是不管男的女的,识字不识字,都喜好读这个经;譬如人闻香,个团体晓得香味好,但多数不晓得是什么香;而受薰是对等的,以是难以想象。以上释题竟。

  【观】 定下了心,运想谁人原理叫做观。这个观,是已证到果地圆成的妙观,不是因地初修作观的观,是大自由观,般若的大机大用曾经启示,心能干观,亦无所观,是能所双忘的妙观。

  【自由】 是无可无不行的自由,不是自在。自在是不愿受拘谨的,但情况不如你的意思,便苦了。独占自由,是四处能安,天然地不受情况所困,统统优劣随缘;乐亦不喜,苦亦不末路,晓得他是原本空,本人有主宰的。这个自由,是指大自由。

  【菩萨】 是菩提萨埵的简称,能本人醒悟,再能醒悟人的谓之菩萨;以是是人天的导师,为三界的善知识。三界是:(一)欲界,由人的一局部下至五道;(二)色界,指天道;(三)无色界,指禅天;总是在六道中。菩萨分在家,出家,地前,登地,十地等觉,最高是终身补处菩萨,便是佛逊位后,他来接位的,云云土的弥勒佛,东方的观世音大士。这个菩萨,是指十地等觉将登佛位的大自由菩萨。

  【行】 心行,心中起种种妙观妙行的大用,作种种自利利他二奇迹。

  【深】 不是深浅的深,是不行丈量的意思,圆遍广阔,终究无上的妙行。

  【般若波罗蜜多】 下面曾经表明过了,就说菩萨的功行,已到终究地,登此岸之上了。

  【时】 这时字干系甚大,鲜明到了这个地步的时分,正是果位的时分,曾经断除统统懊恼,度尽苦厄,没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空,度统统苦厄”之后的意境,点明大自由的风景,不行草草。

  【照见】 朗然觉照,彻见有余的意思,是无服从的服从,绝不著意的觉照,心神会通的了。

  【五蕴】 指色、受、想、行、识,这五事蕴结不分,叫做五蕴。此言心和外境相蕴合,统名曰色。一个色字,包罗五个字在内,而且包罗里面统统统统有相相五花八门,内面无相相头脑方面都在内。外境原是色,而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色打仗了,就有个受;既受了,就要去想象他,这是想;想到了,心中一行转念,这是行;转出那知识来,便是识;以是受想行识四个也照旧色,总是幻心幻起的作用,成绩种种的幻法。这个五蕴,是众生不法受苦建立六道存亡的资源,但也是开般若,除习气,度苦厄,了存亡的东西,也便是佛菩萨成大觉度众生的东西。同要用五蕴,只是佛菩萨能照见本空,可以善用,不被所转,众生反被所缚;是在觉不觉,明空不明空之别,不要指定为欠好的工具,反生了成见。

  【皆】 通通包尽有余,便是统统的意思。不光人空,法亦空,连照见亦空,由于照见亦是五蕴,以是称皆。

  【空】 世上的人,每每不明确空的原理,笼统说:空便是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的辨别。今分为两种:一空相,是有相的,如空房,人满了,空相破了,以是“有”与“空”是绝对的,这便是众人说的没有便是空了。经上尚有十八空义,不用尽说。

  至于龙8国际pt山君机网页版上所说的“空”,是空义,是性空,是原本空,是与统统万有相和合的,不是绝对的,不是没有的,是有而空的。要明确这个空的意义,先得明确几点:所谓宇宙间统统五花八门,江山大地,日月星斗,下至统统用物、动物、植物和我的身材,都是有相相;另有我的头脑、原理、人事、情面、喜怒哀乐,都是无相相;统统包罗在内,总名曰色,在因地上总是空的。由于以上统统色,寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的:拿布来比,布没有独立自性,酿成为布的,须依于纱线而成;纱线不克不及自为纱线,必待棉花;棉花不克不及自有,必由种子;种子不克不及自种,必赖人工地利地肥等等。不用剖析开来才空,在未成布成纱前,及正有布有纱时,他的自身是由众缘和合而成;由于是因缘生,以是无有实体,求其终究相,终究不行得,身材亦是云云。以是统统统统,无自性,无实体,因缘生,不行得的,以是是性空。第二说无相的:拿心来说,心是什么?基本是不有,但只集起的是心。譬如炎天凉快的席上,人睡得甜蜜之极,这时分便没有我,没故意;突然蚊虫咬了一口以为了,这以为的即是蚊虫和我聚集而起的心。别的统统都同此理,以是心也是无自性,因缘生,无实体,不行得的,以是是性空。因而物和心,无一不是空。但是有而空,是幻有的,这是性空,和统统统统分不开的;不是心物之外尚有个空,也不是这个是空,谁人不是空的。以是说到色,即不克不及分开空;说到空,就不克不及分开统统色。但要认明倒是缘生幻有,又须实在晓得这个空是因地原本空,是性空,非眼耳可以见闻,其义实空。

  既决议晓得统统统统是本空而幻有,那又何须执取当他是实呢!但世上统统人事,怎样可废,我仍随缘应付;不是麻痹无意,只是勿住,行云流水的四处自由,这才是至心空。佛说空是这个原理,世上自觉妄加批判,岂不行惜!众人果能明空,天然心勿执取,那贪得心,嗔恨心,痴迷心,自不会深化,天下没有极度的抢夺了。佛法岂不是社会上最大的长处,有什么科学可说呢!又修行人每每有行动禅,说:“莫著了空!”这是怕他固执空见,正由于他基本未曾明空,总在空有二见上作原理,分外烦扰不清了。以是明空则破色,破色则心空,这是断苦厄的第一秘诀!

  【度】 飘逸的意思,便是登此岸之上,法见都净了也。

  【统统】 包括一切,净尽有余,凡有相无相,人我法我种种苦厄,尽包在内。

  【苦厄】 身上的苦楚,心上的不安,有相无相,粗纤细细,都是苦厄。实在全由心起,我果无意,苦在那边?心果无见,厄在那边?不是不知,不是不受;由于有伶俐晓得原本空,可以知而有若无知,受而即是不受;譬如两团体同时受苦,一个挡不住,乃至苦上加苦,因苦成病;一个却无所谓,心不著意,便无苦厄了。

  以上四句判为总持分,是第一段,总三藏十二部经统统法,持无量义,亦是此经大纲。通了这四句,就明确心经主旨了。照此做去,天然度苦厄,了存亡,出三界,成佛道,绰乎不足的了。凡不明心要的人,总在笔墨上会,不愿从自心上会;弄得没有方法时,只好昔日求佛,嫡求法;下此者,求福报,求法术,去世要一个有相的根据,离佛道更远了。深化失路,岂不行痛!

  【舍利子佛门生的名字,便是舍利弗;在声闻乘中,他是伶俐第一。

  【色相同空,空相同色,色便是空,空便是色,受想行识,亦复如是】 首四句实是一个意思,总是说色空不贰的原理。初说相同,说没有两样的,照旧方便的说;后说便是,是说便是一个,不克不及分的,是终究说;斩金截铁,毫无犹疑。色一个字,不但是代表五蕴,连里面宇宙万无形形色色都包在内。由于宇宙万有,就没有离了我的性海,浑统一体,满是色;而我的受、想、行、识,是无相相,也是色。这表里两种色,都是因缘生,无自性,无实体,不行得,基本是性空。现下虽是幻有,终究不行得的,以是即色即空,并不是色之外尚有个空。参透下面所说的空义,就晓得这个意义了。以是心的形形种种,亦是五蕴流转;而色的形形种种,全似空华的乱起乱灭,如影戏的一幕一幕,总是有而不行得。你莫把这四句看作玄妙,实是极平凡极平凡的原理。你只认明“统统是因缘生,无自性,无实体,不行得,以是是性空”。不光色如是,受、想、行、识四蕴也如是;不光五蕴如是,宇宙万有的有相相,和上面统统法,如十八界,十二因缘,四谛法,六度万行的智得等,是无相相,统统皆复如是的性空。但是凡夫执有,以是说色相同空;二乘又执空,以是说空相同色;另有菩萨不曾会通不贰的,以是说色便是空,空便是色,总是破他们的法见。倘明确法见也是本空,就了无挂碍的了。

  以上七句判为色空分,为第二段,用以会通色空不贰的原理。

  【舍利子】 此时要点到原本上,在生死关头了,故又呼其名而告之,是谨慎的意思。

  【是诸法空相】 法是什么?是心影,是心中缘起的种种原理。假如没有工具,也就没故意没有法了,以是是因缘生、生而不生,无自性,无实物,不行得,原本是空,不是造作出来的空。昔人说:心生法生,心灭法灭,心既是幻,法岂是真!诸法是说统统法,便是统统心。世上的人,总因此心缘心,以法缘法,不知本空,遂当他实有,相互顽固住了,争论就此多了。这个相字,应作义字解,上面误点到不生不灭的原理。

  【不生不灭】 龙8国际pt山君机网页版上最不容易理解的便是这一句,须知宇宙间统统统统连我的头脑五蕴等等,都是不生不灭的。由于统统是:(一)不自生,如下面说布不克不及自生为布,是无自性的,须赖众缘和合而生。(二)不他生,不是单靠他缘,还不克不及离我这个布,以是也不是他生。那么是(三)共生的了?不!也不是共生,由于两面也都是缘生,两无实体,只是一个巧合,以是也不是共生。(四)不无因生,如今的真相,好像是生,但必由因效果;没有可以成布的因,就没有成布的果。以此类推,统统统统是不生的,如今虽有相,终是生而不生的。既不生,即不灭;但如今的真相,却有个假灭,只是不自灭,如布烧成灰,布不克不及自烧;不他灭,虽有火烧,终不克不及离了布;不共灭,不无因灭,都是一个理,可以推测失掉的。

  【不垢不净,不增不减】 由于不生不灭,以是垢净、增减、是非、黑白、优劣、往复,一对一对的都是因辨别而缘生,通通是幻有不行得,一切的相,原本是空相;因世事无一不由绝对而成,苦末路也由绝对而立。倘知基本是因缘生,无自性,无实体,不行得,基本是生而不生,不外临时有这个虚妄相,那又何须执为实体呢?既不执有,亦不废有;即统统法,离统统法;既此用,离此用;心如漫空万里,包括统统,自由无住,此是诸法空相的原本面貌,亦即无意可心的原本面貌。但众生久已不知的了,有全不知者是六道众生,半知者是二乘,知而未彻者是菩萨,都是有挂碍。所谓有五部,有彼岸,有入流,有中流,有此岸而未登陆上种种。以上五句,判为原本分,为第三段,修行人最要紧是这一点,切勿忽过。

  【是故】 此是决议的口吻。

  【空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界】 既明确了空中的原理,那么空之中另有什么实体可得呢?这“无”字有两个表明:一是无有,是基本不有的意思。二是毋的意思。由于如今虽有幻相,但终究是无,无须执取以为实有而生法见,添很多懊恼。以是五蕴(色、受、想、行、识)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)这是十二入,再加上六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识)共为十八界,都是不行得;由于是缘生的,无自性的,无实体的,不行得的。但是人既有此幻身,自有幻心作用,不克不及断灭;佛菩萨也要用以度众生,救人间无量苦,我人正要用此以开般若,了存亡,出三界,不外贤人明确原本空,以是无法执;众生迷了,遂生颠倒,这是众生的大挂碍。由于天堂众生,挂碍在具足多分贪嗔痴,鬼道挂碍于多分的贪,畜道挂碍于多分的痴,魔道挂碍于多分的嗔,人性挂碍于半分的贪嗔痴,天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒,都由六根六尘六识而起,只一空字可以化除统统懊恼挂碍。化除了,当下便是菩提;以是懊恼菩提,同是这个工具。

  【无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽】 这是缘觉(即辟支佛,是未曾闻到佛法而借因缘醒悟的)执取十二因缘法而生挂碍,他不晓得诸法空相。既说是因缘,可见是缘生不实,但伊不克不及明空,被法见缚住了,不得自由。那十二因缘便是:一、无明:是过来的基本懊恼,只需遇到缘就动了。缘便是转下去的意思。二、无明缘行:行是举动,做种种或善或恶的行业。三、行缘识:由于过来的行业,而起现世受胎的一念,是因看法而成为果的。四、识缘名色:在胎中已无形体而著名色。五、名色缘六入:是六根具足,可以和六尘绝对的了。六、六入缘触:是出胎后关于统统有所打仗了。七、触缘受:打仗之后,就受苦受乐而生种种觉得。八、受缘爱:如成年当前,就有富强的爱欲。九、爱缘取:有了爱欲,就想去获得,心去四面驰求。十、取缘有:获得就有了,是有业成绩的果位。十一、有缘生:这是建立了,生息不断,转入将来。十二、生缘老去世:有生就有灭,统统本是空中阁楼,终必变灭,老去世是这一段存亡的果。但只是无明未灭,再来一转,世世代代转辗不已,遂有六道循环,总是无明作祟。以致两个字,是由无明跳至老去世,两头略去十位。这十二因缘,位位都根据无明作主,不知皆是妄心幻法缘起,基本无有。尽者,极也,便是无之极也,言无亦无有也,是相对不行得的意思。以是无明非有实体,如空中华,梦中事;梦中非无,及至梦醒,了不行得。惋惜众生不克不及断无明,缘缘而下,无有穷期,无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘,原是假有的一合相;但以为是定法不移,以是法见不净而生挂碍。

  【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法,而生挂碍。苦、集、灭、道,是名四谛,便是四种紧张的原理。苦是身心欺压不安。众生身有三苦:老、病、去世。心有三苦:贪、嗔、痴。后代有三苦:天堂、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不满足苦、不安命苦、心无寄予苦,这是苦谛。倒是三界六道存亡苦果,无不由心和境聚集而成,这是集谛。灭是清除的意思,断统统苦,归到清净寂灭。由于毕业既灭,则无存亡的患累,这是灭谛。但要灭除那聚集的诸苦,必得有个原理,道是邪道;做到邪道,须要助道,助其离统统苦,到涅盘乐,这是道谛。声闻执此法见以为终究,以是分段存亡,或许可了,变易存亡却不易了。倘明原本空,知此四谛法,不外临时的缘生;不光是果上色空,实是因上色空,不用执取,便无挂碍了。

  【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法,以为确有伶俐可得,有众生可度,有佛可成,心中难免具此波罗蜜的行相,微细的法见未曾净,以是不到终究涅盘地。从前阿难问佛怎样是懊恼天堂种性?佛说行六波罗蜜行是懊恼天堂种;如我能救济,因见别人不愿救济而生讨厌,是懊恼天堂种;我能持戒等等,因见他人不克不及持戒等等,心生厌恨,是懊恼天堂种。这便是弥陀经上说的见浊,是名染法,染懵懂了。何况有智无智,都是幻心作用,辨别为二。同是性空,更有何法可得?世尊昔在燃灯佛所得佛授记,成无上菩提,世尊事先并不取以为胜,由于晓得性空!实无少法可得,不外名为菩提罢了。以是菩萨必到法无我的时分,才是挂碍净尽。

  【以无所得故】 这是总结一句,极言下面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得统统本空,细心推求,实无所得。以上十三句判为法用分,为第四段,说空了之后,般若法用天然启示,也不受法缚了。

  【菩提萨埵】 简称便是菩萨,此指已登佛位的明心菩萨,又名开士、大士;又萨埵译为精进骁勇,堪以荷担如来奇迹的人。

  【依般若波罗蜜多故】 他由于依自性的金刚般若,可以超登此岸的缘故,以是有上面实证的受用。我们应该晓得修行不是图利,更不克不及图名,名利是存亡最毒的药;名利的心不去世,永无出头的日子。因而因地要正,总要在自性上计划,老诚实实,真参实究,决不要在法术独特,出语玄妙上求,丝毫挡不住存亡的。菩萨尚不克不及分开般若,况且我辈,离了般若之外,更有何法?这是成佛的基本条件,肯向这条法上走的,才是有伶俐的人,今生决可成绩。

  【心无挂碍】 这个心,是毫无挂碍,人空法空,寂灭轻安的大自由心,视人间出生间统统统统皆量等虚空,无有边沿,包括万有,了无挂碍。心且不有,挂碍何依?苦厄何在?

  【无挂碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想】 内心既是净空无见,白昼没有想象,夜间自无乱梦,正如千眼千手,圆照十方,岂有颠倒?伟人恐惧,先有一个得失心,便是有我的果,正是六道存亡的种性。如能心空法空,登于佛位,两个存亡已了。菩萨再来人间,是大悲愿力,不是业力,天然没有恐惧,颠倒空想,都阔别了,到了生灭灭已,寂灭为乐的地步了。

  【终究涅盘】 这涅盘是清净的意思。二乘人是不足涅盘,不是终究;这终究涅盘是佛位,名为有余涅盘,连涅盘亦不行得。所谓成了佛,也没有成佛的法见。原本涅盘是对存亡说的,既原本没有存亡,亦安有涅盘,不外同是个化名而已。这是菩萨的果德。

  【三世诸佛】 无论如今佛,过来佛,将来佛,统包罗三世统统诸佛,不问已成未成,都是一体对等。须知释迦弥陀是果上佛,我和六道众生是因上佛,性自对等,以是不行自弃,也不行轻人。

  【依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛,也无不由此秘诀而得无上菩提。统统大伶俐,无不由自性佛母所生,生是启示的意思。这个得,正是无得之得;必得心中了无所得,然后原本的面貌斯得。此时无人,无我,无众生,无寿者,肃然不动,而妙用恒沙,由此启示,这是佛的果德。阿耨多罗是无上,三藐是正等,三菩提是正觉;便是无上正等正觉,是言佛的意境。你想连佛也不克不及离此秘诀,众生岂可自外,另觅途径,难道颠倒!以是不自求而他求,都是因地不正,适以自误!

  以上十句判为果德分,为第五段,是说到果德位置,统统挂碍才算净尽,才是终究涅盘,都赖观空成绩,并无别法。又以上可算是上半部心经,专说此法无实。上面再翻身过去说个无虚,金刚经说:“此法无实无虚。”要人不要执实,也不要执虚,正显般若无住的妙用。若再深一层讲,心既不有,法于何依?既没有法,更谈不到无实无虚的了。以是说,涅盘存亡等空华。

  【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚,点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知,标明悟后的意境,似乎是转而为有;不知这知字也是法,也是性空,临时的缘生,临时的法用,便是知而无知,生而不生;以是不明无生的原理,就不克不及证知真空的原理。前说一空字,是般若的体;此说一知字,是般若的用。以是表般若的至德,无可描述,无可言表;至此言语道断,心行处灭;惟有神会,惟有赞赏,正是心里有数的时分。

  【是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除统统苦,真实不虚】 这六句是赞赏的辞句。咒是深情,以决议如是曰咒,如军令严速曰咒。以包罗万象谓之大;以一窍不通谓之神;以无所不照谓之明;以无可比对无可再加谓之无上;以终究对等谓之无等等;空不偏空,有不著有,于寂灭无住的性体中,能启示恒沙妙用。六祖云:何期自性本不生灭,本不坚定;何期自功能生万法。前为无实之体,此为无虚之用;故能除统统苦,真实不虚。你想世上的人,没一团体没有挂碍的苦楚,哪一团体能离了佛法,佛法又何曾科学呢!

  以上七句判为证知分,分第六段,要亲证才知这个地步,不是靠笔墨可以得知的。以是得知的必需要真参实究,从自性上勤奋,经是不外借来考据而已。总之,心通才是最大法术;但心不空就不克不及通,欠亨就不克不及明,不明则统统伶俐被无明所覆,不克不及启示。这一分是说心到了真空的地步,天然有很多力气;不是有苦再除,却使统统苦厄无所依靠,基本无苦厄的了。

  【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃】 梵咒原本不许翻译的,由于怕持的人着理解释,反而添知见,心乱了。但此经是自利利他的,终不克不及遗忘众生,离了大悲本愿。姑将咒义略述一二:揭谛揭谛,是说渡过去呀!渡过去呀!波罗揭谛,是向此岸渡过去呀!波罗僧揭谛,是此岸各人渡过去呀!菩提萨婆诃,是速速证到菩提呀!以上六句判为机密分,为第七段,只要本人晓得,没法出口的意思。

  佛说的三藏十二部,总是说个心,这心经是说心内精髓。大伟人有七个心,屡屡本人不晓得的,那六个是六道心,逐日流转勿停;忽而天道心,忽而人性心,又忽而三恶道心,总是无主的逐境漂泊心。上等的人,而且不晓得什么是叫做心,中等的人才晓得善心恶心的辨别心,上等人是多有向上的心,可以得人天的好果。另有第七个心是空心,是无上的心,是无住的心,是有主的心,是清净自由的心;这个心不是修证到是不会晓得的,连二乘人和权乘菩萨也不会晓得的。佛说:微生虫四处可去,只是火里不克不及去。众生的心四处可缘,只是不愿向般若上去,便是不晓得那第七个心。这个心是出生的心,明白这个心,去成佛就不远了。众生在彼岸,是六个心,超登此岸,即是那第七个无意的心,正是毫无挂碍的心了。但人不从六个心上动手,就不克不及出生,要从懊恼上参透,挂碍上翻开,方可成佛。譬如人已落在泥坑里,须要从泥里拔出来,以是世法正是出生的资粮。人先要明确懊恼是什么?照旧我的六个心。

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