1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 故事
  6. 问答
  7. 解说
  8. 文章
  9. 视频
  10. 光盘
  11. 抄经
  12. 手手本

圣一法师开示心经

心经 | 宣布工夫:2016-04-18 | 作者:圣一法师 [投稿]

圣一法师开示心经

般若波罗蜜多心经原文

  观自由菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度统统苦厄。舍利子。色相同空。空相同色。色便是空。空便是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。以致无认识界。无无明。亦无无明尽。以致无老去世。亦无老去世尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐惧。阔别颠倒空想。终究涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除统统苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

圣一法师开示《心经

  列位善知识、列位法师、列位居士

  昔日是宝莲禅寺主理连续三晚的讲经法会,经文最平凡,亦大家识得,名叫般若波罗蜜多心经,简满意经。

  这个心字很紧张,成佛也是心,造众生也是心,地狱也是心,天堂也是心,以是小气广佛华严经云:‘若人欲了知,三世统统佛,应观法界性,统统唯心造。’

  香港是由心所造,由有福德的人的心来造,故国美丽江山,也是由恶人小人的心所造,以致我们这个娑婆天下,也是由娑婆天下众生的心所造,及时行乐是由阿弥陀佛,及清净海众的清净心而造。惟是许多人还末看法此心,迷了此心,受苦无量,存亡循环无了期,惟有诸佛菩萨明白此心,圆满明确此心时名之为佛,一分一分的明确此心,名之为菩萨;菩萨是佛因,佛是菩萨的果,佛因佛果不离明心,若心未明,佛因无你的分,佛果更无你分,以是学佛的人有一个条件:诸佛如来如许行,我们便如许行,诸佛如来如许修,我们便如许修,怎样修?便是明心嘛!

  大乘起信论谓心有四相:生、住、异、灭。凡夫于四相中只闪动相,心灭了凡夫以为明,实在不明,心走了,灭了,心已不在,当时怎样明心,所谓贼后发兵,贼走了,兵来地无用,以是凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什么用呢?

  何谓灭相?比方我方才打了一个贪图,当打贪图的时分不晓得本人打贪图,打完贪图,才‘觉’方才打贪图,贪图在那边?你有没有捉到?——减去了!以是凡夫觉灭相,不名为觉。又如起了一个恶念,你‘觉’这个恶念吗?——灭了才觉,末灭曩昔不觉,灭了之后才觉不称为觉,以是凡夫对本人的心一点也不觉,灭了之后才觉称为不觉。

  异相又怎样呢?觉异无异,一觉心的异相,这个‘异’便空了,是为觉异无异。比方人发梦,觉梦无梦,想错,觉错无错。

  二乘人觉心的异相,异即变异也,是与非是异相,善与恶、生与去世、人与我、怨与亲等是异相,二乘人觉心的异相,觉异无异便无黑白、善恶、存亡、人我、怨亲,无异即是涅盘,以是二乘人亦没有什么了不得,他们只不外修行勤奋,见到心的异相,觉异无异,存亡便了。

  菩萨进一步觉‘住’相,觉住无住,迷时便有住相,觉时则无,比方作歹时是迷,觉时便不作:不修善是迷,一觉便修善则无迷,以是觉住无住——觉‘住’时,统统不住,有所住即是妄心,统统不住即是至心。

  菩萨无住,不住又是什么相呢?不住即是无相,不住则内无我相,外无人相,两头无物相,叫作三轮体空。比方救济时,能干施的我相,无所施的物相,亦无受施的人相,怎样无?不住则无,住便有,众人拣佛来拜,拣僧扶养,也是住相,拣佛来拜,好事不会大,拣僧扶养,得到普供的心,不名为普扶养,名为别请扶养,心小,好事亦小。

  不住相救济,一供统统供,无住心犹如虚空,好事亦犹如虚空。金刚经云:‘菩萨于法,应无所住行于救济,所谓不住色救济,不住声香味触法救济,须菩提,菩萨应如是救济,不住于相,何故故,若菩萨不住相救济,其福德不行思量,须菩提,于意云何,西方虚空可思量不,不也,世尊,须菩提,南东南方,四维上下虚空可思量不,不也,世尊,须菩提,菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。’

  菩萨觉住无住,以是不住存亡,不住涅盘;若住救济,不克不及修持戒,若住忍辱,不克不及修禅定,菩萨如是无所住,六度万行齐修。

  心的生相又怎样?若觉生则无生,无生又是什么?无生便是佛,等觉菩萨另有一分无明生,十地菩萨另有二分无明生,初地菩萨有非常无明生,佛见心的生相,觉生则无生,见无生心,观统统法无生,证得无生法忍:懊恼是生法,懊恼不生即是菩提,业障不生便是摆脱,存亡不生是涅盘,众生无生是为诸佛,以是众天生佛很容易,只需可以觉生无生即是佛,因而,佛称为大圆满觉。

  佛对心的四相最清晰,最明确,以是称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减,生住异灭四相皆无,是为菩提心、清净心,也便是般若波罗蜜多心,唯佛终究,凡夫迷而不觉。

  修行便是想明心,但心不易明,达摩祖师有一首偈云:

  ‘心心心,难可寻,即时遍法界,窄也不容针。’

  心心心便是指过来心、如今心、将来心,金刚经云:‘过来心不行得。’既不行得又怎样寻?有可得方可寻,比方虚空不行得又怎可以捉摸,三心不行得故谓难可寻。‘宽时遍法界’,宽即大也,宽时周遍法界,‘窄也不容针’,窄时一口针也容不下,后两句是指心的容颜。

  又云:

  ‘我本求心不求佛,了知三界空无物,若欲求佛但求心,只这心心心是佛。’

  达摩祖师云:‘我只求心,不求佛。’西方有满坑满谷佛,南东南方,四维上下亦有满坑满谷佛,你求那一尊佛,故云我本求心不求佛。‘了知三界空无物’,三界是唯心所造,明心时三界便空,昔人云:‘三界无别法,唯是二心作,若人识得心,大地无寸土。’以是三界唯心,不是心外有三界,我们住在这三界之内,完满是唯心所现,唯心所造,故祖师云了知三界空无物。‘若欲求佛但求心,只这心心心是佛。’想成佛,便要明心,佛是心造,不是佛作佛,是心作佛,以是净土经云的:‘是心是佛,是心作佛。’达摩祖师教我们明心,即心是佛。

  又一首几偈曰:

  ‘我本求心心自持,求心不得待心知,佛性不从心外得,心生即是罪生时。’

  首两句的意思是:我们若想求小时,这个心一早已操纵了你本人。昔日须达多父老建祗桓精舍,舍利弗与他一同拉地基线,舍利弗突然笑起来,父老问他何以而笑,舍利弗说:‘祗桓精舍还未制作,如今只是拉地线,但你六欲天的果报已现了出来。’父老说:‘我只盼望生兜率陀天,密切弥勒菩萨。’说完这句话,六欲天中五层天都消失,只要兜率陀天如今面前目今,是谓‘心自持’。

  持即操纵之意,祗桓精舍虽未制作,只动一动机,天的福报便现出来,我们还未求心,已被心操纵了本人。

  ‘求心不得待心知’,心很敏捷,求七时不行以被心晓得,固然心是本人的心,称为菩提心,又称为本旨,但无始劫以来我们迷了这个本旨,若想寻回这个本旨,不克不及够起心动念去求,一同心动念,被心晓得便求不到,昔人修行都是无意悟道,那一个是故意去悟道,个个都是无意道人,无意悟道,如有心,道不会如今面前目今,所谓无意合道。

  ‘佛性不从心外得’,不是心外有佛性,所谓水清月现,心清佛现。‘心生即是罪生时’,心生起时,不光佛性见不到,罪曾经如今面前目今,以是学佛的人要警惕,心生即是罪生时,起心即差,动念即歪,起心动念都有罪,有罪还见到佛性吗?有罪便要受果报。

  我们要看法清晰这个是什么心,这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住至心,列位能够还未明确,如今显浅的表明一下:

  所谓明心,便是明确懊恼未生曩昔的谁人心,懊恼是厥后有,有无明便有懊恼,一念不觉而有无明,无始劫以来的懊恼迷了心,懊恼原本无,原本无懊恼的心是怎样?我们要明确。若懊恼原本有,无一人可以成佛,因懊恼原本无,我们就无机会成佛,只需悟到懊恼原本无,便明确到无懊恼的清净心,直修至成佛。

  原本无懊恼的心是什么?是我们的原本面貌,原本面貌无懊恼,有懊恼不是原本面貌,原本面貌无存亡,存亡是厥后有,存亡未生曩昔原本是无存亡,无存亡的原本心便是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心,我们以这个无存亡的涅乐心修行,直至成佛。

  能否要待懊恼灭了方可以见这清净菩提心?不是,有懊恼时亦可以见,由于懊恼不克不及染污菩提心,有懊恼的时分,方可以在懊恼中识取原本无懊恼的清净心,不外,肯定要有善知识辅导,又要本人冒死修行,两种因缘和合,可以不时懊恼,即见菩提。

  存亡原本无,众生有存亡,清净心无存亡,纷歧定要离存亡才见涅盘心,在生老病去世的几十年间,可以见到无存亡的涅乐清净心,不外,也是要有善知识辅导,本人的骁勇精进。

  但是怎样勤奋方可以见到涅盘心呢?经题说般若波罗蜜多,若想见清净心,就要靠般若波罗蜜的力气,般如果什么?般如果佛母。众人只要智慧,称为世智辩聪,来自背心取境,便是违犯自心而取外境,取境时必有一个我在,背心取境学究世法,名向外而学,不克不及分开一个我字,有一个我来积累学问,叫作智慧,以是人间的智慧伶俐一定有我,而智慧人的我见很重,越学问多,我见越重。

  有我是无为法,般若不是无为法,而是背外境求明确本人的心,明心一定没有一个我在,心明则万法齐观,万法不离自心呀!明确了这个心后,三世诸佛在□许,十方天下在此中,十方天下也清晰,明确了这个心后,不管中外笔墨,乃至鸟兽之言语也清晰,得言语陀罗尼,以是明心时万法皆通,但肯定无我,无我而万法皆通便是般若智。

  般若,普通称作伶俐,但我以为要加多两个字-菩提,菩提智便是般若,菩提便是佛性,从佛性流出伶俐便是般若,不是向外学有般若,向外学只称智慧,不称般若,唯有离境明心,明心生伶俐,就叫作般若。

  背境观心,眼自看,看本人,不是看人,看本人则知本人的不对,可以反醒,把本人的不对洗得干洁净净,以是六祖云:‘若真修道人,常自见已过。’为什么我们不克不及常自见已过?皆因我们的眼不是自看,而是看人,看人又怎样见到本人过,肯定要回光返照,然后才见本人过。

  眼自看能否很悲观而不敷积极?不是,自看是积极不是悲观,自看到一水平,肉眼便出生天眼,天眼现前,天上天下也见到,天眼无碍,也可以见到及时行乐;自看再进一步,慧眼现前,无我,存亡临时空,能出三界;再进一步自看,高眼也现出来,统统法都晓得,六度万行以致八万四千秘诀,皆能清晰了知,到厥后佛眼亦现前,见佛地步,所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍,佛的好事,逐个都清晰。

  假如我们眼能自看,不向外看,便能具足五眼,因而,般若不是向外求,般若便是自看、自见。

  昔日五祖命六祖作务,六祖答曰:‘门生自心常生伶俐,不离自性,即是福田,末审僧人教作何务?’伶俐从自心生出来,不离自性,这即是福田,可知六祖一开端便明白自看,但自看是难事,眼看人容易,自望则难过很呀!

  以是眼不易自见,耳不易自闻,心不易盲目,意不易自知,自看自观,不是容易,但我们肯定要向这个中央动手。

  昔日马祖有一门生,名石拱禅师,未出家时是一个上将军,喜好射鹿。有一天,颠末马祖的道场,马祖问他是何人,他说我是个猎士,要射鹿,马祖问他一箭射几多只,他说一箭射一只,马祖说:‘你不懂射。’‘我不会射,但是僧人懂射否?’马祖说:‘我懂射。’‘那你一箭射几多只?’祖曰:‘一箭射一群。’猎士曰:‘相互是众生,何须一箭射一群呢?’马祖曰:‘你既然明确这原理,何不自射?’‘若教某甲自射,无动手处。’

  你看,射鹿有动手处,自射却无动手处,马祖即时赞赏:‘这汉历劫无明,临时倾尽。’自射无动手处即无本人,以是历劫无明,临时倾尽,彼因而出家。

  你要晓得呀,断懊恼若一个一个的来断,需求很持久的工夫,若能自断,一切懊恼,临时都清。懊恼从甚么中央生?从我而生,无我,懊恼便尽灭,以是自看、自见,是最妙的秘诀,但是,无动手处。因而,般若不是向外而求,背心向境-有我,属世智辩聪,背境求心-无我,明心生伶俐,伶俐不离自性,即是般若。

  有了般若又怎样?般若波罗蜜嘛!

  何谓波罗蜜?即到此岸之意,到诸佛、贤人、佛土的此岸,到涅盘的此岸,到菩提的此岸,到常寂光的此岸,复杂的来说:返我们的故乡。

  到此岸又作何解?六祖表明得最清晰:‘焚语波罗蜜,此云到此岸,解义离生灭,著境生灭起,如水有海浪,即名为彼岸,离境无生灭,如水常流畅,即名为此岸。’著境有生灭,犹如大海有海浪,故名彼岸,离境无生灭,即名此岸。是故以般若波罗蜜,观统统法无生无灭,是名涅盘此岸,若智慧有我,见统统法有生有灭,便是存亡的彼岸,在这个天下,统统都有生灭:疆土有生灭、入有生灭、事变有生灭,如水有海浪,此海浪差别被海浪,香港不是伦敦,若到此岸,离境无生灭,是净土,如水常流畅,此水与彼水孤芳自赏,极乐即是娑婆,娑婆也是极乐,是名士通。

  有了般若伶俐,观统统法不生不灭,统统法清净,清净和合,万法孤芳自赏,是名到此岸,万法清净,便是波罗蜜多心;心是清净,无存亡、无懊恼、无业障。到了此岸,然后见真如心、清净心、涅盘心。

  但般若不是一件物,般若不曾分开统统法,而又不是统统法,般如果无相,般若经云:‘色空故,般若亦空,色无我故,般若无我,色无尽故,般若无尽,色不坏故,般若不坏,色清净故,般若清净,受想行识清净故,般若清净,受想行识无我故,般若无我,受想行识空故,般若空。’以是般若不是分开统统法,般若

  与统统法孤芳自赏,如来讲般若经,讲了二十二年,便是由于无一法分开般若。

  以观照般若自看、自闻、盲目、自照,背境欢心,无我,故能了存亡,古时有一和尚问惟正禅师:‘叨教僧人,道在那边?’禅师答:‘道在面前目今。’‘道在面前目今,为何我不见?’禅师曰:‘有我,以是不见。’‘有我不见,僧人还见否?’‘有你有我,转转不见。’‘无你无我,还见否?’‘无你无我,那个求见?’

  因此,若想求般若,只管即便把我执减低,减至无,无我即见道,见道生伶俐,便是般若。如今入文:

  【观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。】

  心经何以无如是我闻、临时、佛在某处等六种成绩,以证明是佛说呢?

  唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时追随哥哥出家,出了家后,读统统经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是另外法师翻译,他对有些语句生疑,很想到印度取经,厥后在四川成都挂单,遇到一位老僧人,身生疥癞,人不敢近,惟有年老的玄奘法师,以一颗怜悯心奉养他,为他洗脓血,涂药,不久,这老僧人的疥癞病康复,老僧人感他调理之恩,无以为报,惟有一部经,可以口授给他,便是这一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师便记在心内,厥后把它译出来,一个字也没有变动;鸠摩罗什法师也有翻译这部心经,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,有如是我闻等语,但不及老僧人传给玄奘法师所说的那么简便流畅清晰,那位老僧人又是甚么人呢?他便是观音菩萨

  玄奘法师厥后到印度取经,颠末八百里戈壁,上无飞鸟,下无飞禽,两头无人,惟多鬼魅,念任何经也不克不及克服,一念心经,一切邪妖怪怪隐蔽,仗这心经的好事神力,乐成到印度取经,十五年后回中土,成为国师,分心翻译经典。

  心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,便是大行普贤菩萨,心中的愿力,便是地藏王菩萨。

  这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫末明心,起懊恼作业,受无边存亡苦,以是文中云:观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。一开端请教我们要看法本人,本人不看法不克不及度本人,看法本人就能度本人,还要看法众生,看法众生就能度众生,诸佛看法本人,也看法众生,故诸佛成佛度众生。

  华严经云:‘十方诸如来,同共一法身,二心一伶俐,力无畏亦然。’十方如来统一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相反,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相反,以是十力无量佛都是一个心,返观众生心,个个差别,由于众生的心是妄心,妄心又怎样会相反,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓民气差别,各如其面。

  何谓观自由?对机说法,对病落药,统统众生无始劫以来,背了本人的菩提心而去观法,背菩提心观法黑白常风险的,以是于统统法不得自由,被法所缚,离菩提心观色,便著色,为色所缚,不得自由,离菩提心闻声,便染声,被声响所缚,不得自由,离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自由,离菩提心发言,著了言语笔墨,亦不得自由,离菩提心觉触,昧著了触,为触尘所缚,不得自由,过在那边呢?皆由背了本人的心而观统统法,著统统法,于统统法不得自由,若能背法观心,心明法空,于统统法得自由,故观音菩萨的‘观’字,不是叫我们观法,若观黄金,能够起盗心:观色则著色,观名则求名,以是要离境-离三界之境、离六尘之境、离人天之境、另有,离现在之境,而观本人的心,观心则无意,心空境寂,统统法如幻如化,于统统法得自由。

  大悲忏内,观音菩萨云:‘我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自干涸,我若向天堂,天堂自清除,我若向饿鬼,饿鬼自丰满,我若向修罗,恶心自调伏,我若向畜生,得意大伶俐。’观音菩萨观心,于统统法得自由,故名观自由。

  普门品云:

  倘若兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑酿成池-于火坑得自由。

  或漂泊巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,海浪不克不及没-于水得自由。

  或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏-于王难过自由。

  或值怨贼绕,各执刀侵犯,念彼观音力,咸即起慈心-于怨贼得自由。

  观音菩萨不光于种种难过自由,于贪嗔痴三毒亦得自由,亦令受持观音菩萨圣号的人得自由。

  如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之友-于求男求女得自由。

  但扶养观音菩萨,与受持扶养恒河沙菩萨的好事相反-所谓一多自由。

  应以何身得度,即现何身而为说法-于统统身得自由。

  有些人把‘观自由’解作观本人地点,那本人又是甚么?本人要看法本人,自已是众生:只缘众生迷了佛,识得众生便识得佛,不是佛迷了众生,度了众生便无迷,不迷便见佛,佛是众生所成,肯定要看法众生,犹如馒头、水饺,为面粉所成,是故肯定要看法面粉。

  下文照见五蕴皆空,五蕴便是色、受、想、行、识,怎样照见五蕴皆空呢?要用般若力,般若不是向外求,而是向内发明。本人便是五蕴,五蕴空,度统统苦厄,若被五蕴所覆,便不克不及看法本人,以是大家念经,也不识得念经是谁,由于被五蕴所覆,因而要加般若力,所谓行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。

  但这个‘深’字很紧张,大乘称为深般若,小乘称为小般若,我以为这个深般如果大乘的般若,般若肯定深,我们念经,佛从那边出呢?

  你要看!

  越看越深,绝不容易看究竟,以是如来者,无所历来,亦无所去,故名如来,我们看这个念经是谁,亦无有来处,惟有看他从谁人中央出,就从谁人中央直看下去,诸法无有来处,是故看不到来处,如有来处,如来便不是无所历来,而是有所历来,既然如来无所历来,佛号亦无所历来,既无来处,即是深,是故甚深般若无底。固然看不到佛号从那边来,但已入了另一天下,而这个浊恶世便空了,无论你看甚么,看念经是谁、看本人拜佛、看本人发言、看生从何来,去世往何去,统统法都无来处,甚深!甚深!故般若称为深般若。

  有些有善根的人,坐禅时身材空了,他使惊慌起来,切不要惊慌,身材固然空了,但心还末空嘛!身材空的时分,心便现出来,你再看这个心,心有无量的贪图,你便看这些贪图,无量的贪图不生,当时你的涅盘心便现出来,以是在深般若中,观音菩萨说照见五蕴皆空。

  五蕴便是众生,五蕴也便是本人,列位若想看法本人,你本人便是五蕴,蕴即盖覆之意,五蕴盖覆佛性,菩提心被五蕴所覆,肯定要空了五蕴,菩提心才现出来:我们如今这个心名叫贪图心,不是菩提心,亦不称为道心,可以说是人我黑白,贪名贪利的心,五蕴空时见菩提心,从菩提心起修,直修至成佛。

  生及时行乐也要空五蕴:劫浊便是色蕴,懊恼浊便是想蕴,见浊便是受蕴,众生浊便是行蕴,命浊便是识蕴,空了五蕴便能到及时行乐见自性弥陀,唯心净土。

  释迦佛所说的统统经典,都教我们空五蕴,心经故然云云,弥陀经离五浊即空五蕴,妙法莲华经过五百由旬到宝所,五百由旬亦即五蕴,以致解深密经空八识,转八识成四智,八识也是五蕴,眼耳鼻舌身识即是受蕴,所对五尘是色蕴,第六认识是想蕴,第七识是行蕴,第八阿赖耶识即是识蕴,是故八识即是五蕴,唯识教我们转八识成四智,不是教我们辨别甚么名相,转八识即空五蕴,四智即佛性,亦便是菩提心。

  ‘行深般若波罗蜜多时’的‘时’字也要表明一下:统统法唯识所变,唯心所现,时指过来时、如今时、将来时,过来如今将来都行深般若,所谓过来不行得,过来便有般若,将来不行得,将来便有般若,如今不行得,如今便有般若,时者,即过来将来如今不行得,故名行深般若波罗蜜多时。

  把六百卷大般若经稀释为五千字的是金刚经,再把五千字的金刚经稀释为二百多字的是心经,我如今再把心经稀释为一句,便是‘照见五蕴皆空’。观音菩萨照见五蕴皆空,将来的菩萨亦照见五蕴皆空,过来的菩萨亦照见五蕴皆空,如今学佛的人亦要照见五蕴皆空,路便是如许行,把照见五蕴皆空,再稀释为一个字——照!

  照即照顾,大家可以照顾,比方带小孩子出外肯定要照顾,不照顾便会跌倒,或是走失了,行路要照顾呀,不照顾便踏著粪秽,或是堕进坑内,发言也要照顾,不照顾便会失言话,拜佛也要照顾,当照顾时便觉察能礼所礼性空寂,感到道交难思议,以是礼佛一拜,罪灭河沙;诵经时口诵心思想,随文入观,照顾其义,便会发明经中义理无量,便能演说经中原理,持咒时亦要照顾,照顾这个音声从那边中央出来,若能照顾看,跟著它入去,便能入定,一入定,这个天下便空了,从存亡的彼岸,到涅盘的此岸,从娑婆的秽土,到毗卢性海。

  过来有一位僧人,性情很坏,知客师要他清单,他使讨情后悔,今后止语,在藏经楼当香灯,二心持大悲咒,昼夜勤奋,念了三年,跟著大悲咒一个字一个字的到了涅盘此岸。持咒是一个无辨别秘诀,若能跟著一个字一个字的走入去,便能分开这个天下,到别的一个禅定的疆土去,俗称三昧。

  参禅又怎样?参禅愈加要照顾,禅堂内称为照顾话头,每时每刻要照顾话头,但照顾话头我不懂呀,便是要照顾这个不懂,在不懂中而探索,在不懂中参究,谁不知一不懂,统统都不懂,人家骂你,你不懂,人家打你,你不懂,人家求名,你不懂,人家争权夺利,你不懂,黑白人我,你不懂,念经是谁?不懂,在这中央,不防不懂一年,不懂两年三年;虚云老僧人参‘拖去世尸是谁’,行不知行-不懂,食不知食-不懂,视而不见-不懂,最初,不懂的疑情断了,便悟过去,照见五蕴皆空,五蕴空便是般若,般若即是佛性。

  以是肯定要下苦功,用个‘照’字,每时每刻要照顾本人,动一个动机都要照顾,善念可以保管,恶念要清除,我们动一个动机,照顾这个念从那边来,照顾这个念往那边去,若能照顾本人的心念,则受想行识空,若照顾本人的色身,则身材空,但心未空,贪图生生灭灭,见到粗贪图,厥后粗贪图熄灭,变了细贪图,细贪图犹如流水一样,昔人称为流注生灭,赵州老人称其为急水上打皮球,念念不绝留,如瀑布一样,还看无生灭,实在微细生灭不绝,再照顾,生灭灭已,寂灭现前,便能心空落第归,完端赖这个照字。

  以是修行不必多,照见五蕴皆空,注意谁人照字,照甚么?照本人,本人便是五蕴,何人无五蕴,五蕴原本空,迷的时分才有,悟的时分即无,昔人云:色蕴犹如聚沫,受蕴犹如水泡,不管苦爱乐受,很快便过来,想蕴犹如阳焰,打甚么贪图也不真实,行蕴犹如芭蕉,层层剥落,剥到最初便成空,识蕴犹如变幻。

  【度统统苦厄】

  以般若照见五蕴皆空,出三界火宅。

  【舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。】

  般若的服从,照见五蕴皆空,五蕴空则能度统统苦厄,统统苦厄度尽,然后才见到诸法的清净相,清净是空的又名,以是名为诸法的空相。

  诸法的原本面貌便是空相,诸法的实相亦是空相,诸法不曾分开空相,故云是诸法空相,比方存亡是一个空相,迷的时分以为有,以般若观之,存亡是空的,不是分开存亡然后有涅盘,存亡当下空便是涅桨:般若照见懊恼原本是空,懊恼空便是菩提,众生也是原本空,实无众生得灭度者,统统法的实相是空,是故统统法从本以来,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  统统法不生,试问水中月有没有生?无生。水中月有没有灭?无减。水中月无生无减,统统法亦无生无减。又水中月有没有垢秽?-无,污水里也有水月,但不被污水所染,清净水内亦有月,亦不染清净水,故云不垢不净。

  ‘不增不减’,大海一天两次潮流,海水不会添加,一天两次退潮,亦不会增加,以是众天生佛时,佛性不会添加,未成佛时,佛性也不会增加,生净土,佛性不会清净,堕天堂,佛性不会染污,凡夫轮迥有存亡,佛性无生亦无去世,即是虚空-明来暗去,空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 心经解说心经解说

    心经解说

  2. 心经译文心经译文

    心经译文

  3. 《心经》图解《心经》图解

      【观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时】(观世音菩萨,在他很深很深的禅定地步中)【照见五蕴皆空】(发明人是由色、受、想、行、识这五大要素构成的,当这五大要素一遣散,人身就充实了,没有了)【度统统苦厄】(菩萨因而而开悟,飘逸了统统的存亡苦难)

  4. 般若波罗蜜多心经终究有何神奇之处?般若波罗蜜多心经终究有何神奇之处?

      在藏传释教中,以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的一切教派,都十分注重《般若波罗蜜多心经》这部经典,都将其归摄于各自的念诵集里,不论早课、晚课,照旧在其他工夫,都常常持诵。在各个法

  5. 心经视频心经视频

      摩诃般若波罗蜜多心经,又称《般若波罗密多心经》,简称《般若心经》、《心经》,是般若经系列极为紧张的经典。《心经》言简义丰、胸无点墨、一语道破,直明第一义谛,展示般若学的精华,为大乘释教教徒一样平常

  6. 当你读懂《心经》的时分当你读懂《心经》的时分

      昨天在徒步的路上有学员问我,什么叫伶俐?我事先真不晓得从何答起。这般若修炼的三年课程中,我们不断在讲般若头脑,实践上般若的头脑在释教外面便是伶俐。由于有了般若,释教的殊胜性就表现出来。那般如果

  7. 心经有什么作用?有什么益处?心经有什么作用?有什么益处?

      每一部经都有它的作用,那么,《心经》有什么作用呢?  教下讲是破三障:报障,业障,懊恼障。我们人活活着上,所蒙受到的统统劫难干瘪,心内林林总总的无名懊恼,都是由这三障带来的。以是,只要破了三障

  8. 圣般若波罗蜜多心经广释-任杰圣般若波罗蜜多心经广释-任杰

    心经 广释 〔古印度〕扎夏萨生论师释 任杰由藏译汉 顶礼妙不祥童子及圣观自由菩萨 此经当以十义鲜明释:(一)般若之名,(二)因缘,(三)入定,(四)论议,(五)趣入般若,(六)般若之相,(七)般若之所行境,(八)般若之好事,(九)般若之果,(十)般若蜜咒。 (一)般若之名:圣般

  9. 念《心经》防鬼神骚扰还可医治失眠念《心经》防鬼神骚扰还可医治失眠

    【般若心经】的功效  1、避免灵界骚扰。外出旅游,放在旅店的寝室床头,可免出外旅游遇鬼  心经是一篇渡人离苦得乐的经文,要人悟通一个空字。由唐朝自有中文译本主本,经一千三百多年,已有无法计算的人加以

  10. 念《心经》比《大悲咒》更好吗?念《心经》比《大悲咒》更好吗?

    念《心经》比《大悲咒》更好吗? 正如法师开示 各人有念《心经》,有很多人都市背诵,但是,看来仍有不少人念佛就如小僧人念佛有口无意,或许是不甚了义,不睬解经中原理。如许不了经义,只是读诵,也是好事很大,但是,假如可以进一步了解经义,进而受持,便是读诵受持,

网站引荐
  1. 请丢失你的“主宰”认识,历来没有独立的“我”请丢失你的“主宰”认识,历来没有独立的“我”

      是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界。——《心经》  这段经文是破凡夫我相的固执。实践上是针对众生对身心的迷执,佛陀说了差别的法。对应众生差别的根机,

  2. “空”不即是“无”,释教从未否认存在“空”不即是“无”,释教从未否认存在

      是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界。——《心经》  我们怎样了解这段经文?我们可以归结成如许来了解:在真空理体的实相上(来说),原本清净的、原本空寂

  3. 把统统的我执、统统的法执,彻底地污染洁净!把统统的我执、统统的法执,彻底地污染洁净!

    照见五蕴皆空怎样表明?  明确性和相的干系决议是若即若离。照见五蕴皆空:五蕴和万法好像空花——空中的花——是假的,水月——水中的玉轮——是无有实体的。空中的花、水中的月哪是真的呢?有这个外形,没有

  4. 什么叫因缘?对“因缘”要有个观点上的了解什么叫因缘?对“因缘”要有个观点上的了解

      是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界。——《心经》  破缘觉对十二因缘法的固执。便是经文里的无无明亦无无明尽,以致无老去世亦无老去世尽。我们先要了解几个概

  5. 《心经》使人看透世事,劝民气无挂碍《心经》使人看透世事,劝民气无挂碍

    《心经》所提醒的缘起性空之理,是大乘统统经教树立的实际基石。照实精确地掌握此经的头脑外延,关于学习经教,指点修行,都具有紧张意义。《心经》不只对人的修行有紧张的指点作用,并且还对人的为人处世有多方面的开辟。

  6. 抄《心经》居然有这么多益处!抄《心经》居然有这么多益处!

      写经的目标在于团体自我修行、亦能回向亲朋众生,失掉身心安吉之祈福希望。最受群众喜欢的写经经文即《心经》。  据龙8国际pt山君机网页版上纪录,念诵《心经》的好事,不亚于念诵六百卷的《大般若经》,且写经之好事在诸多

  7. 《摩诃般若波罗蜜多心经》的力气无量,是佛法的中心《摩诃般若波罗蜜多心经》的力气无量,是佛法的中心

      《金刚经》从第一句开端至最初一句,都是从称号角度来阐明它,由于“佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜”,唯证乃知“统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出”。《心经》:“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。

  8. 女孩誊写心经乐成减肥女孩誊写心经乐成减肥

      我不晓得此事算不算得感到,但是我求了真的完成了,以为应该是,以是写出来和同修分享。  我是一个女孩子,个子不高,从小就不断很胖,从小受尽他人的讪笑冷眼,心田不断十分的自大,试过许多减肥的办法都

  9. 读《般若波罗蜜多心经》可破三障读《般若波罗蜜多心经》可破三障

      《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢?它可以废除三障。以是废除三障便是它的力用。《心经》能把这三障给废除了,废除报障、业障、懊恼障。它怎样废除的?由于它有真正的妙伶俐,有真正如如不动的至心,以是能

  10. 一个故事通知你般若波罗蜜多心经作用一个故事通知你般若波罗蜜多心经作用

      黄念祖老居士在美国莲花精舍时,曾讲过一个不信释教的人念诵观音名号而得以活命的真实故事:一次,莲花精舍的一个不信佛的在家人乘飞机回美国。在行将抵达目标地,飞机预备开端降落时,驾驶员突然从驾驶舱出

最新引荐
  1. 第3课丨独一判别学佛能否入门的规范(内附视频)第3课丨独一判别学佛能否入门的规范(内附视频)

    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  2. 第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)

    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐