1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 故事
  6. 问答
  7. 解说
  8. 文章
  9. 视频
  10. 光盘
  11. 抄经
  12. 手手本

佛说般若波罗蜜多心经赞

心经 | 宣布工夫:2016-06-16 | 作者:圆测巨匠 [投稿]

《佛说般若波罗蜜多心经赞》唐·圆测撰

《佛说般若波罗蜜多心经赞》

  唐·圆测撰

  将释此经四门辨别。一教原因缘。二辨经宗体。三训释标题。四判文表明。

  身教起者窃以致理幽寂妙绝有无之境。法相甚深能超名言之表。但是趣理有方乃开二藏之说设教有依具现三身之应。可谓泉水廓清月影顿现诸敌冥动天鼓自鸣。但是应物偶然随机接引。以是如来说三法轮未入法者令趣入。故波罗奈国施鹿林中创开存亡涅槃因果。此则第一四谛法轮能除我执。为已入者回趣大乘。鹫峰山等十六会中说诸般若。此是第二无相法轮。由斯渐断有性法执。而于空执犹未能遣。是故第三莲华藏等净秽土中说深密等了义大乘。具显空有两种原理。双除有无二种偏执此即教之兴也。

  言宗体者体即总明能诠教体。宗者别显诸教所诠。然释教体诸说差别。萨婆多宗用声为体名等无记声是善故。依经部宗相续假声离声无又名句等故。依大乘宗诸教差别有处唯声如无垢称。或有佛土声为佛事。有处但用名等为体如成唯识。法无碍智名等为境有处合说声及名等如十地经云。说听之者皆依二事。谓申明等怎样。诸教有此异者据实以假从实皆用声及名等以为体性。而诸圣教各据一义故不相违。以是者何故假从适用声为体离声无又名句等故。以体从用名等为体能诠诸法自性差异。二所依故。假实相藉合说为体随阙一种说不可。故以境从心用识为体。经说诸法不离识故摄妄归真用如为体仁王等说诸法性故。所诠宗者略有三种。一随病别宗二部别显宗三约时辨宗。随病别宗者谓诸无情由无明故起贪嗔等八万四千诸尘劳门。是故如来应病设药。蕴等八万四千秘诀由此逐个随其所应。蕴处界等为所诠宗。部别显宗者于逐个部虽有诸门究其意趣随部各异。如法华经一乘为宗无垢即以不贰为宗。依涅槃经佛性为宗华严贤圣因果为宗。自余诸部准上应知。约时辨宗者虽诸圣教部类浩繁就时辨宗不外三种。三种便是四谛无相了义大乘如深密说。今此一部诸宗之中无相为宗。

  佛说般若波罗蜜多心经 言标题者佛说便是标能说主。梵音佛陀此翻名觉。具真俗智自他觉满故名为佛。开敷妙门令众生解名之为说。般若波罗蜜多辨所说法。此土翻为智到此岸。心经正显能诠之教。卢道之中央王独秀于诸般若此教最尊。从谕扬名故曰心也。经有二义贯串摄持。贯串所应说义摄持所化生故。此即依主就能所诠法谕立号故言佛说般若波罗蜜多心经。

  观自由菩萨 第四判文表明。于此经中总有三分。初明能观智次舍利子下辨所观境。后以无所得故下显所得果。以是无序及流畅者于诸般若简集大纲。故唯正宗无序流畅如观音经不具三分。观自由菩萨者就初分中复分为二。初标能观人次辨观智体。此即第一标能观人。若照旧本名观世音。观诸人间称菩萨名音声语业。以救诸难因此立号名观世音。犹未能显观身意业。现在本云观自由者内证二空表面三业。不依服从任运自由故曰观自由。今此菩萨实是因位终身补处。为已成佛设尔何失。如果菩萨怎样会释观音三昧。彼经说曰佛告阿难我今道实其事不虚。我念观世音菩萨于我前成佛号曰正法明如来应供正遍知明行足善去世间解无上士调御丈夫佛世尊。我于彼时为彼佛下作苦行门生。如果佛者怎样会释观音授记。故彼经曰善女子阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极当般涅槃。复曰善女子阿弥陀佛正法灭后过中夜清楚星出时。观世音菩萨于七宝菩提树下结加趺坐成等正觉。号普光好事山王如来十号具足。以致国名众宝尊严。又无量寿曰观音菩萨于是疆土修菩萨行。命终转化生彼佛国。解曰观音名同人异故相互说互不相违。如法华经诸佛同号日月灯明。又解观音自有二种一实二化。一者实身如观音经二者化身如无量寿。如法华论。释迦如来成道已久就化相故。今乃成佛虽有两释。后解为胜顺诸圣教不违理故。

  行深般若波罗蜜多时者 第二辨能观智于中有二。初明智体后辨智用。此辨智体行谓停止是能观智深即甚深。深有二种一者即行深。无辨别智内证二空离诸辨别。能干所行以为行相故名行深。故大品曰不见行不见不可是名菩萨行深般若。二者境深谓二空理离有无相绝诸戏论。无辨别智证此深境故曰行深。梵音般若此翻名智。言波罗者名为此岸。蜜多名到顺彼应云智此岸到。今后方语智到此岸。因智断障至涅槃城是故说为智到此岸。时谓时分智度论述依无为法假说时分。而时数等非蕴处等诸数所摄法。梵衲论亦同此释。故彼论曰因法化名时离法无别时。瑜伽等说无为法上前后分位假马上分。不相应法行蕴所摄。依佛地论亦同此说故彼论曰立不相合时节分位。或心影像总释意曰。般如有三谓即笔墨观照实相为显观照简实相称。故言行深般若波罗蜜多时(其中应说三种般若)。

  照见五蕴皆空者 辨其智用用有二种。一者自利二者利他此明观空便是自利。将释此文先叙诸观后依前观。释此经白话诸观者若夫佛法甚深本独一味。学者未悟乃成异说。是故世尊佛地经说佛告妙生譬如种种巨细众流。未入大海各异所依水有差异水有增减。若入大海无别所依水无差异水无增减。如是菩萨未证入于如来清净法界大海各异所依智有差异智有增减。若已证入如来清净法界大海无别所依智无差异智无增减受用和合一味事智。亲光释曰千年已前佛法一味过千年后空有乖诤。佛灭没已一千年后南印度界健至国中有二菩萨临时出生。一者清辨二者护法。为令无情悟入佛法立空有宗共成佛意。清辨菩萨执空拨有令除有执。护法菩萨立有拨空令除空执。但是空不违有即空之理非无不违空即色之说自成。亦空亦有顺成二谛非空非有契会中道。佛法大宗岂不斯矣。问有无乖诤宁顺佛意。答执我胜论甚违圣教佛自许为摆脱菩萨。况二菩萨相互影向令物生解违佛意乎。故今略述二种观门。一者清辨依诸般若及龙猛宗立一观门。谓历法遣相观空门立统统法皆悉是空无生无灭原本沉寂自性涅槃。故般若经曰统统无为法如空中阁楼如露亦如电应作如是观。又思益经云以心辨别诸法皆邪不以心辨别诸法皆正。又中论曰如有所不空该当有空。不空尚不得况且得于空。又中论曰诸佛或说我或时说非我。诸法实相中非我非非我。如是等文诚证非一。是故清辨掌珍论曰真性无为空如幻。缘生故有为无有实不起似空华。二者护法依深密等及弥勒宗立一观门。谓在识遮境辨空观门立统统法通有及无。遍计所执情有理无。依他起性因缘故有。圆成实性理有非无。故深密说依所执故说统统法皆无自性。宝积经说若拨诸法皆无性者我说彼为不行治者。瑜伽等曰依所执性故契经说统统诸法皆无自性。辨中边论颂虚妄辨别有。于此二都无其中唯有空于彼亦有此。故说统统法非空非不空有无及有。故是故契中道。如是等文诚证非一。是故二十唯识等曰非知诸法统统种无乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差异诸法我无如是乃名入法无我。叙观如上今当释文。

  言五蕴者所谓色蕴受想行识五色根境及法处。色方所可知有质碍义故名为色。苦乐舍受如次领纳违顺中境故名为受。诸识俱想取境分齐如男女等起诸说故名之为想。思等心法驱役于心令造善等名之为行。眼等诸识于境了别故名为识。五种皆有积累义故名之为蕴。如是五蕴有其三种一者遍计所执五蕴情有理无。二者依他起性五蕴因缘假有。三者圆成实性五蕴真实理有故。中边曰蕴有三种一所执蕴二品种蕴三法性蕴。斯取新本。十八空话亦同彼说。故彼论曰一切三种一者辨别二者品种三者如如。于此三种五蕴之内逐个皆有生法二空。言皆空者显所证理。即前二空依此诸空分红两释。依清辨宗自有二解一曰三中遣前二性非圆成实。故中论曰因缘所生法是即说为空。一曰三性五蕴皆空。故掌珍曰有为无有实不起似空华准此应知。圆成亦遣。依护法宗三种蕴中但遣所执以辨空性。所引理教具如上说。或有本曰照见五蕴等皆空虽有两本。后本为正。捡勘梵本有等言故后所说等准此应知。

  度统统苦厄者 此即第二显利他用此有三种。一曰苦便是厄故名苦厄。六释之中是持业释。有漏诸法无非是苦故世尊说三界皆苦。然此苦门略有三种所谓苦苦坏苦行苦。中则有八谓生老病去世怨憎会苦爱分别恳求不得苦五盛阴苦。广有苦苦谓二十五有逐个皆有生住异灭四无为相。故成百苦。二十五有四人四恶趣四空及四禅梵王六欲天无想阿那含。拟注一曰苦厄便是四厄。所谓欲有见及无明。如是四种系诸无情令受诸苦犹如车轭。若依此释苦之厄故名为苦厄。故六释中是依主释。一曰苦厄别有所目如前两释故六释中是相违释。

  舍利子者 自下第二辨所观境于中有二。初约四句以辨空性后依六义以显空相。前中有二初标受化人后正辨空性此即标人。梵音奢利富多罗或云舍利弗多罗。此翻舍利名鸲鹆弗多罗此云子。母眼青精似鸲鹆眼故立母名号为鸲鹆。明度经曰鹫鹭子或云优娑提舍者从父立号。旧翻身子者谬也。问此般如果菩萨法何以世尊告舍利子而非菩萨。答如智度论述舍利弗其人得十千三昧。于统统佛门生中伶俐第一故。世尊说统统众生智唯除佛世尊欲比舍利弗伶俐及多闻。于十六分中犹尚不及一。又舍利弗年始八岁凡所立论辞理超绝时诸论师叹不曾有。愚智巨细统统皆伏自余因缘广如彼论。是故其中告舍利子又欲引小回趣大乘。

  色相同空空相同色色便是空空便是色者 此约四句正辨空性于中有二。初约色蕴以辨四句后类四蕴皆有四句。此约色蕴以辨四句将释四句。先辨空性者如前辨别。空有二种。一者生空二者法空。所说生空有其四种。一者所执我无说之为空。诸法数中所不摄故。是故瑜伽菩萨地曰无为有为名为有。无我我所名为无。二者生空所显真如空所诠故亦说为空。三者苦谛所摄有漏别空即用有漏五蕴为体故。成唯识第六卷曰。别空非我属苦谛故。四者诸法所摄通空非我。即用诸法以为体性。故诸经说统统法无我。虽有四种依三性理摄以为三。一所执性空二依他性空三圆成实空。如其序次三性为体。法空四种虽无注释以理推征应有四句。法空三种准上应知。若广辨别有十八空如十八空话。依大般若或说十六十七十八以致二十。具如彼经。今依三性以释四句。于四句中初之二句标宗正说后之二句遣外疑情。色相同空者标俗相同真。空相同色者标真相同俗。后遣外疑情外人设疑相互依故为相同耶。为相即故名为相同故作此说。色便是空空便是色非相依故名为相同。非相即故名为相同。即依此文东方诸师自有两释。一清辨等曰色有三种谓所执等空能遣性体非三性。今言色便是空者遍计所执原本无端说之为空。据实此空亦非是空。故中论曰如有不空法。则该当有空法。实无不空法何得有空法。后二性空准此应知为除有执说彼空言。依他起性犹如幻等从缘故空。圆成实性以不起故如似空华自体亦空。有解宗中更有一释遣前二性非圆成实。两宗共许离有无相绝戏论。故问色空绝对为一异耶。一体相即使成一执体若异者则是异执。亦一亦异宁不相违非一非异应成戏论。释此四句辨别成两解。一外道小乘多依表门。以说四句言有无等有所诠故二依大乘有无等言皆是遮诠。统统诸法不行说故。然统统法皆有二相。谓即自共。自相唯是现量智得非假智言所可得故。若假智言所诠得者谓即共相且如说青。茎叶等相其相各别唯现量得。由斯假智及诸名言但能诠表青上共相。而说青时遮黄等故名为说青。非正表青故说遮诠。就遮诠中自有两说。一清辨宗其性原理不行以名名不行以相相。破而无执立而无当。所引理教准上应知。二护法宗实有世俗胜义原理皆离名言。于中真性对世俗故说真性言非无所诠。清辨宗中一师所说亦同此释。是故护法破清辨曰。若依真性说诸法空便成符合极成之失。于清辨宗遣依他性护法不许故有差异。由斯原理内宗所说有无等言皆是遮诠。阔别一异戏论等失。依清辨宗释文已讫。二依护法释四句者色有三种。谓三性色空亦有三。体即三性是故无著菩萨辨中边曰。空有三种一无性空性非有故。二异性空与妄所执自性异故。三自性空二空所显为自性故。依遍计色对空四句有其三种。一所执色对所执空以辨四句。随情所执根境等色相同所执本无之空。是故说为色便是空。本无之空随情即有故言空便是色。此是异性相即。标宗二句准上应知。二所执色对依他空以辨四句。附托依他所执实色相同依他无实之空。是故说言色便是空。而彼妄情于彼空处执有实色故言空便是色。标宗二句准应可知。此是异性相即。三所执色对圆成实以辨四句。于圆成性执为实色相同圆成自性之空。于自性空执为实色故言色便是空空便是色。标宗二句准应可知。此如依他异体相即。依他转机对异性空有其四句。谓缘生色相同依他异性之空。然此空性是质碍故。是故说为色便是空空便是色。此是异性相即。标宗二句准应可知。又释依他缘生之色对二性空有二四句。对异性故相同前释。对自性空亦有四句。谓缘生色用如为体。然彼空性相同依他。故成唯识作如是说。故此与依他非异非相同如无常等性。又中边云其中唯有空于彼亦有此。由斯原理依他圆成互不相离。是故说言色便是空空便是色。非缘生空故说相即。不尔应成违宗失故。此是异性相即。标宗二句准应可知。圆成实性对自性空有其四句。谓圆成实是依他转机。实性故名之为色。我法二空之所显故说圆成空。由此原理是故说言色便是空空便是色。此是异性相即。标宗二句准应可知。

  受想行识亦复如是者 此即第二类释四蕴皆有四句。四句相即准上应知。又解此经自有两本一本如上。一本经曰受想行识等亦复如是。所言等者准下经文有六善巧。谓蕴处界缘生四谛菩提涅槃。今举四蕴等余五门皆有四句故说等言。六门义别后当辨别。

  舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减者 自下第二约六种义以显空相。于中有二。初约六义正显空相后依空相遣六门法。显六相中命舍利子如上已释。六相便是不生不灭不垢不净不增不减。然此六相东方两释。一者清辨二者护法。依清辨宗释六相者本无今著名生。暂有还无名灭(如瑜伽说)性染不净名垢离染非垢称净(如诸教说)执法有效曰增妄计法坏名减(如摄大乘论述)三对六相三说差别。一曰此文约位辨三。谓真空性离诸相故。道前阔别流转生灭。道中即无惑智垢净。道后永舍体用增减。一曰此文约性辨三。遍计所执原本无端不生不灭。依他起性从缘生故不垢不净。圆成实性以不起故不增不减。一曰此说三对六相逐个皆通诸位诸性。总遣三性无所存故。三中后胜。顺本宗故。依护法宗理实空相乃有浩繁。谓非一异及有无等。而经且说三对六者。生灭便是无为通相垢净止辨诸法自性。增减言显法上义用理实。三空通有六相经意正显是自性空。生法二空所显真理通与迷悟为所依故。

  是故空中无色无受想行识者 自下第二依前空相遣六门法。遣六门法即分为六。此即第一遣五蕴门。谓诸法空具六种相是故空中无五蕴法。五蕴义别如前已释。其中所说六门法者总显二乘通别二境。初三止显诸法性故。是故说言三乘通境。依前法性随根别说缘生等门。是故后三名为别境。故法华曰为声闻人说四谛法。为缘觉人说缘生法。为诸菩萨说六度法。

  无眼耳鼻舌身意无色声香味触法者 此即第二遣十二处故今略说十二处义。三门辨别。一明教兴二释名字三出体性。身教兴者自有二意。所谓悟入生法二空。入生空者如彼二十唯识论云。依此所说十二处教谓。若了知从六二法有六识转。都无见者以致知者。便能悟入无情无我。入法空者即此所说遣十二处显法空理。清辨护法遣法差异如上应思。次释名者先总后别。初即总明十二处者十二是举数。处是生长义。谓六根境生长统统心心所法故名为处。六释之中是带数释。后又名者如瑜伽论第三卷说。复次屡观众色观而复舍故名为眼。数数于此声至能闻故名为耳。数由此故能嗅诸香故名为鼻。能除饥羸数发言论惩处呼召故名为舌。诸根所随周遍积累故名为身。愚夫永夜莹饰藏护。执为己有计为我所及我。又诸人间依此假立种种名想。谓之无情人与命者生者意生及儒童等故名为意。数可示如今其方所质碍可增故名为色。数宜数谢随增异论故名为声。离质潜形屡随风转故名为香。可以舌尝屡招痛苦故名为味。数可为身之所证得故名为触。遍能任持唯意忆性故名为法。第三出体者。眼根者如诸论述。四大所造眼识所依净色为体如说眼根。以致耳根四大所造耳识所依净色为体。意根通用八识为体。色者如集论述四大所造眼根所行二十五色以为自性。谓青黄赤白是非周遭粗细高低若正不正光影明闇云烟尘雾迥色表色空一显色。声有十一谓若可意若不行意若俱相违若因受大种若因不受大种若因俱大种若世所共成若成所引若遍计所执若圣言所摄若非圣言所摄。香有六种谓好香恶香对等香俱生香和合香变异香。味有十二苦酢甘辛咸淡若可意若不行意若俱相违若俱生若和合若变异。触有二十六所谓四大滑涩轻重软缓急冷饥渴浊饱力劣闷痒黏病老去世疲息勇。云云五尘广如杂集。诸论同异具如别章。法处即用百秘诀中八十二法以为自性。谓心所法中五十一色中有一。谓法处色不相应二十四。有为有六依集论等。八十八法以为自性。谓四种法处色及二有为具如彼说。余门辨别广如别章。

  无眼界以致无认识界者 此即第三遣十八界此十八界三门辨别。一显教兴二释名字三出体性。身教兴者谓执色心以为我者及下根者。是故世尊说十八界。次释名者先总后别。总名十八界者十八是数界是种族义及性别义。统统诸法十八种族及性别故。是带数释准上应知。次又名者六根六尘如处中说。六识得名有其二义。一者从境名为色识以致法识。随境扬名顺识义故。二者从根名为眼识以致认识随根扬名具伏发等五种义故。此即色之识故名为色识。以致意之识故名为认识。故六释中是依主释。若具辨别如成唯识第五卷说。后明体者眼等十二如处中说。眼等六识百秘诀中如其自名。眼等六识以为自性。自余诸门广如诸论。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 心经解说心经解说

    心经解说

  2. 心经译文心经译文

    心经译文

  3. 《心经》图解《心经》图解

      【观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时】(观世音菩萨,在他很深很深的禅定地步中)【照见五蕴皆空】(发明人是由色、受、想、行、识这五大要素构成的,当这五大要素一遣散,人身就充实了,没有了)【度统统苦厄】(菩萨因而而开悟,飘逸了统统的存亡苦难)

  4. 般若波罗蜜多心经终究有何神奇之处?般若波罗蜜多心经终究有何神奇之处?

      在藏传释教中,以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的一切教派,都十分注重《般若波罗蜜多心经》这部经典,都将其归摄于各自的念诵集里,不论早课、晚课,照旧在其他工夫,都常常持诵。在各个法

  5. 心经视频心经视频

      摩诃般若波罗蜜多心经,又称《般若波罗密多心经》,简称《般若心经》、《心经》,是般若经系列极为紧张的经典。《心经》言简义丰、胸无点墨、一语道破,直明第一义谛,展示般若学的精华,为大乘释教教徒一样平常

  6. 当你读懂《心经》的时分当你读懂《心经》的时分

      昨天在徒步的路上有学员问我,什么叫伶俐?我事先真不晓得从何答起。这般若修炼的三年课程中,我们不断在讲般若头脑,实践上般若的头脑在释教外面便是伶俐。由于有了般若,释教的殊胜性就表现出来。那般如果

  7. 心经有什么作用?有什么益处?心经有什么作用?有什么益处?

      每一部经都有它的作用,那么,《心经》有什么作用呢?  教下讲是破三障:报障,业障,懊恼障。我们人活活着上,所蒙受到的统统劫难干瘪,心内林林总总的无名懊恼,都是由这三障带来的。以是,只要破了三障

  8. 圣般若波罗蜜多心经广释-任杰圣般若波罗蜜多心经广释-任杰

    心经 广释 〔古印度〕扎夏萨生论师释 任杰由藏译汉 顶礼妙不祥童子及圣观自由菩萨 此经当以十义鲜明释:(一)般若之名,(二)因缘,(三)入定,(四)论议,(五)趣入般若,(六)般若之相,(七)般若之所行境,(八)般若之好事,(九)般若之果,(十)般若蜜咒。 (一)般若之名:圣般

  9. 念《心经》防鬼神骚扰还可医治失眠念《心经》防鬼神骚扰还可医治失眠

    【般若心经】的功效  1、避免灵界骚扰。外出旅游,放在旅店的寝室床头,可免出外旅游遇鬼  心经是一篇渡人离苦得乐的经文,要人悟通一个空字。由唐朝自有中文译本主本,经一千三百多年,已有无法计算的人加以

  10. 念《心经》比《大悲咒》更好吗?念《心经》比《大悲咒》更好吗?

    念《心经》比《大悲咒》更好吗? 正如法师开示 各人有念《心经》,有很多人都市背诵,但是,看来仍有不少人念佛就如小僧人念佛有口无意,或许是不甚了义,不睬解经中原理。如许不了经义,只是读诵,也是好事很大,但是,假如可以进一步了解经义,进而受持,便是读诵受持,

网站引荐
  1. 请丢失你的“主宰”认识,历来没有独立的“我”请丢失你的“主宰”认识,历来没有独立的“我”

      是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界。——《心经》  这段经文是破凡夫我相的固执。实践上是针对众生对身心的迷执,佛陀说了差别的法。对应众生差别的根机,

  2. “空”不即是“无”,释教从未否认存在“空”不即是“无”,释教从未否认存在

      是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界。——《心经》  我们怎样了解这段经文?我们可以归结成如许来了解:在真空理体的实相上(来说),原本清净的、原本空寂

  3. 把统统的我执、统统的法执,彻底地污染洁净!把统统的我执、统统的法执,彻底地污染洁净!

    照见五蕴皆空怎样表明?  明确性和相的干系决议是若即若离。照见五蕴皆空:五蕴和万法好像空花——空中的花——是假的,水月——水中的玉轮——是无有实体的。空中的花、水中的月哪是真的呢?有这个外形,没有

  4. 什么叫因缘?对“因缘”要有个观点上的了解什么叫因缘?对“因缘”要有个观点上的了解

      是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界。——《心经》  破缘觉对十二因缘法的固执。便是经文里的无无明亦无无明尽,以致无老去世亦无老去世尽。我们先要了解几个概

  5. 《心经》使人看透世事,劝民气无挂碍《心经》使人看透世事,劝民气无挂碍

    《心经》所提醒的缘起性空之理,是大乘统统经教树立的实际基石。照实精确地掌握此经的头脑外延,关于学习经教,指点修行,都具有紧张意义。《心经》不只对人的修行有紧张的指点作用,并且还对人的为人处世有多方面的开辟。

  6. 抄《心经》居然有这么多益处!抄《心经》居然有这么多益处!

      写经的目标在于团体自我修行、亦能回向亲朋众生,失掉身心安吉之祈福希望。最受群众喜欢的写经经文即《心经》。  据龙8国际pt山君机网页版上纪录,念诵《心经》的好事,不亚于念诵六百卷的《大般若经》,且写经之好事在诸多

  7. 《摩诃般若波罗蜜多心经》的力气无量,是佛法的中心《摩诃般若波罗蜜多心经》的力气无量,是佛法的中心

      《金刚经》从第一句开端至最初一句,都是从称号角度来阐明它,由于“佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜”,唯证乃知“统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出”。《心经》:“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。

  8. 女孩誊写心经乐成减肥女孩誊写心经乐成减肥

      我不晓得此事算不算得感到,但是我求了真的完成了,以为应该是,以是写出来和同修分享。  我是一个女孩子,个子不高,从小就不断很胖,从小受尽他人的讪笑冷眼,心田不断十分的自大,试过许多减肥的办法都

  9. 读《般若波罗蜜多心经》可破三障读《般若波罗蜜多心经》可破三障

      《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢?它可以废除三障。以是废除三障便是它的力用。《心经》能把这三障给废除了,废除报障、业障、懊恼障。它怎样废除的?由于它有真正的妙伶俐,有真正如如不动的至心,以是能

  10. 一个故事通知你般若波罗蜜多心经作用一个故事通知你般若波罗蜜多心经作用

      黄念祖老居士在美国莲花精舍时,曾讲过一个不信释教的人念诵观音名号而得以活命的真实故事:一次,莲花精舍的一个不信佛的在家人乘飞机回美国。在行将抵达目标地,飞机预备开端降落时,驾驶员突然从驾驶舱出

最新引荐
  1. 第3课丨独一判别学佛能否入门的规范(内附视频)第3课丨独一判别学佛能否入门的规范(内附视频)

    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  2. 第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)

    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐