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《摩诃般若波罗蜜多心经》的力气无量 但要看你怎样念

心经 | 宣布工夫:2017-06-14 | 作者:网络 [投稿]

《摩诃般若波罗蜜多心经》的力气无量 但要看你怎样念

  研讨龙8官网,乃至谈禅论道的人,有一个广泛的错觉:把禅宗的禅当成禅定。以是各人都在禅堂或佛堂教诲坐禅、打禅,学些四禅八定、九序次定的根本时间,在这个时期,交叉着教理的论述,讲些《坛经》、《法华经》、《楞严经》的经偈,就如许称为禅观。

  禅七是从佛七演化的,坐禅从日本洞曹宗引入,杂揉了经典的摘释,公案的分析。表面上看来很有次第,也可以延伸打坐的时期,对有闲、有钱的人确实管用。

  但是,这些基本不是禅宗的禅。

  禅宗的禅是特定的指称,是“摩诃般若”,简称般若。教界又称为:自性、本旨、实相、如来、涅槃妙心、菩提心、金刚心、如来藏。禅宗又称为原本面貌、威音王那畔。这些都是随顺演法中的差别称号,不把它们确定了,不免不知动手,并且会以为尚有所指。

摩诃般如果什么?

  《金刚经》从第一句开端至最初一句,都是从称号角度来阐明它,由于“佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜”,唯证乃知“统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出”。《心经》:“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。

  《金刚经》是法身经,是启示我们法身的,以是“当来之世,如有善女子、善女人,能于此禁受持读诵,则为如来;以佛伶俐,悉知是人,悉见是人,皆得成绩无量无边好事。”只需忠诚“受持读诵”,不加表明,天然遭到法益。

般若怎样研讨?

  《六祖宝贝坛经》便是为了开辟众人般若伶俐而开演的殊胜妙法,实在,祂把《金刚经》的肉体、修炼的办法、怎样发扬经义等等,讲得十分细致。难怪这部《坛经》是中国人一切祖师论注中被尊称为“经典”的独一一部,别的的著作只能列为论、录、铭。比方:玄奘巨匠的《成唯识论》、永明延寿的《宗镜录》、三祖的《决心铭》……等,可见《坛经》在法界的位置。

  想研讨般若、实证般若的人,肯定要好好持诵《金刚经》,细致研读《坛经》,低心下气地参访对这二部研讨有素的长老,而且从理论中变革气质,好好参一参。

  《金刚经》在打扫我人的法执与我执,假如边读边表明,徒然添加了法尘,毫有益处。《坛经》从大战略上启示我们的般若,用以印证《金刚经》,与普通阐述差别。

  比方印顺法师在《从般若经讲记》谈《金刚经》说:“约修行趋果说名之为般若无所住;约望果行因说,名之为离相菩提心罢了!”岂非离相菩提不便是般若无所住吗?何须在因果上论列,节外生枝。他又说:

  二道,为菩萨从初发心到成佛的进程中,所分的二个阶段。从初发心,修空无我慧,到入见道,证圣位,这一阶段重在通达性空离相,以是名般若道。彻悟法性无相后,进入修道,不断到佛果,这一阶段次要为菩萨的方便度生,以是名为方便道。以是本经清楚分为两段……嘉祥即曾依此义,列本经的初问初答为般若道,后问后答为方便道。此二道的分判,极好!

  经师论法便是有这个缺点,嘉祥是露台宗的,他们一向分判佛说法的阶段性与契机性,而有圆顿、非圆顿之分,这是判教来论列《金刚经》,那边是《金刚经》的转义呢?

  《金刚经》是一部完满的天籁,从头至尾,本着诚实无杂的心去持诵,就有相应般若的巧妙感到,由于“此经难以想象,果报亦难以想象”。

  要明确什么是般若吗?可以从《坛经》找到答案:

  一、六祖夜半入祖师室,五祖为讲《金刚经》,至“应无所住而生其心”时大悟,述偈:“何期自性,原本清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无坚定;何期自性,能生万法”,有体有效。

  二、惠明向六祖求法,六祖要他屏息诸缘,不生一念,在得当机遇,向他一问:“不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座原本面貌?”此原本面貌即般若。

  三、怀让参礼六祖,询及般若智,但曰:“说似一物即不中”,六祖再问:“还可修证否?”让答:“修证即不无,净化即不得。”六祖说:“即此不净化,诸佛之所护念,汝既如是,吾亦如是。”

  四、永嘉说:“体即无生,了本无速”,六祖即大加赞赏。

  五、一日,六祖告众曰:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面。”

  以上随宜答复,完全契合《金刚经》:“在在到处,如有此经,统统人间天人阿修罗所应扶养,当知此处则为是塔,皆应敬重作礼围绕,以诸华香而散其处。”由于此塔是无缝塔,自修、自证、自造。

  这里,我们特殊提示读者,般如果大家本有的,只需去发明、证明并肯决,这是禅宗“直指民气,见性成佛”的办法。六祖开门见山:“菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛”,那是契合佛陀的教示:“众生皆有如来伶俐德相,但以贪图执着,不克不及证得”。这是禅宗的“教外外传”,禅宗的禅便是直指的般若自性,不是禅定,不是坐禅。

  教内不太理解这一点,一概主张闻思修慧。

  印顺法师便是一例。他说:“初学般若,应先于文教听闻、受持,以闻思慧为主。经公道的考虑、明达,进而摄心以察看缘起无自性,即观照般若,以思修慧为主。如得离统统贪图戏论,现觉完成,即实相般若了。”(《金刚经讲记》,页八)他才做结论:“观慧是因,实相是──非果之果,便是因得果名。”

  这是露台教观的转用,为了衔接,他不得不再说:“实相不是所观的,但观慧却缘相而直接的察看他;为境而引生观慧,以是也可以假说为从境──实相般若而名为般若”,这种保持是委曲的,观慧与实相怎样划上等号呢?怎样不是类似般若呢?教内对这个题目避开了。

  严厉的说:一切的释教经典都是笔墨般若,以笔墨般若,要能彻底明确,除非亲证了般若,以是五祖弘忍才说:“不识本旨,学法有益。”本旨即般若。开悟见性指的是亲证了般若的心境,以这种心境去读经典,才会看到心田里,将心而比心,走向菩提道。

  未见性前,看经典似懂非懂,所谓观慧是很难完满的,是悟到类似般若罢了。比方德山宣鉴原本是《金刚经》的义虎,夸称《金刚经》所示性相,唯他能评知。一旦面见龙潭崇信,却在中午的纸烛闪动中见到天性,就把他对《金刚经》的正文一把火烧失了。为什么呢?没见性前,东说西说,以为十分完满;见性当前,才晓得那都是戏论,说不到经典的骨髓。以是,向来祖师很少著作,恐碍人眼目,添加法尘。

  如今,我们就以《心经》的“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄”这句话,将印顺法师的译文与禅宗的观念比拟,就可以发明教通与宗通差别很大。

  “行深般若波罗蜜多时”,此说观自由菩萨所修的秘诀。伶俐,是甚深的。深浅本是绝对的,没有肯定的规范,但此地方说的深,专指体验第一义空的伶俐,不是普通凡夫所能失掉的,故名为深。般若经里,门生问佛:“深奥是何义?”佛答以:“空是其义,无相、无愿、不生不灭是其义。”这空无相无愿──即空性,不是普通人所能了达的,以是极为深奥。十二门论也说:“大分深义,所谓空也。”(《般若波罗蜜多心经讲记》)

  他把这段话看成是观自由菩萨所修的秘诀,是甚深的空性,普通凡夫不克不及失掉,说了即是没说。

  在禅宗来讲,我们说过般如果禅,是三世诸佛成绩无上正等正觉的根据,它是广泛存在于每团体的。一个见到般若真性的人,主要的目标便是要辨别什么是认识妄心,什么是至心,要践行以般若来主导我们的生命分际,不再受辨别认识心的掌控。宗门称为生处(般若)变熟,熟处(认识心)变生,团体高兴的水平差别,所获的果报成绩也就差别,以是说:“统统贤圣,皆以有为法而有差异”,有为法便是般若。

  这段话从慧解的人来讲,很难透彻的,只能在笔墨捉捕字义,但对见性的行者,那是很密切的指示,只要把般若徐徐的与生命联合在一同,全生命与全情感的投入,发明出以般若为主体的生命,天然就不会被世俗妄心等所影响,而能“照见”五蕴皆空。宗门称为“孤芳自赏”,洞山说二十年孤芳自赏,香严说三十年孤芳自赏,便是这个意思。

  印顺又说:

  真实的自我不行得,故五蕴皆空……然若以甚深伶俐来察看,则知任何作用与形状,都是依干系条件而假立的,干系条件起了变革,形状也就变革了,作用也就不存在了……诸法的存在,是如幻不实的,需求在诸法确当体了知其天性是空,这才不会实有了。(《般若波罗蜜多心经讲记》)

  他把“照”当做察看,察看诸法如幻,天性是空,依托的是行人的“伶俐”。因而,他把观照般若列于实相般若之前,主张渐修顿悟,但怎样顿悟呢?不断没有答案。

  但宗门尚有一种见解。照因此般若为主宰的观照,不受识蕴的影响,以是能清晰的看到五蕴如幻如化,虽如幻如化,也能自由的掌握当下,度统统苦厄。

  教通与宗通都必需到达理事无二,也便是理事无碍。重点在既然理事无碍,就没有什么原理可以绕着转来转去。所谓理极必反,返于心行,这才是般若正眼与慧眼,否则不免落于龙8官网无有尽头的归纳了。

  我们有意阐述团体的见解,但是释教原本便是行门,外行中上上增长的,所谓五度还得以般若为眼呢!对般若经典的表明,乃至对一切经典的表明,没有取得般若正眼──高眼,怎样表明都是隔靴抓痒,抓不到痒处,这也是佛法和龙8官网的分界岭。

  感触时人都想学禅,但禅是什么都搞不清晰,误以为禅坐、禅修便是禅。叨教“应无所住而生其心”的住和心指的是什么呢?叨教《心经》为什么说摩诃般若“是诸法空相,不生不灭……无罣碍故,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃”?禅相对离不开现世生命的每一个当下的。

  禅是生命学,不是学术,是我们的生命实质,是一种我们可以清清晰楚晓得,可以感觉到的心灵形态,以是才称为摩诃般若──广阔无边的伶俐。

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  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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