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第3课丨得度的钥匙——波罗蜜多

心经 | 宣布工夫:2018-02-03 [投稿]

得度的钥匙——波罗蜜多

一、波罗蜜多:今后岸渡到此岸

  《心经》的称号叫作“般若波罗蜜多心经”,意味着有了“般若”就能“波罗蜜多”。以是,般如有这么多的用途。

  什么叫作“波罗蜜多”?这是古梵语,“波罗蜜多”是他们的一句行动语,这句行动语在中国话的意思便是“事已成办”,也便是“事变完成了”的意思。“多”是语助词,没有什么意义,即是人家问:“你吃过饭了吗?”答复:“我吃过‘了’!”多便是“了”,“了”也便是过来完成了。

  比如人家问:“你吃过饭了没有?”你答复:“波罗蜜多!”便是吃饱了。“明天睡觉睡得好吗?”“波罗蜜多!”表现睡得很好。“你跟或人话都谈好了吗?”“波罗蜜多!”表现谈好了。

  “波罗蜜多”便是“度”,也便是“今后岸渡到此岸”的意思。有了般若,就能把我们从“迷”度到“悟”,把我们从“苦楚”度到“高兴”,把我们从“动”度到“静”。有了般若,人生没有苦只要乐,没有骚动只要沉寂,没有愚痴只要醒悟。有了般若就能得度,就能波罗蜜多了。

  有一个趣谈是这么说的:有一位日本音乐家,带了一个先生到里面去扮演。由于日本音乐家的穿着与僧人穿的衣服一样,当他们住到一个州里的小旅店时,中午隔邻有一位妇人难产,小孩生不上去,肚子痛得大呼大呼,厥后有人就说,隔邻仿佛有一个老僧人和一个小僧人来投宿,就请他们来念佛消灾吧。

  音乐家一听,就说:“我不是僧人啊!我们是唱歌的。”但是家眷依然频频托付:“哎呀!你不要如许,请你发个慈善心,这是个要紧的时辰,请你务必来念个经啊!”

  这个音乐家给他这么一讲,内心想:“这怎样办呢?我又不会念佛。”但是看妇人在那边哭叫,又不忍心。于是音乐家就跟先生说:“算了!我们爽性唱个歌吧。”先生问道:“生小孩的歌怎样唱?教师你先来。”

  音乐家就如许开端唱了,但是唱到“摩诃般若”时就唱不下去了,赶忙要一旁的先生接下去。先生随口就唱:“临时二时已过,三时就要生上去。”没想到,小孩真的在三时就生上去了。当小孩子哇哇叫时,他们一家人都好快乐,以为师父好慈善,好有好事,好巨大,颠末他们的一消灾一念佛,小孩就安全出生了。

  这是一个偶合。不外从这当中就可以晓得,般若便是一个偶合,有了般若,到处都有偶合。

  以是,“般若”是佛法的中央,是我们生存的心要;寻求般若,失掉般若,就能心无罣碍,自在自由

二、怎样能波罗蜜多呢?

  怎样才干“波罗蜜多”?我们要从迷到悟、从苦到乐、从骚动归于沉寂、从懊恼进入涅槃。我们学佛的目标,便是要求得成佛、了生脱去世、断除懊恼,也便是要波罗蜜多。你要波罗蜜多吗?你要得度吗?经典外面通知我们“六波罗蜜”的“六度”秘诀。

  所谓“六度”,便是六种得度的办法。第一是救济,第二是持戒,第三是忍辱,第四是精进,第五是禅定,第六是般若。有人喜好救济,有人喜好持戒,有人善于忍辱,有人专于精进,有人二心禅定,有人伶俐高明,这些都能波罗蜜多。

  六波罗蜜是释教的大乘菩萨道,大概有人会说:“为什么六度秘诀看起来很粗浅?”救济,没有信释教的人也在救济,便是其他宗教也都外行救济;持戒,不是释教徒也要违法,便是其他宗教也都有它的戒条。

  以救济为例,普通社会上的救济,救济者外行救济的时分是有人我干系的。比如说,你很苦,我很好,以是我要救济给你;你很不幸,我很有方法,以是我要救济给你。我是能救济的人,你是受我救济的人,你要感激我;我可以广结善缘,想来还真是了不得;助人为高兴之本,我四处救苦救难,协助了社会上很多多少人。或许是你对我好,以是我要报酬你,救济你;我喜好你、尊崇你,以是我要救济你。这些都是人间的救济,此中有人我看法,有贫富看法,在“相”下面是有差距的,以是叫作“有相救济”。

  释教的救济是无相的,无相才干波罗蜜多。

  有相救济虽也有好事,但还只是小小好事、人天福报。《金刚经》里说,假设有人能受持经典里的四句偈,而且用这四句偈对人讲解,其好事将赛过用三千大千天下七宝救济。为什么讲说一点佛法,好事就能超越那么多的财产?我们要晓得,玉帛虽多,总是无限量,法施虽少,倒是有限量。我给你一万元,你明天用不完,今天也会用完;往年用不完,来岁就用完了。用钱的时分,终究用得如法不如法,当中的善善恶恶,也很难说。假设我能为你讲说一个佛法,讲说一个忍辱秘诀,你听入内心当前,打从内心晓得忍辱的紧张,那么,这种能忍的涵养和肉体力,你能继续不时,往年忍,来岁忍,十年、五十年后,乃至于来生都能忍,其好事长处将会让你世世代代受用不完。以是佛法能赐与人们有限的受用。

三、六波罗蜜

  讲起六波罗蜜、六度,普通人都以为很难理论。人间,有的人由于喜好人家感激而救济,喜好人家说坏话而救济,或许欢欣某团体而救济,乃至要想拥有一个行善的名义而救济。大概有的人会说:“能做到如许就曾经很难了,释教还叫我们要无人我、无看待、无相救济,做了救济,做了善事,做了好事,还要在内心说我没有做,这太困难了!”实在,假如我们真正明白“六波罗蜜”的意思,做起来就不困难了。

  说到救济,第一个要问的是:救济是给人呢,照旧给本人呢?假如我们以为救济是给人家,固然是很难理论;假设想到救济是给本人,就很容易做到了。但有的人会以为奇异:“救济不是给人家吗?怎样会说是给本人呢?”

  实在,救济不完满是给他人,也是给本人。你不收获,那边会有收获呢?你没有救济,那边能有所得呢?以是,救济看起来是给人,实践上是给本人。我们行救济时要想到,救济是发达的办法,我想要发达,就要救济;我想要有因缘,就要行救济。

  说到持戒,有的人一听到持戒,也会以为它很难,总以为持戒就什么都不克不及做,不自在了。以是,许多原本故意想要信释教的人士,一听到持戒,就畏缩了:“算了吧,我照旧不信比拟好,以免信了这个宗教之后,带给我许多的费事。”

  实在,持戒终究是约束照旧自在呢?戒的肉体是自在的,不是约束的,要持戒才干自在,不持戒就不自在了。假设列位有兴味,可以理解一下全台湾各地牢狱的状况。全台湾的牢狱我都去过,也都和他们谈过话,以是我能理解这些人为什么得到自在,次要便是他们没有持戒,犯了法,以是得到自在。

  释教外面讲五戒:不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒。古代社会,不对杀人、损伤人,要下狱;犯了罪,被警员抓到监狱去,固然就不得自在了。以是,不持戒必定得到自在。假如持戒呢?人家说:“平常不做负心事,中午拍门心不惊。”持戒因而可以波罗蜜了。

  说到忍辱,忍辱对普通人来说也很难。所谓忍辱,先忍之于口,不恶口;再忍之于面,面貌若无其事,没有生机的样子;再忍之于心,心上不以为怎样样。普通人以为忍辱难,是想到忍辱要吃许多的亏。

  实在,忍辱终究是亏损或是占廉价呢?假设你以为忍辱是占廉价,你就肯忍辱了。现实上,忍辱确实也便是占廉价,“忍临时惊涛骇浪,退一步弹丸之地”!用打、用骂、用力气与人统一或打骂,是不克不及令人折服的。

  忍辱而能有慈善,忍辱能有涵养,忍辱的力气是天下上最大的力气。经典外面说,会救济或会持戒,其好事都不及可以忍辱,忍辱的好事是救济、持戒所不及。以是要想得自由,学佛法的人学习忍辱是必需的。在家庭里,你能忍辱,家庭就能战争;在社会上、构造里,你能忍辱,就会给人有好感。以是,忍辱能失掉许多方便,是讨廉价的。忍辱可以波罗蜜,可以离苦得乐。

  至于精进,便是我们普通所说的“要高兴”。有的人一听到人家说要高兴、精进,他总是懒洋洋的,提不起肉体,以为精进好辛劳。假设你能把精进视为高兴的、不受苦的,那么精进也就不为难了。

  比如说,扫地、洗衣服好辛劳,不外你把家里清扫得很洁净,把衣服洗得很洁净,把家里都能整理得很好,不也会觉得到好舒适、好轻松、好自由吗?以是,勤奋、精进带给我们的是舒适、痛快。又比方,你为了一家人的生存,高兴办事赢利为社会效劳,固然辛劳,不外一家老小都因你的所得而能增长生存的满意,这不是很高兴的事吗?以是精进是受苦呢,照旧高兴呢?你若想精进是高兴的,那么就会兴起肉体来精进了。

  精进有什么长处呢?比方,精进拜佛,可以和佛交换,能使品德升华。精进参禅,可以波动身心,可以回光返照,可以察看本人,可以从骚动中一致身心、会合意志。因此,精进可以让我们失掉许多的大长处、大高兴,何乐而不为!

  再讲到禅定,禅定可以使我们波罗蜜,完成我们的修行。不外普通人提到参禅,总以为肯定要到庙宇外面,到禅堂外面,双腿盘起来,眼睛闭起来,不要喧华,不要有声响,才叫参禅。

  实在,这种禅还不是真的禅,真正的禅在我们的衣食住行之中,在我们的行住坐卧之间,在我们的生存外面,用饭、睡觉里都有禅,就如百丈禅师所说:“搬柴运水无非是禅。”

  普通人想到禅便是呆坐在那边。那么,禅终究是板滞的呢,照旧生动的呢?禅没有活用,便是板滞的。以是行立坐卧中的禅是生存的禅,是生动的禅。

  什么叫生存的禅?平常用饭的时分,看到桌上的菜分歧己意,一不快乐就要生机,往常吃两碗的如今只吃一碗,内心以为很苦,那就没有禅了。假设有禅的工夫,即便饭菜煮得欠好,也以为没有干系,想想弘一巨匠所说“咸有咸的滋味,淡有淡的滋味”,菜根也有菜根香,内心也就了无罣碍了。

  禅是一种艺术,你可以用禅来丑化你的生存,使生存充溢艺术气味。有的人买衣服,总是怨叹不克不及买到一件称身的好衣服,看这个颜色不快意,看谁人颜色也不快意,那是由于他在差异相上寻求,在骚动中求。倘使你有了禅,就像弘一巨匠,一条洗脸的手巾一用便是十几年,还说:“毛巾是坏了,不外还可以用。”这个想法何等无力量,何等有代价!以是我们穿衣用饭都应该要有禅。

  一个出家人,不论他是怎样样的性情,即便是小大年纪出家还没有明白禅定,不外他禅定的地步、禅定的工夫倒是渐渐在体现。就从穿着来说,固然他只要一件衣服,明天是这件,今天照旧这件,往年是这件,来岁照旧这件,但是二心上没有罣碍,以为一件长衫就够了,那么,二心中就有了禅。

  假设寻求时髦的人,肯定做不到,“叫我每天穿这件衣服,明天穿这件衣服,今天又是穿这件,后天也是这件,欠好看,不可,要换一个颜色!”实在人家并没有在看他的衣服,是他本人内心不克不及安宁,没有自主的才能,也便是没有禅定。

  最初来谈的是般若伶俐。般若差别于普通的知识。由于普通的知识,不管天文、汗青、物理、化学等学科,是向教师听讲得来,是向外去求来的,而般若不是向外求,是向内求,向本人求。假如向外求,那就不是我们讲的般若了。

  六种波罗蜜里有很深的意义,从救济到伶俐都能使我们得度。若能理论大乘菩萨的六度万行,便是心上插一把刀也不以为苦。龙8国际pt山君机网页版里有这么一段话:假如听到人家诋毁你、唾骂你,于恶骂诋毁之言语不克不及如饮甘露者,不算是忍辱之人。反之,听到人家诋毁恶骂,还能觉得如饮甘露者,才干算是忍辱之人。以是说“难行能行,难忍能忍”是菩萨道的肉体,看起来仿佛我们受了几多的冤枉,但是从这些冤枉里却能令自我生长。

  人间的人称誉他人,每每会说:“这团体好巨大,谁人人好巨大!”细心想一想,巨大外面是几多的心伤、几多的苦难,要支付几多的捐躯、几多的忍辱,才干巨大。以是,要想做个有成绩的人、巨大的人,就必需要无力量,能忍辱,能救济,能持戒,能精进,能禅定,能般若,有种种的力气,那么就能波罗蜜了。

  六波罗蜜的前五度,救济、持戒、忍辱、精进、禅定,假如没有“般若”作引导,都还只是人间法,不是佛法。佛法是有形无相的好事,而人间规律非无相的好事。因而,行救济、持戒、忍辱、精进、禅定,要有般若,才干波罗蜜,才干得度,这是佛法的大乘菩萨道。

读后感

——国信师兄

  生存中无禅即有辨别,以是在现下的这个无根天下里人们才会无尽头的寻求急躁与朴实。攀比心、辨别心从孩童的身上就能看到,这不便是仿效之果吗?唯有从心而求,激起出心中的般若伶俐,才干抵达心内身外的自由之中。

  六种波罗蜜是正心、修身的基本之根底,星云巨匠说若只要六波罗蜜的前五度:救济、持戒、忍辱、精进、禅定而把般若疏忽了,那也是无法抵达佛法的地步,还只是人间法。所谓人间法是不克不及够持久的,发善心假如不是从般若伶俐动身的话,终只是临时的,久了就会被生存中的大情况所影响,把我们本来的善就又拉回到了原点,又将在苦中持续翻腾。而有了般若伶俐的六度波罗蜜,即便是心上插一把刀,都不会以为苦,就能将本人在种种的黑白中度化出来。

  书中提到了龙8国际pt山君机网页版中的一句经典语录:假如听到人家诋毁你、唾骂你,于恶言诋毁之言语不克不及如饮甘露者,将不算是真正的忍辱之人。初听这句话时以为真的太难了,我之前好像最最承受不了的便是冤枉和误解,一有不顺耳的言语立刻就要出言表明,以改变这种尴尬。

  而如今打仗了佛法后,在正心修身的进程中,成心的让本人的思想慢一点,于不快意的事变或听闻到动听的言语的时分,就会升起一颗慈善心,以为对方很不幸,怎样连事变的原形都看不清,唾骂和诋毁之言语除了能添加他本人的口孽之外,关于我来说实在真的是没什么影响,以是我以为他很不幸。一如许想了后,我的心境天然就与之前有了纷歧样,而如今如许让我愈加以为酣畅。渐渐的我们就可以在佛法的指引下生长起来了。即所谓:难行能行,难忍能忍,是菩萨道的肉体。

原标题:星云巨匠讲《心经》 | 得度的钥匙——波罗蜜多

文章转自微信大众号:那一座庙

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    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

  5. 第12课丨怎样逾越身心的限定?第12课丨怎样逾越身心的限定?

    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

  6. 第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?

    虚空是什么样子?你说虚空是方的吗?不是。是圆的吗?是长的吗?长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相,无所不相。假如你建的是长方形的屋子,虚空便是长方形的样子;建的是圆形的屋子,虚空便是圆形的样子。由于虚空无相,就无所不相。

  7. 第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了

    空是黄金,有是器。一块黄金,把它做成耳饰,戴到耳朵上;做成戒指,戴在手上;做个洋娃娃,可以把它当装饰用。我们说这是耳饰、这是戒指、这是洋娃娃,实在耳饰、戒指、洋娃娃都是黄金。黄金是本体,用具只不外是种种的差异相。

  8. 第9课丨空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?第9课丨空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?

    空是什么?空是理,有是事。空是一个感性,真理的依据;事,异样的原理,可以成绩很多多少的事。龙8国际pt山君机网页版里有此一说:“欲会有为理,先从事相看。”有为便是对等、出生间的原理。想要会有为的原理,必需从相上看,从事上看,从骚动里可以晓得沉寂,从差异里可以晓得对等。

  9. 第8课丨苦从那边来?无我怎样能无苦呢?第8课丨苦从那边来?无我怎样能无苦呢?

    所谓“四苦”便是生老病去世苦。“八苦”是生老病去世苦以外,再加上“求不得苦”,愿望不克不及满意我们,就会苦,另有“怨憎相会”、“爱别别离”及“五阴炽盛苦”。五蕴皆空的“五蕴”,又叫五阴。阴是盖覆的意思,好像屋子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。

  10. 第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?

    人间有稳定的工具吗?人在变,用的工具也在变。我们看这桌子有没有变?“没有变!我们昨天读经,用的是这张桌子;明天来读经,用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的,要用高眼用真理之眼来看,就会看到它每时每刻都在变革。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——天下上没有稳定的工具,从变外面我们可以看到空。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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