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第4课丨心经——心的路途

心经 | 宣布工夫:2018-02-03 [投稿]

心经——心的路途

一、心的品种

  读《般若心经》,肯定要理解“心”。人有很多多少种心,如肉团心、缘虑心、精要心、坚固心等等。草木也故意,但是草木的心跟我们人的心纷歧样,草木的心只是一种物理上的反响,不是心思上的反响。

  “肉团心”,乃如今身中,怙恃血气所生者是。各人都有一个心脏,心脏一停就不克不及活命了,以是要好好维护它。

  “缘虑心”,便是头脑、辨别的心,它能辨别好的坏的、男的女的、大的小的、高的矮的。

  “精要心”,是指能积累诸经中一切的中心要义,如《般若心经》积累《大般若经》六百卷之精要;也是一种有纪律的见地,有纪律的正见,有正见的看法。

  至于“坚固心”,也便是好像金刚般巩固真实的心。释教里有一部很著名的经典,叫《金刚般若波罗蜜经》,金刚之巩固,能毁坏任何工具,但没有工具能毁坏得了它。金刚便是真如心,便是我们稳定的、不去世的、不坏的至心。即是黄金,你把它丢到阳沟里,丢到渣滓箱里,颠末了十年、百年,再把它拿出来,它照旧黄金,没有腐朽,也没有破坏。无情众生六道里轮转,虽是流转存亡,但是我照旧我,我的真如自性、至心佛性照旧稳定、不去世的。

  多年前,我在报纸上看到一则关于美国有人要换心的旧事。天下上有几个换心的人?有人听到这个音讯时大为诧异:“不得了啊!把你的心换成他的心,这不是紊乱因果了吗?”一团体终身的善恶、黑白、优劣,都移到另一团体的身上去,当前他该怎样办呢?实在他换的是心脏,换的是肉团心,不是换坚固心。把肉团心搬来给你,搬来给他,乃至搬给几十团体,也没关系;固然我的心脏坏了,但是我的坚固心没有坏,坚固心是换不了的。肉团心换心,这是生理上的,不是心思上的;是迷信的,不是龙8官网的。那么迷信是迷信,龙8官网是龙8官网,迷信是没有方法逾越龙8官网的。

  要成为一位航天员,很不复杂。当年在美国,航天员要承受种种技能、种种才能的训练,此中也包括了禅定、瑜伽的训练,经过层层磨练之后,才用火箭将他们奉上月球。不得了啊,当前各人通通都置信迷信,不置信龙8官网,不置信念经了,要想往生及时行乐,何须苦苦地再念阿弥陀佛,只需火箭一发射,就可以到及时行乐去了。如许一来,龙8官网不就没有迷信有效了吗?

  但是再细心想一想,迷信并没有龙8官网有效,迷信能把人训练好后送到三十八万公里之外的月球上去,但是不克不及把一团体训练得登入本人的心田里。要让我们的心登入我们心上的天下,迷信没有方法做到,肯定要靠我们本人才有方法。以是,及时行乐是我们内心的天下。

  及时行乐间隔地球有多远?龙8国际pt山君机网页版说:十万亿佛土,十万亿三千大千天下。但是经典里又通知我们,念经“于一念倾,得生彼国”,那速率可快了。因而,及时行乐,说远十万亿佛土,说近一刹那间。所谓“自性弥陀,唯心净土”,净土是我们内心的净土,以是要训练本人进入到这个天下里。要怎样登岸到内心的净土天下?释教有一本《净土圣贤录》,这一本书里,有好几千团体正是用种种念经的办法登岸到心上摆脱的天下。

二、缘虑心

  说到“缘虑心”,有一个禅宗盛德叫德山禅师,他精研般若经典《金刚经》,而且做了一本表明,叫作《青龙疏钞》。他在南方时,听说北方禅宗考究的是“直指天性,见性成佛”,心想:那边这么复杂?于是带了表明,即他的头脑依据,行到北方去和他们争辩,心想要经验他们一番。就如许走走走,快到了北方。

  有一地利间不早了,禅师肚子饿了,正巧阁下有一个小吃店,便想出来吃一点工具。

  “妻子婆,拿些点心来给我吃,我要赶路。”

  “巨匠父,您挑的是什么工具?”

  “《金刚经》的表明。”

  “挑经到北方做什么?”

  “你这老妇人不懂的,我要到北方去改正那边很多人的邪说。”

  “巨匠父,我不大懂《金刚经》,不外有一个题目要讨教你,你若能答复我,我不跟你收钱,这里的饭食、点心就扶养你。假如你不克不及答复我的题目,你挑的《金刚经》表明就不克不及带到北方去,要留上去。”

  德山禅师说:“老妇人,我研究《金刚经》几十年了,你居然要问我《金刚经》的意义!好吧,那么就如你的条件,你问吧。”

  老妇人就说了:“《金刚经》外面有如许的说法:过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。叨教巨匠父,你要吃点心,那么是要点哪颗心?”

  这一下可蹩脚了:我们这个缘虑心,过来的曾经过来,将来的还没有到来,如今的心又是念念不绝,一下在这里,一下在那边,一下登平地,一下到海边。比如如今有人在读《般若心经》,内心总还牵挂着:我明天出门没有和家人讲一声、另有一件事变没有做等等。罣碍的心是哪个心?点心是点哪一个心呢?点过来的曾经过来,点将来的还没有到来,点如今的也没有中止。

  缘虑心,也便是辨别心。辨别心是一种贪图,妄者虚而不实,是虚伪的头脑、虚伪的动机,是不真实的。比方我如今想:谁人人优劣,给他一拳吧!但是谁人人坐在那边却一点都不感触痛,为什么?贪图不是现实,贪图是没有作用的。以是这种缘虑心、辨别心、贪图心,不是佛法里所说的至心。

三、六根互用

  从缘虑心再谈到坚固心。所谓坚固心,便是具有正见、能见到真理、能见到般若、“我晓得了”的心。

  有人问,观世音菩萨千手千眼,哪一个是正眼呢?过来有一位禅师说,遍身是正眼。我以为,应该说通身是眼。“通”有透彻的意思,每一个细胞都是眼,而“遍”还只是外表的。修行要留意一个题目:往常我们用眼睛看,用耳朵听,用舌头尝,用身材感受,还可以进一步训练我们的六根相互运用。比方,看,纷歧定用眼睛看,把眼睛闭起来,用感受来看。我们可以运用如许的办法来训练六根互用。

  偶然我们到一个屋子里,固然没有见到人,不外却可以感受到外面有人。也有的时分,你在那边发言,我在这里基本没有听到,但是我看到你比手画脚的样子,就晓得你讲的是什么话,以是眼睛也是可以听的。乃至眼睛还可以吃工具。眼睛怎样会吃工具呢?比方,当你看电视、看影戏看得出神时,家里的人叫你用饭了,你会说:“不要!我肚子不饿。”为什么?由于看就即是吃。你在那边看书,家人叫你用饭,你会说:“你先去吃,我不要吃。”看书也能当饱。这就如释教里所说的“禅悦为食”,禅也可以当饱,心有很大的力气。

  偶然白昼即便没有任务,早上吃过饭后,三个钟头一过,肚子却饿了。偶然从半夜、下战书,到了早晨都没用饭,肚子却不感触饿。我过来也有如许的阅历。

  几十年前,我替东初法师编辑杂志,事先印刷厂在万华,我常常要去那边校正刊物,到了半夜,各人都上班,工人都去用饭了,我却没饭吃。为什么?一去路很远,二来买不到素食,再说也没有钱,就没想到要吃,持续任务。就如许,忙忙忙,忙到早晨,乃至还要加班,由于刊物当天肯定要出书。十分困难到了九点、十点,终于印出来了,出书了,于是绑了一大捆的杂志,再送到北投山上,交给东初法师。早晨十一点、十二点,他还在期待。见我来了,他说:“你来了!你很好,很担任。苏息去吧!”到了这时分,曾经是夜里一两点了,睡到床上才想起来,我明天还没有用饭,一整天肚子外面都没装工具。以是,专注任务就不会饿。

  一团体可以训练到“一根替代诸根”,心的力气发扬出来,那么这团体的潜伏才能就渐渐发扬了。

  佛光山朝山会馆厨房过来有一个耳朵全聋的义工,可以说他的生命是在无声的天下里渡过,什么声响都没有。但是他有一个身手,全佛光山的人,哪团体叫什么名字,他通通都晓得。我不断察看他是怎样把山上每一团体的名字记着的,不外到明天我都还没查得出来。

  有一次他在看电视,我从阁下颠末,也在那边坐了一下。“一个耳聋之人在那边看电视,为何音量开得那么大,他本人又听不到?”我内心如许想。没想到,他转头一看我坐在那边,就把电视的音量关失。我心想:“电视声响是他人翻开的,有声响或没有声响,实在他并不晓得,又怎样会晓得我坐在前面,乃至还去把声响关起来?”由于他耳朵听不到,以是心思、头脑就特殊兴旺。

  人间有很多多少身材残障的人,每每残而不废。手断了,我还可以用脚写字;眼睛看不到了,我还能感受,异样能做许多的事变。能辨别的六根尚且可以互相运用,况且是这颗坚固的心?你若能把它归入到邪道里,它就能发扬很大的力气。

四、把心何在那边?

  禅宗二祖慧可找到达摩祖师时,达摩祖师问他:“你总是找我做什么?”他说:“我心不安,求祖师替我放心。”初祖达摩说:“好,把你的心拿来,我替你安。”“心怎样拿法?拿不出来。我们的心了不行得,找心找不到。”没想到,初祖达摩却说:“我与汝放心竟。”意思是,我替你放心宁静了。二祖慧可于言下大悟。

  我们往常要求放心,有的人把心安于奇迹上,但是奇迹会变革;有的人把心安于后代身上,但是后代渐渐长大,他不要怙恃了,本人要求开展去;有的人把心何在款项上,但是款项能够升值或遗失;有的人将心何在情感上,情感也能够会发作变革。

  以是,在这个人间,要找到放心之处是没方法的。

  那么,终究要把心何在那边呢?

  有人说安于佛法上。

  什么是佛法呢?所谓“应无所住而生其心”,无住生心,无住便是佛法。

  六祖巨匠之以是开悟,便是五祖用《金刚经》般若经典来求得相互格格不入的。五祖弘忍对六祖惠能讲说《金刚经》,一到“应无所住而生其心”时,六祖便豁然开朗。

  悟是什么?悟有水平的差别,有小悟、大悟、豁然大悟的差异。关于悟的地步,我们只能去推测,以得出类似的悟。悟终究是怎样样的状况?隆然一声,迷妄的天下通通给悟的炸弹炸得破坏了,统统的差异、森罗万象都没有了,示现出另一个对等的、光芒绚烂的天下。

  六祖一听“应无所住而生其心”就开悟了,于是他说:“何其自性,本自清净;何其自性,本不生灭;何其自性,本自具足;何其自性,本无坚定;何其自性,能生万法。”意思便是,如今他终于晓得我们的天性是什么了。

  心要安于无住,由于但凡有住便是非住。住,便是生存的意思。但凡为生存而生存,不克不及失掉生存的意义;但凡用超然的头脑、心境来生存,才会有生存的滋味。我们的心都有所住,一下子住在我家的屋子里,一下子住在后代、伉俪身上,一下子住在奇迹上,心总是一下子住在这里,一下子住在那边。心有所住,就有所偏,就不克不及广泛。无住,则无所不住,那么“横遍十方,竖穷三际”,“心包太虚,量周沙界”,大圆满觉的醒悟就会体现出来了。

  在中国有两句话:“春有牛首,秋有栖霞。”南京有座牛首山,过来山上有一位法融禅师,九岁出家当前,学通经史,研读般若经。每天的生存,都市有山中的猿猴采花采果来扶养,天上的飞鸟也会衔工具来扶养。乃至他在草寮里与好几只猛烈的狼、山君一同生存,还能与它们相同,进而还感染了它们,各人相处,相互不相阻碍。

  有一天,禅宗的四祖道信禅师来看他,待道信禅师渐渐爬到山上,山里的狼、山君纷繁向他接近,作势要咬他。道信禅师很惧怕,法融哈哈一笑:“祖师!你另有这个在吗?”意思是,你另有恐惧心吗?你还惧怕吗?

  法融一喝:“山君、狼,下去!”山君、狼居然都走了。道信禅师心想:“我是一个禅宗祖师,明天来此,竟让他说我怕狼和山君,真实心有不甘。”

  一下子,法融出来烧茶,预备请道信禅师品茗。道信禅师就在劈面的位子上写了一个“佛”字。当法融出来倒茶,就要坐上去说话时,一看到座位上有个“佛”字,心想:“我怎样能坐到‘佛’的下面?”他也惧怕了。四祖道信于是反过去讽刺他:“你在这里修行,另有这个在吗?”看到“佛”一个字就把你吓倒了,表现你不克不及直下承当,不克不及见性成佛,你不是佛!

  法融回过头来问四祖道信:“那我该怎样修行?”道信说:“你在此做什么?”法融答:“我观心,照顾我的心,看我的心在不在。”道信又说:“观是何人?心是何物?”意思是说:你在这里观心,观是什么人?心是什么物呢?

  厥后四祖道信指示他:“百千秘诀,同归方寸;河沙妙德,总在心源。”意思便是,百千秘诀同归于心,河沙妙德也总在内心,我们这颗心早就成佛了,我们内心的好事多得很。

  大局部人所求的好事是人间的好事,比如梁武帝遇见达摩祖师时说:“我建庙、度僧、印经,叨教有几多好事?”达摩祖师说:“没有好事。”为什么说没有好事?“由于你所做的是人间好事,我所讲的是心源外面无相的好事,人们也早就具有了。”

  法融再问:“何者是心?何者是佛呢?”心和佛怎样辨别?怎样晓得是心是佛?

  四祖说:“非心不问佛,非佛不问心。”心和佛一而不贰,即心即佛,你没故意,怎样晓得问佛呢?假如不是佛,你怎样晓得来问心呢?可见得心中有佛,佛便是心,心佛不贰。

  所谓“民气差别,各如其面”,一团体一个面貌,一团体一颗心,每一团体的辨别心是差别的,虽然差别,至心倒是不贰的。

  《般若心经》的“心”,终究是什么心呢?固然不是草木心、肉团心、缘虑心,而是坚固心、至心。至心是中央,是心要。三藏十二部的经典,以致整个佛法,都因此大乘佛法做中央。而整个大乘佛法,便是以《大般若经》做中央。以是,以《般若心经》为生存的根据、生命的中央,是不会错的。

  心是这么紧张,大家都故意,却大家不看法心;大家有个如来佛,但是如来佛是什么样子却不晓得,人们每每都是在心外求佛。固然,如今也只要藉里面的佛做缘,来觉察心中的佛了。

  说到“经”,佛说的叫作“经”,也叫作“契经”。“经”在梵语里叫作“修多罗”,翻译成中国话就叫“契经”。契者,要“上契诸佛之理,下契众生之机”。能符合佛的心,符合众生的根机,就叫“经”。经者,经是路,修行要照着准确的路去走。

读后感

——国信师兄

  这一段的内容,巨匠把种种“心”离开来给我们逐个解说。但种种心的持有照旧叫我们要安住天职的至心佛性。

  书中说:“自性弥陀,唯心净土”心由念造,念靠心升。若我们时常以“精要心”来冲洗心灵、用金刚般巩固的“坚固心”来护持、那么我们即便是身处万苦之中,也能在这当中完好而又笃定的在世。

  人说,乐与悲有多远?一念之间罢了。

  身材万物都可以拿来看成参悟至心的东西,书中所提到的“禅悦为食”就比如说我的肉体满意了、整个身心都以为很愉悦、就像是饱餐了一顿饱睡了一觉一样满意。

  这便是由心收回的鼎力量。

  生存中我们经常观想正能量的事变、天然事变一件件的都可以有所完成。若时常惧怕或许拿悲观的心情来生存,那么生存中就会呈现种种不尽人意的事变。这,就叫心的感化力,有了这种感化力、磁场也就构成了。

  心可以有许多条路可以走。但不论是哪一种哪一条都不要过火执着、由于龙8国际pt山君机网页版说:应无所住而生其心。无住生心,无住便是佛法!

原标题:星云巨匠讲《心经》 | 心经:心的路途

文章转自微信大众号:那一座庙

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    “依般若波罗蜜多故,心无罣碍”,“无罣碍故”,由于无罣碍,也就“无有恐惧”,也就“阔别颠倒空想,终究涅槃”了。以是,依着“般若波罗蜜多”来修行,会怎样呢?

  2. 第15课丨“有”是挂碍,“无”最高兴第15课丨“有”是挂碍,“无”最高兴

    这个“无”很好,故意栽花花不开,有意插柳柳成荫,你故意做什么事,故意做什么事,反而不克不及乐成,你无意有意,就能乐成了。意思便是,有相、有看待、有固执、有人我,就与真理不相应;无相的、无我的、无看待的,与真理就相应了。

  3. 第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除

    《般若心经》十分紧张、要害的一句话,叫“无智亦无得”。般若不光要无苦集灭道,连般若智、真空都禁绝说,由于动念即非,一说出来就不是般若了,一说出来就不是禅了。禅是参悟,如人饮水,心里有数;般若的空也是云云,空一旦说出来就不是空了,空是完全实证的地步。

  4. 第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?

    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

  5. 第12课丨怎样逾越身心的限定?第12课丨怎样逾越身心的限定?

    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

  6. 第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?

    虚空是什么样子?你说虚空是方的吗?不是。是圆的吗?是长的吗?长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相,无所不相。假如你建的是长方形的屋子,虚空便是长方形的样子;建的是圆形的屋子,虚空便是圆形的样子。由于虚空无相,就无所不相。

  7. 第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了

    空是黄金,有是器。一块黄金,把它做成耳饰,戴到耳朵上;做成戒指,戴在手上;做个洋娃娃,可以把它当装饰用。我们说这是耳饰、这是戒指、这是洋娃娃,实在耳饰、戒指、洋娃娃都是黄金。黄金是本体,用具只不外是种种的差异相。

  8. 第9课丨空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?第9课丨空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?

    空是什么?空是理,有是事。空是一个感性,真理的依据;事,异样的原理,可以成绩很多多少的事。龙8国际pt山君机网页版里有此一说:“欲会有为理,先从事相看。”有为便是对等、出生间的原理。想要会有为的原理,必需从相上看,从事上看,从骚动里可以晓得沉寂,从差异里可以晓得对等。

  9. 第8课丨苦从那边来?无我怎样能无苦呢?第8课丨苦从那边来?无我怎样能无苦呢?

    所谓“四苦”便是生老病去世苦。“八苦”是生老病去世苦以外,再加上“求不得苦”,愿望不克不及满意我们,就会苦,另有“怨憎相会”、“爱别别离”及“五阴炽盛苦”。五蕴皆空的“五蕴”,又叫五阴。阴是盖覆的意思,好像屋子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。

  10. 第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?

    人间有稳定的工具吗?人在变,用的工具也在变。我们看这桌子有没有变?“没有变!我们昨天读经,用的是这张桌子;明天来读经,用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的,要用高眼用真理之眼来看,就会看到它每时每刻都在变革。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——天下上没有稳定的工具,从变外面我们可以看到空。

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  5. 梦见鬼神是有求于你,读《地藏经》可助他们疾速摆脱!梦见鬼神是有求于你,读《地藏经》可助他们疾速摆脱!

      假如将来世诸众生等,或许在梦中,或许在醒来时,会晤到诸多鬼神,以及光怪陆离恐惧外形的众生。这些鬼神或伤心、或啼哭、或忧虑、或叹息,这些是属于你多生多劫的家亲家属来托梦要你帮助。他们都是在恶趣,次要是在饿鬼道。他没有从饿鬼道出来,也没有找到失掉协助的中央,他就托梦过去,通知已经跟本人是支属的人,有个善巧方便

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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