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第5课丨人最不幸之处便是不自由,不断为他人而活!

心经 | 宣布工夫:2018-02-03 [投稿]

人最不幸之处便是不自由,不断为他人而活!

【下卷】透过故事读《心经

  下卷将《般若心经》经文分段论述。星云巨匠经过一个又一个道理、一则又一则故事,深化浅出地说明其奥义,若能领会并活用,赛过人间统统宝贝。

一、自由最难过

  “观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。”

  “观自由菩萨”便是观世音菩萨。至于“观世音菩萨”是鸠摩罗什翻译的称号,属于意译;“观自由菩萨”则是唐朝玄奘巨匠翻译的,是直译。以是,不管“观自由”或“观世音”,都是观世音菩萨。

  观世音菩萨叫作观自由,“观自由”用文言文说便是:你观照本人在不在?看看本人如今在不在?普通说来,每每人是在了,但是心不在。大概有人说:“我的心在。”但终究是什么心在呢?每每是贪图心。

  观自由便是要观境自由、观照自由、观用自由。

  所谓“观境自由”,便是用般若观照本人的天下圆通无碍。

  所谓“观照自由”,便是观照五蕴皆空,度统统苦厄,离统统妨碍,统统明显明晰,证得实相。

  所谓“观用自由”,便是观照本人的用,于“行深般若波罗蜜多时”,从体升引,可以神化自由。

  人最不幸之处便是不自由,普通人都没无为本人而生存,都是在为他人生存。我想要你欢欣,就说:你好优美、那件衣服很美观、头发那么美丽、高跟鞋款式好新。实在,衣服很美观,与他何干?高跟鞋款式新,又关他何事?但他却因而而快乐万分。我若想要他不欢欣,那么说他几句好话,骂他一下,他立刻就不欢欣了。我们要他欢欣就欢欣,要他懊恼就懊恼,那么他终究是为谁而生存?不外是给人牵着鼻子走,人家要他怎样样,他就怎样样而已。

  另有,情况可以改动我们,人事可以改动我们,物质可以改动我们,言语可以改动我们,这个世上,改动我们、改革我们的内在力气太强了!本人好像是不存在的,西风吹也倒,西风吹也倒,人家说我坏话我就欢欣,说我好话我就苦末路,如许的人生很悲痛。

  以是,我们讲“观自由”,假如你以为本人“在”,那么你本人就有了力气,他人言论的好优劣坏,种种的闲话或坏话,又与“我”何关?

  宋朝的大学士苏东坡和佛印禅师两团体都打坐,苏东坡修行比不上佛印禅师,内心不断不平气。有这么一天,他在打坐的时分就说:“禅师,禅师,你看一看我,我坐在这里的样子像什么?”佛印禅师一看,说:“像尊佛。”苏东坡好开心:“明天很好,禅师终于称誉我像佛。”

  佛印禅师并没有因而放过与他论道的时机:“大学士,你看我坐在这里像什么样子啊?”这时分,苏东坡心想:“逮到时机了,往常给你欺负,明天终于可以抨击你一下了!”于是他说:“你像什么样子啊?你像一堆牛粪。”牛粪堆成一坨,就像一团体打坐的样子。佛印禅师听了,照旧一样很快乐地坐在那边。

  苏东坡高兴极了,以为终于赢了佛印禅师一回。他的妹妹问:“哥哥,你赢了什么?”“禅师说我像佛,我说他像牛粪。”妹妹一听,说道:“哥哥,你曾经输了。”“我怎样输了?”“由于禅师的心中是佛,他看你便是佛;你心中是牛粪,你看他便是牛粪啊!”苏东坡一听:“完了,明天又输了。”

  好与坏并非在嘴上挑衅的,要有实践工夫。你本人在,你一定了本人,就有真工夫;你不克不及一定本人,要经过内在来一定,要用他人的长处作为本人的长处,要用他人的光彩作为本人的光彩,乃至仗势欺人,那些都是虚伪的。

  我们要观照自由,要用般若把本人的佛性之光观照出来。

  日本有一位很著名的白隐禅师,有一户人家拜他做师父,对他极为敬重。

  主人家的小姐跟里面的一个青年谈爱情,有身了,爸爸晓得之后,气急损坏地诘问孩子的父亲是谁,女儿不敢讲,怕一说出来,男冤家会被父亲活活打去世。厥后被逼急了,女儿想到父亲素日那么置信白隐禅师,于是就说:“小孩是白隐禅师的。”

  爸爸一听,内心登时天崩地裂:“白隐禅师,我往常把你当成佛祖普通地信托,你怎样可以做出这种好事?”于是不分是非黑白地就去打了禅师一顿,白隐禅师一句话都不讲。最初女儿生下小孩,做父亲的就把外孙抱到庙宇里,朝白隐禅师一掼:“这是你的孽种,给你!”白隐禅师一句话都没说,就把他收养了上去。

  为了养活孩子,白隐禅师只好到处去化缘奶水。走在路上,不时地有人骂他是坏僧人、野僧人,乃至连小孩子都在前面用砖头丢他。他却很可以忍辱,就如许,渐渐地把小孩带大了。

  过了几年,跟主人家女儿私通的年老人返来了,他问:“我们的小孩呢?”女孩说:“我们的小孩,我还能把他留下吗?我只好说是白隐禅师的。”谁人年老人也是白隐禅师的师傅,一听她这么说,忙喊:“蹩脚,蹩脚!你怎样能如许做呢?他是我们的师父,你怎样如许害他呢?我要去处你父亲身首。”

  这个爸爸一听:“唉!你们这两个畜生,误了事变,误了事变啊,怎样办呢?”一家人跑到白隐禅师那边去后悔:“师父,我们对不起你!”白隐禅师答复:“为什么对不起我?”这个爸爸说:“谁人小孩不是你的,是我们的。”“是你们的,你就抱归去吧。”禅师一点不快乐的样子都没有,一点气都没有生。“你说是我的,便是我的;你说是你的,你就抱归去吧!”由此观之,白隐禅师真是巨大。

  所谓“观自由”,能有本人的自由,不需求他人赐与自由,别人的诋毁、赞誉也都跟我不相关,这种涵养要经过般若伶俐才干养成,不然谈何容易!

  以是,观自由菩萨,“行深般若波罗蜜多”的时分,就能照见五蕴皆空,度统统苦厄。能照见五蕴皆空,分开统统苦厄,关于我们的生存何其紧张!

二、说到“观自由菩萨”,我们必需先理解“菩萨”

  常有人以为菩萨肯定都是法术自由、飞行去来、法术变革的,实在菩萨的意思不是如许。菩萨在印度话叫“菩提萨埵”,译成中文的意思便是:一、小道心众生,二、觉无情。

  所谓“小道心众生”,大家都有份,只需是发小道心者,就可以称做菩萨。只需是醒悟的无情,就可以称做菩萨。

  过来有一个出家人问惟宽禅师:“禅师,什么是佛?”

  惟宽禅师说:“我不通知你。”

  “为什么呢?我叨教你,你怎样不通知我?”

  “通知你,你不会置信的。”

  “禅师,你的话我怎敢不置信呢?”

  “你问我什么是佛?你便是佛。”

  “我便是?我怎样不晓得我是佛呢?”

  “由于你有‘我’,以是就不晓得了。有我执在,有假我在,那不是真我。”

  “有‘我’在,不克不及看法佛,不克不及看法菩萨。那么,禅师,你以为你是佛,你可以见佛吗?”

  “唉!蹩脚,方才有了一个‘我’,就曾经不是佛了,如今又加了一个‘你’,更不是佛。有‘我’有‘你’的辨别,就不克不及见如来。”

  “那么无我无你,我们便是佛了?”

  惟宽禅师说:“无我无你,谁是佛?”

  有我有你,不是菩萨、佛,那么无我无你,谁是菩萨谁是佛呢?菩萨和佛,在分开你我,在不固执、无辨别的对等性之上。以是“众生一体”,各人都是菩萨。

  有人会想:“那我可了不得了,想不到才来读个《般若心经》,立刻就成菩萨了。”对的,各人都是菩萨,不外和观自由菩萨一比,照旧差了一大截。

  菩萨有五十一个阶位,即是大学、中学、小学、幼儿园的先生都称作先生,但是幼儿园先生和研讨院先生一比,水平倒是差了一大截。异样的,观自由菩萨就比如是研讨院的研讨生,而我们则照旧幼儿园的先生,是初学菩萨。

  在释教里,自称菩萨的人许多,比方太虚巨匠有一首诗说:“比丘不是佛未成,希望称我为菩萨。”你说我太虚是比丘,羞愧不敢当。为什么?比丘戒,我虽严持了,但是并不圆满,以是我不敢自称比丘。而说我是佛吗?更不敢当,我还没有成佛。那怎样办?“希望称我为菩萨”,我曾经发菩萨心,曾经发菩提心,我曾经是小道心众生,我曾经是觉无情,以是你们可以称我为菩萨。因而,人们常称太虚巨匠为太虚菩萨。慈航法师也自称菩萨,他写信给人都自称“慈氏菩萨”,表现直下承当发心发愿。

  菩萨不是悄悄地供着给人星期的,菩萨是生动泼地为人世效劳,为人世救济欢欣,为人世勤奋任务的行者

  所谓“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”。

  菩萨像什么呢?所谓“菩萨清冷月,常游终究空;众生心垢净,菩提月现前”,菩萨就像天上的一弯明月,那边有水,它就在那边映现。天上有玉轮,河外面就有玉轮;天上有玉轮,盆外面也有玉轮;天上有玉轮,茶杯外面也有玉轮。玉轮是不公平的,只需水清净,外面就能映现出玉轮。异样的,只需我们众生的内心清净,菩萨就会在我们内心现起。以是,我们要想做菩萨,就要从清净自性、对等自性,从去除无私的心做起。

三、讲到“观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时”

  仿佛念书,读到正风趣味的时分,我们会盼望“你们不要叫我用饭”;写文章,写到正要紧的时分,就盼望“你们不要叫我做另外事变”;奇迹停止到某一个阶段,进入状况的时分,会说“我没故意管另外事”。可以说,我们都进入到某一种地步了。

  观自由菩萨的修行与成绩,到了“行深般若波罗蜜多”的时分,就表现他曾经完成本人,修行完成了。也便是说,他的般若伶俐曾经到达“般若波罗蜜多”了。

  什么是“般若波罗蜜多”的时分呢?便是外行持般若最得力的时分;便是由笔墨般若到观照般若,再证入实相般若的时分;便是寂照不贰的时分。

  寂,是不动,如如不动;照,是服从,即是镜子,它虽没有辨别心,但是朝这里一摆,人的整个面貌都市在镜里现前。就比如天上的玉轮,它没有辨别心,以是江、海、河、溪、盆里都市有玉轮映现出来。

  佛陀有一个名号称为“如来”,“如”是不动,“来”是动,从不动而动,而能教养人间,以是叫“如来”。我们要想做什么事变,都必需要由心来运作,假使告急、焦急,就为外境所动;菩萨度众生,是如如不动而来游戏人世、教养人世了。

  观自由菩萨在安谧的般若伶俐里,能同时运用般若伶俐教养人间,对他来说,这是一个寂照不贰的时辰,是一个自由无碍的时分;差别于凡夫,说到度众生,就感触好费事、好妨碍,菩萨则能观自由。

  “行深般若波罗蜜多”的时分是什么时分?便是“能所双亡”——没有我是能度众生的菩萨,没有你是我所度的众生。

  释教有两个紧张名词,我们要特殊留意,便是“能”和“所”。我“能”讲经,你们是“所”听的人;我“能”品茗,茶为我“所”喝;我“能”穿衣服,衣服为我“所”穿;我“能”用饭,饭为我“所”吃。“能”是做的自动,“所”是主动。菩萨能所双亡,把主宾的看待干系遗忘了,把“我”、“你”遗忘了,把本体、景象遗忘了,以是本体和景象融为一体。

  能所双亡,净秽不分,能察看的伶俐与所察看的地步便融而为一了,便是所谓实相般若现前的时分。这个时分是“行深般若波罗蜜多”的时分,便是菩萨修行到功行圆满的时分。

  什么是“行深般若波罗蜜多”的时分?便是“照见五蕴皆空,度统统苦厄”的时分。这两句话在《般若心经》里黑白常紧张的。

读后感

——国信师兄

  在生存中,情况的影响、别人的批评、自我的愿望都市形成我们心情的缘由。以是,有人会评价我们为心情化太严峻。动听的话一说出口,当激动退去的时分,立刻就又懊悔了。由于本人的心情而损伤到本人最密切的家人,着实该自悔。

  记得有人问,当这种坏心境和激动来时,怎样能控制的了呢?有位智友通知我说,心情用压抑执法,是不行取的、也压不住人的火气。只要遇见情况时,打内心不动气,才会散气。便是说我们要依托佛法,用“般若”的伶俐,来照顾原本的我在不在。而我们面前目今的这统统,不外只是虚幻而已。若我们为了虚幻的影像所生机,那岂不是太傻。

  文中也有许多故事教诲我们,要有自我的存在认识,万万别着了情况的相、别人诋毁的相、乃至虚幻的相。这终身我们的认识只是存在于我们的肉身当中。肉身不克不及用了,去世了,那么魂魄实在是不会去世的。所谓此生因,来世果,大概便是这个原理吧。

原标题:星云巨匠讲《心经》 | 自在真的自由吗?

文章转自微信大众号:那一座庙

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      心经原文:观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子!色相同空,空相同色;色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界。

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      般若波罗蜜多心经原文  观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时(运用伶俐察看),照见五蕴皆空(了知身心俱空),度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色;色便是空,空便是色。受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色香声味触法,无眼界,以致有意识界,无无明

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  8. 第9课丨空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?第9课丨空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?

    空是什么?空是理,有是事。空是一个感性,真理的依据;事,异样的原理,可以成绩很多多少的事。龙8国际pt山君机网页版里有此一说:“欲会有为理,先从事相看。”有为便是对等、出生间的原理。想要会有为的原理,必需从相上看,从事上看,从骚动里可以晓得沉寂,从差异里可以晓得对等。

  9. 第8课丨苦从那边来?无我怎样能无苦呢?第8课丨苦从那边来?无我怎样能无苦呢?

    所谓“四苦”便是生老病去世苦。“八苦”是生老病去世苦以外,再加上“求不得苦”,愿望不克不及满意我们,就会苦,另有“怨憎相会”、“爱别别离”及“五阴炽盛苦”。五蕴皆空的“五蕴”,又叫五阴。阴是盖覆的意思,好像屋子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。

  10. 第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?

    人间有稳定的工具吗?人在变,用的工具也在变。我们看这桌子有没有变?“没有变!我们昨天读经,用的是这张桌子;明天来读经,用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的,要用高眼用真理之眼来看,就会看到它每时每刻都在变革。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——天下上没有稳定的工具,从变外面我们可以看到空。

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  1. 第16课丨心无罣碍的益处第16课丨心无罣碍的益处

    “依般若波罗蜜多故,心无罣碍”,“无罣碍故”,由于无罣碍,也就“无有恐惧”,也就“阔别颠倒空想,终究涅槃”了。以是,依着“般若波罗蜜多”来修行,会怎样呢?

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    这个“无”很好,故意栽花花不开,有意插柳柳成荫,你故意做什么事,故意做什么事,反而不克不及乐成,你无意有意,就能乐成了。意思便是,有相、有看待、有固执、有人我,就与真理不相应;无相的、无我的、无看待的,与真理就相应了。

  3. 第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除

    《般若心经》十分紧张、要害的一句话,叫“无智亦无得”。般若不光要无苦集灭道,连般若智、真空都禁绝说,由于动念即非,一说出来就不是般若了,一说出来就不是禅了。禅是参悟,如人饮水,心里有数;般若的空也是云云,空一旦说出来就不是空了,空是完全实证的地步。

  4. 第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?

    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

  5. 梦见鬼神是有求于你,读《地藏经》可助他们疾速摆脱!梦见鬼神是有求于你,读《地藏经》可助他们疾速摆脱!

      假如将来世诸众生等,或许在梦中,或许在醒来时,会晤到诸多鬼神,以及光怪陆离恐惧外形的众生。这些鬼神或伤心、或啼哭、或忧虑、或叹息,这些是属于你多生多劫的家亲家属来托梦要你帮助。他们都是在恶趣,次要是在饿鬼道。他没有从饿鬼道出来,也没有找到失掉协助的中央,他就托梦过去,通知已经跟本人是支属的人,有个善巧方便

  6. 第12课丨怎样逾越身心的限定?第12课丨怎样逾越身心的限定?

    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

  7. 第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?

    虚空是什么样子?你说虚空是方的吗?不是。是圆的吗?是长的吗?长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相,无所不相。假如你建的是长方形的屋子,虚空便是长方形的样子;建的是圆形的屋子,虚空便是圆形的样子。由于虚空无相,就无所不相。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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