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第9课丨空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?

心经 | 宣布工夫:2018-02-06 [投稿]

空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?

一、因缘如花着花谢

  “舍利子,色相同空,空相同色;色便是空,空便是色,受想行识亦复如是。”

  不理解释教的人,一看到学佛的人就爱开顽笑说:“哎呀!阿弥陀佛!色便是空,空便是色。”实在什么叫“色便是空,空便是色”呢?有人会拿这句话来讪笑释教,因而,我们务须要把这句话了解清晰。

  这一段话正是释教对人世的见解。释教对人世有什么见解呢?便是“色相同空,空相同色;色便是空,空便是色”。空,是佛法对人世对人生一种一定的说法

  “舍利子”是一团体的名字,便是舍利弗,他是佛陀十大门生之首、“伶俐第一”的门生。舍利弗是个很巨大的人物,很惋惜他在佛陀涅槃前三个月涅槃。当他涅槃当前,目犍连尊者又被裸形外道给打去世,为教殉难了。以是,佛陀的两大门生舍利弗、目犍连,在佛陀涅槃之前就逝世了。好像怙恃连续去世了后代,青丝人送黑发人,这是普通人以为难忍的事变。

  以是,佛陀涅槃当前,经典结集的责任就落到了大迦叶的身上。大迦叶是十大门生中“头陀第一”的门生,如今留传的佛法里之以是充溢苦行颜色,也都是与他有干系。假如舍利弗、目犍连现在不先佛陀而圆寂,能在佛陀涅槃之后结集经典,那么以舍利弗、目犍连对人世的积极,对人世的热情,对人世的慈心悲愿,佛法的传达应该不是如今如许。

  那么,舍利弗为什么要早于佛陀而圆寂呢?由于他不忍瞥见佛陀涅槃,以是本人先入涅槃。固然,这是由于他能存亡自若。

  禅宗有一个故事。丹霞自然禅师到南方去参学,由于下大雪,天酷冷,庙宇没有好好招呼他,随意给他挂单了事,他就把大殿里的佛像、罗汉像、菩萨像拿上去烤火取暖和。

  知客师来,一看惊叫:“你在烧什么?”“我在这里烧舍利。”

  谁人知客师说:“乱说!木头的像怎样会有舍利子呢?”“木头的像没有舍利子,那多拿几个来烧有什么要紧?”

  看这个故事,我们以为哪一团体的工夫高?固然丹霞自然禅师烧佛像,但他是尊崇佛的,由于心中以为木头佛像有舍利子,以是在这里烧舍利。知客师父每天在那边拜佛,却以为这是木头的像,没有舍利。你说哪一团体信奉的条理高?拜的人没有烧的人高!

  过来有一位禅师在佛殿里做课诵,忽然间咳嗽,吐了一口痰,本来应该吐到痰盂子里,他却吐在佛像的身上。纠察师见了,责备道:“你怎样可以把痰吐在佛像上?”这个禅师赶紧抱歉,但是说完对不起之后,就讲:“请通知我,虚空之中那边没有佛?我还想要再吐痰。”

  有人信的佛,是木刻的佛像;真正的佛,则充溢在虚空之中。我们要信的是法身佛,虚空都是法身。以是在释教的信奉里,虚空都是佛。所谓“空中生妙有”,黄金是空,以是能生出戒指、耳饰、手镯、金筷、金碗、金盘子。空是本体,有是景象。

二、空和有

  空是什么?有是什么?空是水,有是波;空是水性,有是海浪。大海是什么样?大海波涛汹涌,磅礴不已,翻江倒海,千差万别,那便是景象上的有。海只要动的样子吗?非也,海是水,水性是静的,它的本体是静的,由于无明风,而把静的水吹得动乱起来。以是,海浪是动的,但海浪是水,水不是动的,是静的。

  我们要看法水性,不用比及惊涛骇浪。一团体有般若,便是在海水波涛汹涌、动乱不绝的时分,也能看出水的天性是静的。我们关于千差万另外景象界要看法:它是空的,是静的,都是真如,都是法身,都是实相。本体和景象是不分开的,从本体而有种种差异景象,差异景象归原照旧对等的自性。

  空是什么?空是理,有是事。空是一个感性,真理的依据;事,异样的原理,可以成绩很多多少的事。龙8国际pt山君机网页版里有此一说:“欲会有为理,先从事相看。”有为便是对等、出人间的原理。想要会有为的原理,必需从相上看,从事上看,从骚动里可以晓得沉寂,从差异里可以晓得对等。

  空和有是很难明的:空是肉体,有是物质;空是一,有是多;空是对等,有是差异;空是性,有是相。没有差异,怎样晓得对等呢?没有对等,怎样会有差异?从一有多,多又归一;千差万另外相状,归准绳性一如也。

  什么是空和有?用比方来说,空是爸爸,有是妈妈。爸爸怎样样?爸爸很严厉,父严如日。母亲怎样样?母慈如露。人间万物假如只要太阳照射,通通都晒枯、晒干、晒去世了,那不可;假如只要甘露滋养,太湿润,也是不可。

  人间万物的生活,要有太阳的照射和甘露的滋养,比如人一代又一代地连续生命,要有父亲和母亲的抚养。空是严厉的、感性的,就像严父;有是慈善的,就像慈母。空便是有,有便是空,比如小孩子,光有严厉的父亲不克不及顺遂生长,还要有慈善的母亲。

  《禅林宝训》有两句话说:“姁之妪之,春夏以是生养也;霜之雪之,秋冬以是成熟也。”东风夏雨,能令万物欣欣向荣;秋霜冬雪,能令万物成熟。宇宙人间,要空有和合、本表现象和合才干成绩。空和有是分不开的,春夏秋冬是相聚在一同的,只因众生愚痴偏见,才以为空的不是有,有的不是空。

  有一个师父,每次收的师傅长大了当前,都回到社会上去了。为什么?经不起社会的引诱。这个师父很伤头脑,心想:这一次收的小师傅,绝不给他活着间受引诱,要把他带到深山里去修炼。

  于是,他就把两个小孩带到深山里修炼。比及他们长到十七八岁的时分,这个师父想给他们测验。怎样考法?师父带着他们到都市里玩耍,以便察看他们是不是会受都市的引诱。后果,这俩小男孩到了都市里,什么都不要看,专门看美丽的女人。这个师父就说了:“不要看!那都是吃人的山君。”

  到都市走了一遭,回到山里后,师父问:“师傅!明天带你们到都市里玩,都市里有高楼,有车子……你们说什么工具最美观呢?”两个师傅不谋而合地说:“吃人的山君最美观。”

  为什么“吃人的山君”最美观?这叫习性,所谓习性难改。

  人依习性每每会错看人世的事物,而佛法是用空和有,用“色便是空,空便是色”、“色相同空,空相同色”,更高一层的地步来看人间,状况也就纷歧样了。

三、诸法因缘生,诸法因缘灭

  “伶俐第一”的舍利弗、“法术第一”的目犍连原先都是婆罗门教的首领,拥有许多的门生。有一天,舍利弗在街上看到一个穿着袈裟出家人,身相尊严,心想:“我们这里怎样会有如许的修道人呢?”于是问道:“你是那边人氏?你叫什么名字?你的教师是谁?他跟你们讲些什么?”这个出家人便是佛陀最后度化的五比丘之一的阿舍婆阇,又叫阿说示。他说:“我叫阿说示,我的教师是释迦牟尼佛,他跟我们讲说:‘诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大梵衲,常作如是说。’”

  列位如今听到“诸法因缘生,诸法因缘灭”,会以为:这有什么了不得?但是舍利弗一听:“这可不得明晰!”怎样不得了?几十年的修行、寻求、讨论,想欠亨的题目登时都失掉了答案,迷妄迷执霎时豁然守旧,醒悟了。

  统统人间森罗万象是怎样会有的呢?因缘而有。人间诸法又是怎样会没有的呢?因缘灭了。释教的教义是圆的,凡事讲因缘和合。人从那边来?因缘和合而有。说到因缘,一花一草、一事一物,乃至整个宇宙万法,都在因缘外面。

  舍利弗归去后,赶忙找目犍连,通知他:“我们遇到明师了,我们有教师了!”目犍连说:“不要胡说,世上那边有人够资历做我们的教师?”“有的,他是释迦牟尼佛。”“他怎样可以做我们的教师?”“我还没见到他,但是他的门生通知我‘诸法因缘生,诸法因缘灭’。”

  舍利弗这一讲,目犍连也开悟了,两团体十分地欢欣:“我们遇到教师了!”于是就把一切的门生徒弟一同带去精舍,星期释迦牟尼佛做他们的教师。释迦牟尼佛常说的“千二百五十人俱”外头,有许多便是他们的门生。而舍利弗、目犍连便是佛陀最后的大门生、左右手,佛法的展开与他们有很大的干系。

  当佛陀在北方摩竭陀国,还没有到北印度憍萨弥罗国弘法时,憍萨弥罗国的须达父老就来约请佛陀到南方说法。佛陀说:“这么多人都要到南方去,怎样有中央说法呢?”于是须达父老发了大心,买下波斯匿王的儿子祇陀太子的花圃。花圃满是用黄金铺地,在这里,他兴修了祇园精舍。这个课堂可大了,能包容上万人。督导工程的是谁?便是舍利弗。佛陀说:“你先到南方去把祇园精舍建好,我立刻带着你的师兄弟们到南方来。”以是佛法在印度的传达与舍利弗有很大的干系。

  《般若心经》一开端为什么就说“舍利子”?由于对普通人讲般若伶俐,是听不懂的,以是要对大伶俐的人说。在佛陀讲说的经典里,肯定会有个当机者,比方讲《金刚经》讲空时,须菩提是当机众;讲《弥陀经》时,舍利弗是当机众。终究十万亿佛土以外的及时行乐,没有大伶俐者,怎样会置信这是现实呢?因而,如今讲《般若心经》,讲到宇宙人生的本体论、景象论,也必需有一个大伶俐的人做当机者,谁人当机众便是舍利弗。

  《般若心经》怎样阐明空和色的干系?普通人以为空和色没有干系,色便是有,空便是无,色和空、有和无,通通都没有干系,有的不是无,无的不是有。这是错误的认知。

  《般若心经》为色和空、有与无树立了干系。各人不要以为:有无是两个,有不是没有,没有不是有,其界线清楚。有和无便是色和空,在《般若心经》里,用“相同”、“便是”把它们谐和起来。“相同”,便是“不是差别”,有和无不是差别。我们每每把有和漠视为差别,实在它们并没有差别,有和无“便是”,所谓“色便是空,空便是色”,“相同”和“便是”把空有的干系说得很奇妙。

  那么,这个人间终究是空照旧有呢?

  有一个老僧人正在打坐,大师傅来了,对师父说:“师父慈善,在这个人间一天到晚讲空啊空,吓得人都不敢信释教了。天也空,地也空,老婆后代都是空,哪一个敢来信释教?应该讲有,有才干符合众生的根机,哪团体不盼望有功名贫贱,有老婆后代,有地步衡宇?”师父就跟大师傅点摇头说:“你说得对,说得对。”大师傅很快乐地走了。

  过一下子,小师傅来了,说:“师父,如今的佛法怎样都这么便宜出售,都是讲一些方便的秘诀?有,有贫贱、有功名、有老婆、有后代,这不是佛法原本的肉体。佛法原本的肉体是空,空才是真实,空才是实相,空才是真理,空才是代价。”师父一听,答:“你说得对!”小师傅也快乐地走了。

  站在一旁的跑堂给弄懵懂了:大师傅说对人世讲有,你说对;小师傅跑来说对人世应该讲空,你又说对。奇异!奇异!他不由得问道:“老僧人,终究是空对呢?照旧有对呢?”老僧人说:“你的对。”

  谁对?老僧人最对。老僧人讲的空便是有,老僧人讲的有便是空,色便是空,空便是色,色相同空,空相同色,讲空讲有都对。说空是有上的空,说有是空里的有,空和有是真空不碍妙有,妙有不碍真空。空和有是一物的两面,不是两个工具,它们是分不开的,它们是“便是”,它们是“相同”。

读后感

——国信师兄

  人生怎能不苦呢,源头不睬水难清。我们读巨匠讲解经文,其根之意便是在修心。我的教师曾与我讨论作甚“善”,最初教师通知我说:“善为舒心,食为养身。”你有了善心与好心,所说出的话做出的事都是可以既解本人的结,又舒别人的心。

  我们周遭的统统事物不外便是一句“原来云云”,就可以复原回“我”。我奇迹上高兴夺取,夺取长处最大化,拼的头破血流,身心俱疲,到头来才忽然认识到财帛再多也不外是用来满意我们的刚需,用来买饭吃的,一句“原来云云”就可以让本人如梦初醒般的看清愿望之源头,心灵之充实。我想,充实与空是差别的。“空”是无欲则刚。而充实则是脆弱无气的。

  信奉就像是能量的源头,不时的为我们输出力气,让我们凭仗这股善知识来自渡。而无信奉的人生和魂魄我想是充实愚蠢的,只把我们此生的这副皮郛当做了真正拥有。魂魄若充实了,那身材何安?

原标题:星云巨匠讲《心经》 | “色”怎样就“空”了呢?

文章转自微信大众号:那一座庙

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      2014年终,我想选择一个秘诀持久精进的修持下去。最初决议持诵《心经》。由于《心经》易于念诵,特殊合适初学,自古至今持诵者众,感到古迹不可胜数,感到之大之快难以想象!念诵好事难以想象!《心咒》有咒王之称,灵验无比,最上最妙,能干及者,具大威力,能伏统统

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    当观世音菩萨在心中深化修行极深的般若伶俐时,他瞥见或许说以为:我们的五蕴——方才说过的我们的肉身、我们的感觉、我们的心之所想——这些满是空的。于是就以为,统统苦厄,也便是一切的苦难,无一不是缘于这个“空”。

  10. 怎样找回默背心经的欢欣觉得?心经誊写后怎样处置?怎样找回默背心经的欢欣觉得?心经誊写后怎样处置?

      网友:法师,有段工夫下班路上默背心经,忽然就有舒服、温和、欢欣的觉得,待人接物上也有了变革,厥后由于种种缘由不知不觉又没有了,懊恼也多起来了,再默心经也不克不及象曩昔那么专注了,怎样才干找返来呢?持续多体会心经就可以吗?顶礼制师。

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    “依般若波罗蜜多故,心无罣碍”,“无罣碍故”,由于无罣碍,也就“无有恐惧”,也就“阔别颠倒空想,终究涅槃”了。以是,依着“般若波罗蜜多”来修行,会怎样呢?

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    这个“无”很好,故意栽花花不开,有意插柳柳成荫,你故意做什么事,故意做什么事,反而不克不及乐成,你无意有意,就能乐成了。意思便是,有相、有看待、有固执、有人我,就与真理不相应;无相的、无我的、无看待的,与真理就相应了。

  3. 第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除

    《般若心经》十分紧张、要害的一句话,叫“无智亦无得”。般若不光要无苦集灭道,连般若智、真空都禁绝说,由于动念即非,一说出来就不是般若了,一说出来就不是禅了。禅是参悟,如人饮水,心里有数;般若的空也是云云,空一旦说出来就不是空了,空是完全实证的地步。

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    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

  5. 梦见鬼神是有求于你,读《地藏经》可助他们疾速摆脱!梦见鬼神是有求于你,读《地藏经》可助他们疾速摆脱!

      假如将来世诸众生等,或许在梦中,或许在醒来时,会晤到诸多鬼神,以及光怪陆离恐惧外形的众生。这些鬼神或伤心、或啼哭、或忧虑、或叹息,这些是属于你多生多劫的家亲家属来托梦要你帮助。他们都是在恶趣,次要是在饿鬼道。他没有从饿鬼道出来,也没有找到失掉协助的中央,他就托梦过去,通知已经跟本人是支属的人,有个善巧方便

  6. 第12课丨怎样逾越身心的限定?第12课丨怎样逾越身心的限定?

    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

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    所谓“四苦”便是生老病去世苦。“八苦”是生老病去世苦以外,再加上“求不得苦”,愿望不克不及满意我们,就会苦,另有“怨憎相会”、“爱别别离”及“五阴炽盛苦”。五蕴皆空的“五蕴”,又叫五阴。阴是盖覆的意思,好像屋子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。

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    人间有稳定的工具吗?人在变,用的工具也在变。我们看这桌子有没有变?“没有变!我们昨天读经,用的是这张桌子;明天来读经,用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的,要用高眼用真理之眼来看,就会看到它每时每刻都在变革。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——天下上没有稳定的工具,从变外面我们可以看到空。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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